Помоги проекту - поделись книгой:
§ 11. Дальнейшее познание движения зарождающихся вещей от кажимости и явления к сущности, сущностному устойчивому началу невозможно на основе рассудочного мышления, а только основе мышления диалектического – разума 196
§ 12. Новая, высшая форма человеческого мышления – разум, отражающая природу в движении, развитии, самодвижении на основе диалектического метода. 197
ГЛАВА ПЯТАЯ 199
Отдел «Понятие» - третий отдел диалектической логики, отражающий становление конкретной опосредованной вещи от её сущности до возможной необходимой действительности, до состояния предмета. 199
§ 1. Диалектическое, конкретное, материальное содержание категории диалектической логики отдела «Понятие» 199
§ 2 Суждение и умозаключение 202
§ 2.1. Структура, моменты содержания понятия 204
§ 3. Всеобщее, единичное, особенное 208
§ 4. Случайность, необходимость, действительность 209
§ 5. Диалектика свободы и необходимости у Гегеля. 213
§ 6. Движение, развитие зарождающейся вещи явления, единства противоположностей, в сущности, к существованию на уровне её начала, зародыша 218
§ 7. Вещь, предмет – их характеристика как результат развития природы, отображаемый в категориях диалектической логики 219
§7.1. Дальнейшее проявление развития будущей вещи, связь явления и сущности в новом качестве и свойствах 221
§ 7.2. Познание опосредованной сущностью качественно новой формы природы и истории человечества как объективной действительности 221
§ 8. Становление зарождающейся вещи из сущности как диалектическая возможность и необходимость 222
§ 8.1. Действительность и возможность. Случайность 222
§ 8. 2. СЛУЧАЙНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ, ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ 223
§ 9. Вещь как совокупность взаимодействия свойств и их отношений 225
§ 10. Содержание и форма – следующая ступень становления, развития вещи и её познания 228
§ 11. Проблема вещи как часть её и целое 229
§ 12. Переход от познания природных вещей к познанию предметов природы 230
§ 13. Особенности познания предметов от познания вещей 232
§ 14. Движение предмета – осуществлённое в нём противоречие и его разрешение 233
§ 15. Развитие предметов в природе, определяемое сущностной противоположностью и вытыкаемыми из неё противоречиями. Сущность развития. 234
§ 16. Основные понятия, имеющие характер категорий в диалектической логике, без которых невозможно познавать окружающий мир, природу 240
§17.1.Конечное и бесконечное познание. 243
§ 18. Отличие формальной логики от логики диалектической 245
§ 18.1. Формальная и диалектическая логика, их соотношение и возможности: ограниченные и безграничные в познании природы, практической деятельности. 247
§ 19. С познанием природы как единого естественного процесса на смену метафизическому мышлению с необходимостью приходит диалектическое 250
§ 20. Значение диалектической логики как методологии науки, познавательной и практической деятельности человека 251
§ 21. Категории диалектической логики и конкретных наук 254
§ 22. Диалектика как метод революционного действия будущих поколений 256
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
Общие диалектико – материалистические законы познания природы, общества, мышения как предмет философии
ВВЕДЕНИЕ
Мы живём на пороге третьего тысячелетия. Человечество совершило грандиозные открытия во многих областях познания природы. Возможности человека в познании кажутся неограниченными. И лишь одна отрасль науки, на фоне этих достижений, находится в полнейшем запустении – это наука об истории человечества. Да и какая это ещё наука! Будущие поколения будут судить о людях прошлого на основе одного критерия – уровня знаний людьми своей прошлой, настоящей и будущей истории на основе научного метода. Без научного понимания истории меркнут самые великие открытия в естествознании, где диалектика природы проявляет себя лишь как пробный камень.
До создания науки истории люди всегда создавали ложные представления о себе самих, о том, что они есть или чем они должны быть. Согласно своим представлениям, они строили свои отношения их головы, представления господствовали над ними. Они, творцы, склонялись над своими творениями.
Самая сложная и сокровенная из задач, которую тысячи лет ставят перед собой люди, каждый смертный человек любого общества: каков смысл моей жизни, для чего я живу, куда идёт человечество, каковы законы его существования, развития, и каково моё место в этом мире. И на сегодняшний день они не доступны, запрещены и не объяснены простому человеку на Земле.
Самым счастливым из смертных считал Монтескье того, кто ответит на эти вопросы. И такие счастливые люди давно уже прошли по нашей планете.
Многие поколения трудились над познанием тайн человеческой истории. Масса ошибок, заблуждений была совершена политиками в истории до открытия исторических законов, за что всегда расплачивалось человечество бессмысленно растраченными жизнями многих и многих поколений людей.
Народы и правительства, как заметил ещё Гегель, никогда не учились из истории, а конкретное время жизни отдельного поколения для этого слишком индивидуально.
Многие века история считалась, считается и сейчас, едва ли не самой общедоступной наукой. Приходят к убеждению, что к изучению и преподаванию истории можно приступать, и приступают, без особого приготовления, а выводы из неё кажутся понятными и доступными при первом знакомстве с фактами. Это с одной стороны, доставляет ей популярность, но с другой стороны – влечёт за собой много трагических последствий, поверхностных выводов для практики, прогнозирования будущего.
Ни об одном предмете не высказывается столько незрелых суждений, нигде нет такого множества непризнанных специалистов, ни в одной науке учащиеся не смотрят так легко на свои задачи обучения, как в истории.
Давно было замечено, что знание истории в большей степени важно, чем декламации фактов, песни поэтов, схоластические наставления философов. Но приговор истории подобен суду в Древнем Египте над умершими. Он произносится уже слишком поздно, чтобы исправлять, вознаграждать или наказывать за совершившееся.
Чтобы поставить себя совершенно объективно к социальным отношениям, для человеческого ума необходимо гораздо более усилий над собою, гораздо более глубокое отрешение от субъективных представлений и чувств, чем это требуется для исследования отдельных фактов в истории и обществознании. Научный метод в истории и обществознании требует одного: рассматривать природу и историю человечества как естественный единый бесконечный саморазвивающийся процесс. Нет никакого смысла изучать отдельные события, отдельные народы, страны, целые регионы вне их единства, взаимодействия, как это делают современные обществоведы. Такой метод нечего не даёт в познании смысла истории, возможностей прогнозирования. Есть только один метод получить ответы на все вопросы познания прошлого, настоящего и прогнозирования будущего: рассматривать историю человечества как естественный единый непрерывный саморазвивающийся процесс. Любой другой метод ненаучен, он приводит наше познание истории в тупик, к схоластике, субъективизму.
Научная история природы и человечества не только возможна, но и создавалась многими поколениями людей, как стройная единая система с их внутренними законами движения, развития, самодвижения
Однако, мы не встретили за последние восемьдесят лет ни одного исследования не только в нашей стране, но и за рубежом, которое бы рассматривало природу и историю человечества как естественный единый саморазвивающийся процесс, привело бы к единству предшествующие работы исследователей многих стран, и, прежде всего – в СССР до 1935 г.
Научное понимание истории по крупицам создавало из собранных фактов всё человечество. И мы не вправе кого-либо забыть или незаслуженно осудить, оклеветать.
Задача науки – освободить людей от их иллюзий, идей, догматов, от воображаемых существ, под игом которых они изнывали и изнывают по сегодняшний день. Наука должна поднять людей против этого господства мыслей, научить их заменить иллюзии мыслями, отвечающими сущности человека, его свободе.
Только научное, диалектическое понимание истории человечества должно и способно в дальнейшем сыграть главную роль в практической деятельности людей, воспитании масс на основе общечеловеческих ценностей культуры.
Наука была запрещена в СССР с 1931 года. К этому времени учёные не успели ещё создать работу, которая суммировала бы воедино материал новой исторической эпохи, на основе предшествующего наследства, разработанный единственно правильным методом. Естественно, что эта задача была чрезвычайно ответственная, сложная и трудная. Почти все учёные-обществоведы за свои знания и убеждения расплачивались жизнью.
Шестьдесят лет органы НКВД - КГБ скрывали в спецхранах все научные учебники, монографии, журналы, статьи гуманитарных и естественных наук. Страна превратилась из самых передовых в средневековую дикость и варварство. Так было до тех пор, пока не ушли из жизни все живые носители научных знаний и знающие их свидетели. Нам трудно найти в истории человечества более подлый и хитрый обман, чем обман мелкой буржуазии и бюрократии в СССР, которые называли себя верными ленинцами, клялись верности Марксу, Энгельсу, Ленину, тогда как классики науки были запрещены в стране. Лжецы различных мастей прикрывали свою ложь удачно подобранными цитатами из целостного научного понимания всех гуманитарных наук.
Как результат, следующим поколениям исследователей предстоит, прежде всего, возродить научное понимание истории, достойно встать в разряд учёных. Данная работа – одна из первых попыток движения по этому пути, где автор не застрахован от недоработок, субъективных просчётов, ошибок, когда ему приходилось работать без непосредственного контакта с живыми специалистами научного понимания истории, а только с их литературными исследованиями, великими и бессмертными. И, тем не менее, данная работа претендует на самое объемное, системное научное изложение истории человечества на основе тех открытий, которые выработало всё человечество.
Все труды учёных в своём методе составляли единство. Однако ещё не было попытки собрать все эти труды в одну естественную систему, единую диалектическую логику, да ещё и в одной работе. Кроме того, научная литература, находящаяся в разных монографиях, легко может превратиться в пустую фразеологию. Так было во времена Сталина и КПСС, когда в стране были запрещены Маркс, Энгельс, Ленин, наука. Данная работа является одной из первых попыток собрать части единой науки в одно целое на основе запрещенной марксистской литературы. Электронная техника тому огромное подспорье. Эта работа не очередное нагромождение фактов истории в их случайных связях, какое мы находим в большом количестве в эпоху сталинизма и КПСС. Мы впервые выстраиваем факты истории как естественного единого процесса, как единой, естественной системы. Для того чтобы собрать воедино, в одной системе все работы многочисленных авторов, как и классиков науки, неизвестных нынешним поколениям, не имеющих живых носителей, авторам данной работы потребовалось больше трети века. Читателю остаётся лишь сопоставить содержание единой работы с монографиями сотен авторов и углубить науку дальше, во имя интересов будущих поколений. Для этого ещё нужно терпение проследить единство всех томов нашей работы, объединённых единым методом, единой логикой, научной истиной. Даже это не каждому читателю по силам осуществить с первой попытки при знакомстве с работой. Логика, метод её построения непривычны для современного читателя. Зато они были известны прошлым поколениям в «разобранном виде» и будут обязательными для всех будущих поколений, как единственно правильные, при изучении истории человечества и в общественной практической деятельности.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Природа – естественный единый непрерывный саморазвивающийся процесс и его отражение в наиболее общих законах материализма и диалектики
§ 1. Природа – первое, не выводимое не из чего другого существо, основа возникновения и развития всех современных естественных и гуманитарных наук
В познании отдельных фактов люди за многие тысячи лет постоянно, убеждались, что раскрыть содержание отдельного факта возможно только выводя его из более общего количества таких же, но обобщённых в понятия, категории фактов. Чем большее количество фактов в их единстве они пытались объяснить, тем более широкое содержание их они вынуждены были обобщать в более широких категориях, законах.
За две с половиной тысячи лет развития мышления на уровне философии, логики они открыли через многие обобщения фактов конкретное существо, не выводимое не из чего другого, и тем самым подошли к исходному естественному началу для построения системных научных знаний. Это существо – природа. Все употребляют это слово, но нам так мало известно о картине природы, общих законах её существования, движения, самодвижения, развития. Мы взялись за задачу привести в одно целое научные знания о природе, разработанные человечеством за три тысячелетия. Конечно, задача эта не из простых, но в нашем распоряжении тысячи книг, авторы которых потратили свои жизни на решение задач познания конкретных частей природы. Теперь их труды с помощью электронных средств обработки можно отсистематизировать за три-четыре десятка лет даже одному человеку.
Любому человеку хочется получить знания об окружающей его действительности легко и быстро. Ему хочется на любой конкретный факт получить быстрый и точный ответ. Но это не так просто. Всё в природе находится в единстве, взаимодействии, всеобщей причинной связи. И чтобы познать каждый отдельный факт как конкретное, ему для этого нужно познать большое количество законов, категорий, понятий, чтобы увидеть конкретное, конкретный факт как истину, как результат развития всей природы. Человечество многие столетия и даже тысячелетия шло к познанию отдельных фактов как истины. Множество ошибок ему пришлось испытать на этом пути, прежде чем оно доросло до научного понимания каждого конкретного факта в единстве со всем многообразием в природе. Для этого человеческому мышлению пришлось дойти до самых общих законов, состояний природы, чтобы из них выйти на каждый отдельный факт, познать природу его происхождения, существования и исчезновения. Мы живём в это счастливое и трагическое время. Не всех устраивает истина. Учёных и в двадцатом веке уничтожали, как и в дикое средневековье. Однако в наше время всё несколько изменилось, и мы стремимся собрать в одно целое все разрозненные научные разработки. И начинаем мы своё исследование с самого общего реального существа, которое лежит в основе каждого конкретного факта – природы.
Современному начинающему движение в жизни человеку порой кажется, что он стоит перед необъятной глыбой знаний, которую невозможно познать не то что одному человеку, но и всему человечеству. Но это не так. Человеческое познание, мышление давно открыло общее всех доступных чувственному, логическому познанию предметов – это общее всего – природа. Об этом говорит вся история философии. Все предметы, окружающие нас, доступные познанию тем или иным методом, есть отдельные части одной единой природы. Перед человеком стоит одно существо, которое он изучает с первых уроков в школе, ВУЗе, Академических исследовательских институтах – это природа. И достаточно человеку, и тем более – человечеству понять существенные, вечные, всеобщие, общие, частные законы развития, самодвижения всех частей природы и он будет на вершине, доступных его времени знаний об этой самой природе, каждого её конкретного факта.
И, прежде всего мы должны определить, что такое природа, какие ступени развития природы доступны нашему Познанию, как целого, её наиболее общие законы. От природы, её свойств, мы должны исходить при построении любой системы знаний, потому что:
«…материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений… Теперь вся природа простирается перед нами как некоторая система связей и процессов, объяснённая и понятая по крайней мере в основных чертах. « … материализм рассматривает природу как единственно действительное…». 1
Ленин в продолжение этих выводов писал: «Природа – первое не выводимое не из чего другого первоначальное существо»2
Предметом науки является природа, пишет Энгельс в «Диалектике природы». И так, что же понимает под природой современная наука?
«Под природой, - говорит Фейербах, - я понимаю совокупность сил и сущностей, которые человек отличает от себя, как не человеческие; природа – всё то, что не обязательно своим происхождением человеческой деятельности, намерениям и решениям его воли, всё, что чувственно открывается человеку в качестве основы и предмета его жизни». Она составляет самостоятельное существо, которое может быть понято только из себя и ни в каком другом принципе не нуждается. Она не имеет ни начала, ни конца. Всё в природе находится во взаимной связи. Природа подчинена своим законам, которые подлежат изучению и открытию. Власть человека над природой основана на познании её законов. Между миром объективным, как он существует сам по себе, т.е. независимо от нас, и нашими субъективными о нём представлениями следует проводить строгое различие»3
«Если природа производное, - писал Ленин, то понятно само собой, что она может быть производным только от чего-то такого, что больше, богаче, шире, могущественнее природы, от чего-то такого, что существует, ибо для того, чтобы «произвести» природу, надо существовать независимо от природы. Значит, существует нечто вне природы и притом, производящее природу. По-русски это называется богом»4.
Эту мысль он, вслед за Гегелем развивает дальше так. Если представить природу сотворённой и сохраняемой чем-либо другим, то её следует представлять как не существующую самоё по себе, а как имеющую своё понятие вне себя, т.е. как имеющую чуждое себе основание вне себя, т.е., она как таковая не имеет основания, она постижима лишь из воли другого: такова, какова она есть, она случайна, без необходимости и понятия в самой себе.5 Однако все факты природы говорят обратное.
Человечество, само, являясь продуктом природы, на протяжении всей своей истории существует благодаря освоению предметов природы. Все его знания – есть знания свойств природы, разложения природы на формы её движения, существования. Все науки заняты освоением законов природы, специалисты по этим наукам порой даже забывают о своём основании, которым они занимаются. Оперировать природой, как научной категорией очень сложно. Для анализа природы, как первого, не выводимого не из чего другого существа, человечество выработало философию – науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Каждая часть природы, опираясь на научную философию, исследуется определённой наукой, её подразделами. Мы будем вначале исследовать высшую часть развития природы – историю человечества. Здесь законы природы проявляют себя более конкретно, многообразно. Более простые формы движения природы более трудны для познания. Здесь процессы идут миллионами и миллиардами лет. Здесь процессы, развитие, диалектика проявляют себя как пробный камень, по словам Энгельса. Нами будут использованы в большом количестве философские, исторические, экономические законы, категории, основанием, исходным которых, в конечном счете, является природа. Все научные категории всех наук, так или иначе, являются отражением общих свойств природы, а не фантазией о ней далёких от науки исследователей.
«Тайна, истинный смысл философии Спинозы есть природа» - говорил Фейербах. Материалисты XVIII века все исходили из природы, как начало, зародыш познания.
«Не будем выходить за пределы природы, когда мы захотим дать себе отчёт в явлениях природы, - говорит Гольбах в своей знаменитой «Системе природы», -откажемся от искания таких причин, которые слишком тонки, чтобы действовать на наши внешние чувства и будем держаться того убеждения, что, выходя за пределы природы, мы не решим задач, которые ставятся перед нами природой».
Гельвеций стоит на той же точке зрения «Человек, говорит он, - есть создание природы; он находится в природе; он не может от неё освободиться, он не может хотя бы в мыслях своих выйти за её пределы…. Для существа, созданного природой, не существует ничего по ту сторону великого целого, часть которого он собою представляет… Существа, стоящие будто бы выше природы и отличные от неё, являются простыми химерами и т.д.
Французские материалисты убеждали, что мир един. Но само это единство они представляли механически: мир рисовался им как простая сумма отдельных, составляющих его тел. Между этими телами существует лишь высшая, пространственная связь. Они связаны между собой наподобие того, как соединены в некое целое картофелины в мешке. В конечном счёте, мир оказывается миром разрозненных вещей, каждая из которых отгорожена от другой; между ними имеется лишь внешнее соприкосновение и механическое воздействие друг на друга.
В итоге, с самого начала своего существования люди в производстве познавали и познают свойства вечной, бесконечной, неуничтожимой природы в соответствии с возможностями производства, техники, развивающейся на их основе науки. Первые наиболее глубокие знания о природе человечество получило в первой половине XIX века в связи с открытием ряда законов природы. Закон – это общее, общее существует только через отдельное, в отдельном; каждое отдельное так или иначе присутствует, в общем; каждое общее тысячами нитей связано с каждым отдельным, как и отдельное с общим. Таким образом, через познание общего в каждом отдельном факте, человечество открывает законы, которые по содержанию, объёму бывают разные. Об этом мы ещё будем детально и многократно говорить в соответствующих местах.
В каждое конкретное время исходным данным для построения, детализации наук о природе были и будут открытия в естествознании последнего времени, их сопоставления с доступными ранее знаниями, их соединение, доработка и, по необходимости, пересмотр устаревшей картины мира, и даже логики мышления. Последним великим рубежом для перестройки исходных научных данных о природе, логики мышления, стал XIX век со своей первой половины.
И на самом деле, до конца XVIII столетия естествознание было преимущественно собирающей наукой, наукой о законченных вещах: в XIX веке оно стало, в сущности, упорядочивающей наукой, наукой о процессах, о происхождении и развитии этих вещей и о связи, соединяющей эти процессы природы в одно великое целое. Две с половиной тысячи лет донаучная философия стремилась построить законченную систему, охватывающую все факты и свойства природы.
Все новые успехи естественных наук служили лишь новыми доводами против существования творца вселенной. Премудрость идеализма падала всё ниже. В начале XIX века уже была преодолена механическая односторонность естествознания, само оно, благодаря доказательству существования в самой природе зависимостей и связей между различными областями исследования (механикой, физикой, химией, биологией и т.д.), превратилось из эмпирической науки в теоретическую, становясь благодаря обобщению полученных результатов системой материалистического познания природы.
Механика газов, заново созданная органическая химия, научившаяся получать из неорганических веществ органические соединения и устранившая благодаря этому последний остаток загадочности этих органических соединений, всё это подтверждало диалектичность природы. Зародившаяся с 1818 года научная эмбриология, геология и палеонтология, сравнительная анатомия растений и животных – все эти отрасли знания доставляли новый материал в необъятном количестве в пользу материализма и диалектики.
Но решающее значение имели здесь три великих открытия. Первым из них было доказательство превращения энергии, вытекающее из открытия механического эквивалента теплоты Робертом Майером, Джоулем и Кольдингом. Этим было доказано, что все бесчисленные действующие в природе причины, которые до сих пор вели какое-то непонятное и таинственное существование в виде так называемых сил – механическая сила, теплота, излучение (свет, лучистая теплота), электричество, магнетизм, химическая сила соединения и разложения – являются особыми видами, формами одной и той же энергии, т.е. движения. Теперь стало возможным показать происходящие постоянно в природе превращения энергии из одной формы в другую, воспроизвести в лаборатории и индустрии так, что некоторому количеству энергии в одной форме соответствует всегда определённое количество энергии в той или иной форме. Таким образом, стало возможным выразить единицу теплоты в килограммах и т.д., и единицы любых количеств электрической или химической энергии выразить в единицах теплоты, и наоборот. Стало возможным точно также измерить количество энергии, полученной и потреблённой каким-нибудь живым организмом, и выразить его в любой единице. Единство всего движения в природе стало не просто философским утверждением, а естественнонаучным фактом.
Вторым – хотя по времени и более ранним – открытием является открытие Шванном и Шлейденом органической клетки, как той единицы, из размножения и дифференцирования которой возникают и вырастают все организмы, за исключением низших. Только вместе с этим открытием стало твёрдо на ноги исследование органических, живых продуктов природы – как сравнительная анатомия и физиология, так и эмбриология. Покров тайны, окутывавший процесс возникновения и роста и структуру организмов, был сорван. Непонятное до сих пор чудо предстало в виде процесса, происходящего согласно тождественного по существу для всех многоклеточных организмов закону. Но при всём том оставался ещё один существенный пробел. Если все многоклеточные организмы – как растения, так и животные, с включением человека – выросли из одной клетки по закону клеточного деления, то чем же объясняется бесконечное разнообразие этих организмов? На этот вопрос дало ответ третье великое открытие: теория естественного отбора Дарвина. Какие превращения не предстоят в будущем этой теории в частностях, - писал Энгельс, - но в целом она уже и теперь решает рассматриваемую проблему более чем удовлетворительным образом. В основных чертах здесь указан ряд развития организмов от немногих простых форм до всё более разнообразных и сложных, как мы наблюдаем их в настоящее время, кончая человеком. Этим дано было не только объяснение существующих представителей органической жизни, но и заложены основы для предыстории человеческого духа, для изучения различных ступеней его развития, начиная от простой, бесструктурной, но испытывающей раздражение протоплазмы низших организмов и кончая мыслящим человеческим мозгом. Без этой предыстории существование мыслящего человеческого мозга остаётся чудом.
Благодаря этим трём великим открытиям, основные процессы природы объяснены, сведены к единственным причинам.6 Вместе с этим материалистическое мировоззрение, несомненно, стало более обоснованным, нежели в XVIII веке, когда до известной степени исчерпывающим образом было объяснено движение небесных тел и движения земных твёрдых тел, происходящее под влиянием тяжести. Почти вся область химии и вся органическая природа оставались ещё таинственными и загадочными. Теперь вся природа лежала перед учёными как некоторая система связей и процессов, объяснённая и понятая, по крайней мере, в главных чертах.
Исходя из указанных трёх великих открытий в естествознании, природа была охарактеризована, как естественный единый процесс последующими материалистами прямо в императивной форме. Вот что о ней писал Л. Фейербах:
Природа есть всё, что ты видишь и, что не является делом человеческих рук и мыслей. Или, если вникнуть в анатомию природы, природа есть существо или совокупность существ и вещей, чьи проявления, обнаружения или действия, в которых именно проявляется и состоит их бытие и сущность, имеют своё основание не в мыслях, или намерениях и решениях воли, но в астрономических, физических, физиологических или органических силах или причинах.
Прошло полтора столетия, множество открытий в природе сделало человечество, но определение Фейербаха не устарело, несмотря на все попытки его забвения или извращения.
Что только не пытались различные философы - теисты брать за первопричину помимо природы, стремились вывести природу из чего-то более общего, глубокого, в том числе и бога. Но чем глубже люди проникали в тайны природы, тем меньше оснований оставалось в творении природы богу.
§ 2. Что такое философия и что она изучала в прошлые тысячелетия.
Определяющей наукой для изучения общих законов природы, основой для всех фундаментальных наук является философия, которая в настоящее время полнейшей безграмотности превратилась в пустое словоблудие.
Что же такое философия? Чем она должна быть? Каков же объект этой науки, если она отлична от других наук лишь своим предметом, а не методом? Разве не поделен весь мир без остатка между различными отраслями естествознания и обществознания так, что на долю философии ничего не остается?
Нет, философия — одна из наук, имеющая самостоятельные и весьма значительные задачи, имеющая свой особый, весьма определенный и вполне реальный предмет изучения. Объектом изучения философии является сама наука. Философия – наука об общих законах развития природы, истории человечества и мышления. Философия – мать всех наук. Действительно, каждая наука стремится открыть общее в своей части изучения природы или истории человечества. Общее одной части природы весьма бедно, оно не может открыть, отразить общее всей природы. А без знания общего мы не рассмотрим всеобщей связи между явлениями, их единства, взаимодействия, движения, процесса, развития и т. д. Это общее, его поиск, постепенно рождали отдельную специальную науку-философию. Это мы проследим через всю историю философии. Общее как закон необходимо каждой науке, оно существует в содержании каждой науки. Поэтому-то философия – мать всех наук. Общие законы, как общее, есть во всех науках о природе и истории человечества. Их становление, содержание, форма общие для всей и во всей природе. И когда физик, например, знает общие законы истории, то ему намного легче открыть общие законы физики, химии, биологии. Эти законы, как скелет природы – предмет изучения философов. Однако – философы – это не отдельная каста, оторванная от содержания наук. Каждый ученый не может быть не философом, он не может не знать общее, как законы, своей науки, общие законы всей природы, общие законы других наук о природе.
Этот скелет из общих законов всех наук о природе, держит на себе все факты всей природы, включая и факты истории человечества, и человеческого мышления. Профессия философа - одна из труднейших. Об этом говорит вся история философии. Это были не такие философы, которых с 1941 года выпускают сталинские философские факультеты в СССР и современной России.
Хотя развитие наук и находится в теснейшей зависимости от остальных сторон общественной жизни, — и от техники, и от общественного устройства, и от психологии общества. Хотя науки сплетаются тысячами нитей с религиями, нравственными представлениями и т. п., однако наука в то же время представляет собой общественное явление особого рода. Она — нечто отличное и от искусства, и от религии, так же, как религия или искусство — нечто отличное от других проявлений культуры. Все эти явления, будучи проявлениями жизни и деятельности человеческого общества, являются различными его проявлениями, с различными задачами, структурой. Науки живут и изменяются, они переживают эпохи расцвета и упадка, но при всех своих изменениях и всей своей зависимости от других общественных процессов они остаются самими собой — науками — чем-то отличным от всякого другого явления культуры. Философия и есть наука о науках, о всякой науке, о знании, о научном мышлении, подобно тому, как есть наука об искусстве или политике. Знание — предмет весьма реальный и весьма определенный.
Каждая наука есть наука о чем-нибудь, изучает ту или другую группу явлений природы или истории. Биология — органический мир, социология — человеческое общество, офтальмология — зрение. Область явлений, изучаемых данной наукой, то, что она изучает, называется ее объектом.
Но каждая наука предполагает помимо объекта своего изучения еще и субъекта его — человека, ощущающего и мыслящего объект, применяющего к исследуемому процессу целую систему подходов, приемов познавания, способов изучения — короче методов. При помощи своих методов, этих орудий познания, наука разбирается в явлениях, отыскивает присущие им особенности, обнаруживает законы их существования, познает их. Чем совершеннее методы познавания, тем успешнее наука выполнит свои задачи, тем полнее и точнее она овладеет изучаемыми объектами. Метод или познавания то же, что орудие в производстве.
Философия представляет собою исследование способов познания, учение о принципах, сущности и методах наук, каковы бы ни были их объекты, теории науки и «технологии» научного мышления. Науки пользуются логическим мышлением, философия изучает его, это логическое мышление на всех уровнях. Науки ищут истину, философия исследует понятие истины и пути к ней. Но подобно тому, как, например, человека изучает и физиология, и психология, и социология, или книгу — и филология, и литературоведение, и история книгопечатания, так и науку, помимо философии, с иных точек зрения, изучают и другие отрасли знания. Так, социология, теория общественного процесса, в числе предметов своего изучения содержит и науку. Социология исследует науку, а равно технику, искусство и т. д., как элементы общественного целого, выясняет условия возникновения наук и законы их развития в пределах социальной эволюции в целом, характер их зависимости от других общественных явлений и их влияние на различные стороны общественной жизни. Другими словами, социология изучает науку как функцию и составную часть общественного целого, но отнюдь не занимается анализом ее структуры, отношения объекта и субъекта познания между собой, не занимается критикой, оценкой и совершенствованием методов науки. Наоборот, и социология, как одна из наук, в своей деятельности пользуется теми или иными, более или менее совершенными, верными или неверными, методами для познания изучаемых ею явлений культуры и познает их истинно или ложно в зависимости от применяемых ею методов исследования. Таковы — для непривычного ума парадоксальные — взаимоотношения между философией и социологией. Философия содержит в числе своих объектов социологию, рассматриваемую, как одну из наук, с точки зрения ее методов, а социология, в свою очередь, содержит в числе своих объектов философию, рассматриваемую как одно из проявлений общественной жизни, как один из фактов культуры. Таким образом, науки, будучи субъектом (тем, кто изучает) по отношению к различным сферам природы и общества, в то же время сами являются объектом (тем, что изучают) по отношению к философии, с одной стороны, и социологии, с другой. При этом та и другая изучают науку в разных плоскостях: социология нисколько не претендует на то, чтобы быть теорией знания, научной методологией.
Легко понять, по какой линии проходит водораздел между философией и историей науки, историей человеческой мысли. Философия есть теория науки, учение об ее принципах. Она, конечно, невозможна без анализа данных истории науки, но отнюдь не совпадает с последней, отличаясь от нее, как теория композиции от истории музыки, или история животных и растений от теории эволюции видов.
Мышление составляет также один из объектов, изучаемых психологией по под углом зрения, отличным от философии. Если социология рассматривает мышление в его отношении к обществу в целом и к отдельным его сторонам, то психология изучает мышление в его отношении к психике человека в целом, в его зависимостях от других сторон психической жизни, как один из элементов поведения индивида. Психология, в отличие от философии, не изучает мышление в его отношении к объекту мышления, не исследует процесс познания с точки зрения его результатов.
Обе науки, изучая один и тот же объект, подходят к нему с различными задачами, ищут ответ на разные вопросы.
Таков действительный предмет научной философии. Вот что является ее задачей, если очистить ее от всего ненаучного, реакционного и случайного, засоряющего эту отрасль знания. Она есть наука о принципах, сущности, средствах и возможностях знания, о путях и методах науки, — теория знания, учение о науке. Вот в чем ее единственный и монопольный предмет изучения, предмет достаточно важный и значительный. В философии наука исследует свою собственную природу, знание, обращается лицом к себе самому. Философия есть самопознание науки, «рефлективное познание), самоанализ знания. На воротах философии должно быть начертано: наука, — познай самое себя.
Поделиться книгой: