Помоги проекту - поделись книгой:
Будущие шаманы в своих обиталищах смотрят на восток, запад, север и юг. Шаман, оберегаемый теплыми восточными ветрами, творит лишь одно добро. Нелюдь, мерзнущий от свирепых вихрей, налетающих с запада, становится злобным шаманом, прожорой. Стылые северные ветры-метели охраняют шамана, который может спасти от недугов и наслать хворь. Благодатные южные ветры лелеют будущего кудесника, и обретает он удивительный дар – обращаться в разных птиц и зверей…
То заколдованное шаманское дерево ытак мас растет… только на щедрой земле таинственного озера Мастах…»
Скорее всего, признаки шаманской болезни появлялись у кандидата в шаманы, как только возникала необходимость появления нового шамана. Но не всякий, у кого эта болезнь проявлялась, становился им. Необходимо было, чтобы этого захотели соплеменники.
«Шаманство – дар, – говорит Г. И. Царева, – кто от него отказывается, заболевает, сходит с ума, погибает. Спасти может только принятие другой веры».
Случалось так, что у некоторых новорожденных (это относится к нанайцам) находили признаки его будущего шаманского дара. Таким признаком была рубашка или сорочка, в которой ребенок рождался. Считалось даже, что такой новорожденный может стать шаманом великой силы, если он полностью рождался закрытым этой пеленой. Рубашка, закрывавшая его наполовину, означала, что он получил дар шамана среднего уровня. Этой сорочкой обтягивали иногда небольшой бубен и подвешивали его над люлькой ребенка.
Не всякий к тому же и хотел быть шаманом. Вполне естественно, что когда человек не хотел становиться шаманом, у него происходил нервный срыв, расстраивалась психика. По поверьям же, выходило, что человека мучают вселившиеся в него духи.
Духи могли вселиться и в уже пожилого человека. Спасти его мог только великий шаман. Тот изгонял из него злых духов. Но часто случалось так, что при этом он передавал ему и свои шаманские знания. Практически всегда после излечения человек, болевший колдовской болезнью, начинал шаманить. Случаи, когда заболевшему колдовской болезнью удавалось избавиться от домогательств духов, не став при этом шаманом, встречаются редко.
У нанайцев существовало понятие родовой шаман. Колдовской дар передавался по наследству из рода в род. И особенной гордостью было наличие сильных шаманов в роду, хотя нанайские обычаи запрещали камлать своим близким.
Великие посвященные
В предыдущем материале мы говорили о том, что шаман со средними способностями влияет на человеческую душу, оказывая ей психическую помощь и излечивая ее от физических недугов. Великий шаман, овладев высшим знанием, повелевает природой и людьми, получает поддержку от высших духов, передавая ее простым смертным в критические минуты жизни, при рождении и смерти. При этом он использует и силы, существующие в самом человеке. Иногда бывает и так, что человек, обладающий даром воздействовать на людей (в том числе и на себя), на силы природы, долгое время не подозревает о своих способностях, пока какой-нибудь случай, знак не помогает ему открыть эту магическую силу.
Бог позволяет сорвать покров с тайн бытия, приоткрыть завесу неведомого, когда находит это нужным, и некоторым простым смертным. Тот, кого он допускает до своих тайн, «познает настоящие свойства и природу вещей, порядок и гармонию всего видимого и невидимого. Но еще остается получить от Бога власть, обнаружив… эти свойства, и приводить в действие их силу в природе и во всем творении». (Барле. «Магия Арбателя»). Он дает человеку духов «для наставления в законах», которые необходимо изучить и познать для служения ближнему. Истинный маг получает свое предназначение еще в утробе матери. Но иногда Господь посылает свои откровения, когда в этом есть необходимость. Он посылает предчувствия событий, чтобы люди могли быть готовы к действию в решающие минуты. Он приобщает тогда некоторых людей, «достигнувших владения собой», неординарных, к плеяде посвященных. С помощью своих духов Он может внушить предчувствие хода событий.
Немало писателей, поэтов, литераторов, историков и философов предугадывало в своих произведениях ход вещей, в правдивости которых человечество могло убедиться. Например, жестокость фашистского режима была предсказана в рассказе английского писателя Чиела о банде чудовищных преступников, которая опустошает Европу, уничтожает целые семьи, те, что показались ему непригодными для совершенствования человеческого рода, и сжигает их трупы.
Поскольку мы задели кровавый политический режим, поговорим дальше о политиках, которые обладали даром предвидения. Они управляют людскими судьбами. Часто от них зависит поворот событий, течение жизни, смерть многих людей. Они жрецы, которые делают
В литературе есть сведения, что президент Америки Джордж Вашингтон имел возможность приобщиться к посвященным, получив видение. «Однажды, в 1777 году, работая за письменным столом и подняв голову, он увидел перед собой необычайно красивую женщину и был крайне удивлен, так как несколько часов назад дал распоряжение никого к нему не пускать. Джордж Вашингтон почувствовал себя как бы скованным, язык не слушался его, мысль казалась парализованной. Что-то таинственное, могучее овладело им. Постепенно окружающая атмосфера наполнилась сиянием. Гостья сделалась воздушной, и он испытал ощущение, что умирает. Затем президент услышал голос, возвестивший: „Сын республики, слушай и учись!“ Гостья простерла руку к востоку, и Вашингтон увидел сквозь рассеянный туман картину равнины, на которой перед ним лежали все материки мира. Затем он увидел картины трех событий, которые символизировали три события в жизни американской нации. Гостья расшифровала эти видения так: „Сын республики, то, что ты видел, истолковывается следующим образом. Три большие опасности ожидают твою страну. Самой страшной будет третья, которую мир, не будучи объединен, не сможет преодолеть. Пусть каждое дитя республики научится жить для своего Бога, своей страны, союза“».
Джордж Вашингтон истолковал это видение как высокое предназначение Соединенных Штатов. Оно пополняло его силы и веру в правильность избранного им пути. Пишут, что об этом своем видении он рассказал губернатору Энтони Шерману. Если видения, пророческие сны посещают простых смертных, почему бы и не поверить в правдивость рассказа о видении, явившемся будущему великому политику?
Приписывают дар предвидения и Аврааму Линкольну.
Сталин, уверяют нас исследователи, тоже имел дар ясновидения и развивал его, изучая труды оккультистов, в частности «учителя» XX века – Гурджиева. Он, по словам Даниила Андреева, автора книги «Роза мира», умел входить в определенное состояние Хох-ха, представляющее собой ряд промежуточных состояний. Может быть, предвидение вождя стало залогом победы русских над фашизмом в 1945 году? А что предвидят вожди современных дней, когда по нашей стране расползается нацизм и его проповедники открыто вещают с больших трибун?
Колдунов, шаманов, которым предназначено стать посвященными и получать откровения, Бог отмечает какими-то особыми знаками. Жюль Буа в своей книге «Невидимый мир» дает нам портрет одного ясновидящего, астролога и предсказателя Эли Стара из Франции.
«Эли Стар был сыном простых землевладельцев из Нефашто. Детство он провел с деревенскими колдунами, узнавая их секреты и традиции. Это был бледный, подвижный, как бы одухотворенный ребенок; однажды, когда ему было двенадцать лет, он гулял по полю, прислушиваясь к многочисленным голосам природы; старый костоправ из Домбреи произнес при нем имя Жанны д’Арк, и образ Лотарингской девы появился перед ребенком. Тогда, быстро вглядевшись ребенку в лицо, проницательный пастух воскликнул: „Да ты, мой мальчуган, тоже колдун! Я заметил это по твоему взгляду и этим двум горбам, которые вот здесь у тебя. Говоря это, колдун прикоснулся к тем выпуклостям лба, которые в френологии указывают на способности к сравнению. – У нас это называется рогами Моисея“».
В возрасте двадцати лет Эли Стар, разбирая старые бумаги, нашел каталог оккультных сочинений Элифаса Леви. С этого момента он серьезно занялся изучением этих наук. Приехав в Париж, он в кружке психологических исследований стал изучать явления магнетизма и спиритизма, достигнув таким путем «странных и решительных откровений», в том числе и сути того, что «тайно влияло на его жизнь».
«…Я думаю, у меня, как у Сократа, есть свой даймон… Это дружественный домашний дух, который появляется время от времени с добрыми советами. Американцы и англичане называют это higher-Self – высшее „Я“».
Этот дух указал Эли Стару его предназначение, и тот стал астрологом.
Тот же Жюль Буа говорит, что хотя «действительно существует эта особая способность проникать духовным взором в будущее и тайники души», встречается она «редко и неуловима». «С первого взгляда ясновидение кажется необычайным, почти невозможным, – поясняет он, – но, изучая его постепенно, следуя за целым рядом явлений, приближающихся к ясновидению и указывающих путь к нему, можно освоиться с ним и в конце концов найти ему место среди других лучше исследованных психических явлений… Но кто объяснит самое обыкновенное предчувствие, предвидение? Почувствовав его в себе, мы уже не можем от него отделаться. Несмотря на все окружающее, вопреки рассудку, в нас живет какая-то уверенность, лишенная, по-видимому, основания, – по крайней мере, причины ее теряются в области бессознательного; появляясь в сознании, она приводит нас в замешательство, как молния на ясном небе».
Примеры предчувствий может привести любой из нас. Бывают в жизни моменты, когда высшие силы посылают нам духа, который о чем-то нас предупреждает, посвящает в будущие переживания. Одна из женщин, с которой мы обсуждали феномен ясновидения, рассказала о своих предчувствиях.
В течение двух недель, где бы она ни была, ее не покидала неотвязная мысль об отце, который жил далеко от нее и страдал приступами стенокардии. Все это время она думала о том, чтобы его навестить, привезти ему чего-нибудь вкусненького из того, что он любил, но, живя в селе, купить не мог. Как-то она поднималась по лестнице на свой этаж, возвращаясь из детской поликлиники со своим малолетним сыном. Вдруг у нее, тогда молодой и здоровой, подломились ноги. Они стали слабыми, «ватными» и отказывались ей подчиняться. Она не могла сделать ни шагу и, чтобы не упасть, вцепилась руками в перила лестницы, дожидаясь, когда пройдет это внезапно охватившее ее странное состояние, длившееся, может быть, с минуту. Когда она обрела способность двигаться, то сразу почему-то взглянула на часы. Они показывали 15 минут шестого вечера.
Войдя в квартиру, она разделась и отправилась на кухню готовить обед на завтра и ужин мужу, который пришел примерно через час. Заглянув на кухню общежития, где они тогда жили, он прошел в комнату и стал заниматься с ребенком. Через некоторое время по коридору, мимо проема, ведущего в кухню, промелькнула какая-то женщина. Наша рассказчица стояла в это время у плиты и помешивала в кастрюле. Мысли ее в это время опять были обращены к отцу. Приняв решение, что завтра она обязательно пойдет на автовокзал и отправится автобусом к родителям, прикупив апельсинов и взяв с собой баночку растворимого кофе и сервелата, которые любил отец и которые были у нее уже припасены, она повеселела и, напевая вертевшийся у нее в голове всю эту последнюю неделю мотивчик песни: «Белы-ы-е кры-ы-лья, бе-лые кры-лья, полет неземной…», пошла в комнату на громкий зов мужа, который сообщил ей о приходе снохи – жены брата. Муж, который стоял у двери комнаты, посмотрел на нее странными глазами и обнял, как бы о чем-то предупреждая. Она вошла в комнату… «Надя, – сказала ей сноха, – только что позвонили из деревни: умер твой папа…»
Время, в которое произошла смерть отца, скончавшегося в одно мгновение от приступа острой сердечной недостаточности, совпало с ее странным состоянием – 17 часов 15 минут. Именно в это мгновение она вдруг ни с того, ни с сего почувствовала эту внезапную и странную слабость в ногах. Кто послал ей этот знак беды, предупредив о произошедшем в это мгновение таинстве смерти, случившемся с самым близким ей человеком, за полторы сотни километров от нее? Позже мать ей рассказала, что перед смертью отец стал очень капризным в еде, все перебирал, перебирал, хотел чего-то вкусненького…
Подобное предчувствие появилось у нее и тогда, когда умерла ее сестра. Это было уже через шесть лет после смерти отца. Она лежала тогда на больничной койке, ожидая своей очереди на одну пренеприятную процедуру. Встав, чтобы попить, она пошла с бокалом к холодильнику, где у нее стояла бутылка «Боржоми». На полпути она вдруг почувствовала страшную слабость в ногах, они подогнулись, став непослушными, неуправляемыми, так что ей пришлось ухватиться руками за чужую койку. В подсознании что-то зашевелилось – она посмотрела на часы. Было около десяти утра. В этот миг, приехав на дачу, чтобы высадить помидоры, сестра ее, за 200 с лишним километров от города, где находилась наша рассказчица, вышла из машины и, сказав единственную фразу: «Ох, как мне плохо!», – упала, мгновенно скончавшись от обширнейшего кровоизлияния в мозг.
Предчувствие беды с ее близкими, таким образом, выражается у этой женщины внезапным приступом слабости в ногах, когда они перестают ей повиноваться самым неожиданным образом. Время, в которое это происходит, совпадает с моментом смерти ее близких. Видимо, так Бог приобщает ее к своим таинствам, считая нужным предупредить о непоправимых несчастьях, постигших ее близких.
«Кто поручится, что в нас не скрыт молчаливый друг, – вопрошает Жюль Буа, – мы не слышим его за шумом жизни, но вдруг он начинает говорить в час опасности, в минуту борьбы, когда вся судьба наша ставится на карту. Так составилась легенда о добрых гениях и трогательное представление… об ангеле-хранителе. Прежде мы думали, что эту помощь посылает нам небо; теперь мы думаем, что она внутри нас…»
О феноменах, заключающихся внутри нас, об открытии таинственных сил, в самом себе и о том, как обратить их себе на пользу, мы будем говорить во второй части нашей книги, которой мы дали название «Сам себе шаман». Все мы, как оказывается, посвященные в некоторой степени, только надо уметь пользоваться своими возможностями.
Глава 6 Шаман – «черный король» Сибири
Шаманы-камчадалы
Практика шаманства различается у разных народов. Мировое колдовство включает в себя разнообразные формы этого культа. В зависимости от места их расселения на нашей планете шаманы, совершая культовые обряды, используют свои приемы, свойственные только их народным обычаям и традициям, предлагают разнообразие представлений, умело применяя средства из своего магического арсенала знаний. Шаман – священнослужитель своей народности.
В этой главе мы будем вести речь о сибирских шаманах. «У народов Сибири и европейского Севера, – пишет В. Н. Басилов, – не было единой системы представлений о мире. Даже у одного и того же народа картина Вселенной рисовалась по-разному, причем обнаруживались и принципиальные расхождения. Например, наряду с делением Вселенной на три мира по „вертикали“ у эвенков, якутов и некоторых других народов, было известно и расположение мифических миров по „горизонтали“, в одной плоскости. Три мира воображались соединенными рекой… По этой реке будто бы передвигался в своих захватывающих дух странствиях шаман. Противоречия вызваны здесь тем, что все эти представления сложились в разные эпохи и отражали начавшийся уже в древности процесс развития религиозных идей». Но, по словам Басилова, «деятельность шаманства уживалась с любым пониманием устройства мира».
Известный собиратель обычаев, обрядов и преданий М. Забылин, давая объяснение шаманизму, говорит, что оно «в переводе с санскрита означает
Ведя свой рассказ про шаманов-камчадалов, у которых, повторяем, каждый сам себе колдун, Забылин делает упор на то, что они не одеваются в специальные шаманские одежды и не бьют в бубны, но «нашептывают на рыбью шаглу, на сладкую траву и тем лечат болезни, отвращают несчастье и предвещают будущее. Но что они говорят, из чего состоят эти наговоры, – содержится в глубокой тайне».
Шаманили у камчадалов во времена Забылина так: «Садятся бабы в угол и беспрестанно шепчут, причем у одной из них завязана на ноге крапивная нитка, украшенная красной шерстью, и она качает этой ногой. Если эту ногу легко поднимать, то она считает это благополучным знаком, а если тяжело, то успеха не предвидится. Между тем призывает к себе бесов словами „гушь-гушь!“ и скрежещет зубами, а как явится привидение, то, захохотавши, кричит „хай! хай!“ Если привидение через полчаса пропадает, то она говорит „шики“, то есть – „нет“… Некоторые уверяют, что во время грома и молнии Билюкай – бог грома – сходит к шаманкам, вселяется в них и помогает предсказывать.
Если у кого-нибудь случится неприятность, неудача в промысле или тому подобное, то камчадал приходит к старухе или даже к своей жене, и та начинает шаманить, то есть разгадывать причину неуспеха. Важной причиной становится неисполнение какого-нибудь суеверия.
Тогда согрешивший, чтобы очистить свой грех, вырезает из дерева идольчика и относит в лес, где и ставит его на дерево.
Шаманки производят свои гадания также и в праздники, когда грехи очищаются; при этом шепчут, курят, машут, отговаривают (отчитывают) пришедших в исступление».
Забылин рассказывает, что если у одной из камчадалок ребенок родится во время бури или ненастья, то, когда он научится говорить, над ним совершают сеанс шаманства с целью примирить его с бесами. Этот сеанс состоит в том, что во время сильной бури ребенка раздевают донага, дают ему в руки морскую раковину и велят обежать с нею вокруг юрты и собачьей конуры со словами: «Раковина привыкла не к пресной, а соленой воде, а вы меня очень мочите и хотите влагою меня погубить; видите, что на мне нет платья и что я весь дрожу». Если этот обряд не помогал ребенку в его отношениях с бесами, то считалось, что он становится причиной «непогод и ненастий».
Признаки шаманства камчадалы проявляли и в разгадке сновидений, рассказывает Забылин. Упражнялись они и в хиромантии, то есть гадали по ладони. Однако о секретах этих прорицаний никому не рассказывали.
Тунгусские шаманы
Из рассказов, почерпнутых у Забылина, мы можем так же составить представление о шаманах народности, обитающей в низовьях Тунгуски, тунгусов. У тунгусских магов, Забылин называет их в своем рассказе жрецами, существовало большое количество обрядов. «Когда кто-то приходит спрашивать у чародея о каком-либо деле, то прежде всего нужно, чтобы шаману впредь была заплачена за его труд условленная плата. Потом шаман надевает на себя особенный костюм, увешанный посредством колец разными железными и медными кусками, изображениями птичьих, звериных и рыбьих фигур из железа и жести; на руки надевает железные медвежьи рукавицы, на голову нечто вроде железного шлема с железными рогами. Потом левою рукою берет железный барабан и палкою, обтянутой шкурой полевой мыши, шаман барабанит и прыгает накрест ногами, причем все его побрякушки производят непристойные и неприятные звуки. В это же время он посматривает кверху в дымовое отверстие своей кибитки, беспрестанно кричит, барабанит, звонит, стараясь всеми силами, чтобы все его привески гремели как можно больше, и до тех пор продолжает свое искусство, пока не увидит в вышеуказанное отверстие черную птицу, про которую говорят, что она прилетает и садится на кибитку шамана во время его пляски. Как скоро он увидит эту птицу, то сразу приходит в бессилие, вне себя падает на землю и лежит в неподвижности до получаса. Придя в чувство, он просит духа ответить на заданный вопрос, и тунгусы верят шаманам, несмотря на то что птицу видит только один жрец».
Якутские шаманы
«Сущность шаманства одинакова у всех встречных инородцев этого края. Есть, может быть, разница в некоторых деталях, но это нам остается малоизвестным», – так писал этнограф-якутовед В. Н. Величко про шаманство якутов. Мы же в нашей работе будем опираться на исследования И. С. Гурвича, который пишет, что особенности традиционных верований, представленных шаманством якутских областей, не особо отличаются от шаманства других народностей Сибири.
Шаман по-якутски – йоун. Им у якутов мог стать только человек, в роду у которого были предки-шаманы, являвшиеся помощниками йоуна в борьбе со злыми духами. Избранный волею духов шаман у якутов становился вершителем судеб своего племени только после прохождения обряда посвящения, которому подвергали его родственники. Дар шаманства у якутов переходил от дяди по матери к племяннику.
На весь якутский край славился своим шаманским уменьем Спиридон Герасимов – великий шаман. Во время камлания он протыкал себя пешней, которая проходила насквозь через его тело. Когда он ее вынимал, на пешне появлялись кусочки печени, жир.
Один из присутствовавших на его камлании, которое происходило в юрте, рассказывал, что она заполнилась морской водой, в которой плавали рыбы. Все, кто находился в юрте, могут засвидетельствовать этот факт. Но когда рыбу пытались схватить руками, штаны у всех оказывались спущенными. Иногда Спиридон подшучивал над своими близкими. Тот же свидетель колдовства с рыбами, плавающими в юрте, рассказал случай, как после встречи на дороге со Спиридоном он увидел вдруг впереди себя бегущую куропатку, которую тщетно пытался схватить или ударить, к чему его подбивал попутчик, не скрывающий от него своей улыбки.
Есть среди разных легенд о проделках Спиридона и рассказ одного старика, к которому подлетел однажды ястреб и дважды коснулся его лица. А через год Спиридон напомнил ему об этом случае, признавшись, что это был он.
Рассказывая о том, как Спиридон стал шаманом, его брат поведал, что пятнадцати лет от роду избранник духов однажды пропал. Его искали целую неделю в верховьях Вилюя, где жила его семья. Внезапно он появился и рассказал родным, что был за сотню верст от этих краев, питался костями диких оленей, загрызенных волками. Его рассказ сочли выдумкой. Но после этого началась у него «шаманская болезнь». По ночам он пел, плясал, колол и рубил себя острыми предметами, в том числе и топором, не причиняя однако себе вреда. Он сходил с ума и пытался заколоться, обращался с молитвами к духам. «В шаманских призывах он часто просил поддержки у дяди по матери Айхын Ивана и прадедов», – рассказывал брат. Когда он к ним обращался, то говорил: «Вы меня в детстве мучили и научили всему, так вот люди из среднего мира просят за того-то, теперь помогайте!»
Этнограф П. В. Васильев посвящает нас в тонкости обряда испытания, через который проходили якутские шаманы.
В детстве будущий шаман сходит с ума, несколько лет мучается. Видя это, колдуны из близлежащих селений собирают совет, решая, быть ли ему шаманом. Они устраивают обряд камлания и посвящают его в тонкости шаманизма. Они указывают пути и дороги во все миры, рассказывают, кого он может встретить во время своих странствий. При помощи магических приемов его будто бы разрезают на куски и дают ему есть части своего тела. Это испытание дано выдержать не каждому. Но зато, если он съедал их, то приобретал неограниченную власть над судьбой людей и скота, став шаманом. С легкостью после этого испытания он мог отдавать людей духам.
Давали ему также попробовать всяких гадов: червей, ящериц и змей. Если он съедал и эту пакость, то мог рассчитывать в дальнейших своих делах на успех. Основная же цель рассечения тела на части – пересчет костей. Якутам было известно, что костей должно быть 41. Те, у кого костей было меньше, не могли стать шаманами, а только прорицателями или гадателями. У якутов центральных районов рассечение совершалось по иным соображениям. Этот обряд совершался с целью жертвоприношения. Духам давали попробовать тело кандидата в шаманы. И духи, отведавшие его тела, становились в будущем его помощниками. После обряда расчленения духи-предки, силою известных им магических приемов, собирали тело вновь, и человек воскресал, естественно, уже шаманом, причем, надо отметить, шаманом большой силы.
Про этот обряд посвящения в шаманы поведал ученому один якутский колдун. Сам же рассказчик во время испытаний видел чертей. «Железными когтями меня царапали. Был как во сне. Некоторые черти обжигали, резали». Дорогу в различные миры ему указал его дед, который был, по его словам, «великим шаманом».
Обряд посвящения его в колдуны происходил у священного камня, большого, черного, круглого, внутри которого находились огонь и шаманская сила. Участники обряда опускали будущего шамана в этот огонь. В самой же этой местности, откуда родом были родственники Григорьева, жила народность кучунэн, с телом, поросшим шерстью, которая летом у них линяла. Одного из этих кучунэнов Григорьев поймал, и тот стал его «правой рукой».
Вообще же главным помощником у якутского шамана была мать-зверь, которая воплощалась в образе быка или орла. У вилюйских якутов она выступала в образе оленя, медведя, козули.
Одной из ритуальных принадлежностей шаманства у якутов была, кроме бубна, еще и колотушка, которую изготавливали из березы. С выпуклой стороны ее оклеивали оленьим камусом, с вогнутой стороны на рукоятке вырезали изображение человеческого лица, вместо глаз вставляли две черные бусины. Рукоятку украшали бисером.
Колотушка была обиталищем духа-помощника, в функции которого входило вызывать духов. Она же «сообщала» о явлении духа. Ответ был положительным в случае, когда после подбрасывания вверх она падала вогнутой стороной кверху. У сильных шаманов было три колотушки к бубну – из дерева, кости и рога.
Бубен изготавливали только из дерева, в котором жил дух, и делал его кто-либо из соплеменников по поручению самого шамана.
Атрибуты камлания хранили в специальном мешке, туда же клали кусок свиного жира.
У якутского шамана было три бубна за жизнь. Когда шкура на бубне рвалась, то, по поверью, должен был умереть в скором времени кто-то из родственников шамана.
Неотъемлемой частью одежды колдуна у якутов был передник – «грязная часть» шаманского одеяния. В нем нельзя было совершать путешествия в верхние миры. Шили его из замши, обшивали каймой из яркого сукна, вышивали бисером, пришивали к подолу девять жгутов, сделанных из черной материи, перевитой белыми волосами. Шнурки для завязки передника оторачивали мехом лисы, белки и других животных. Вышивали на нем в профиль птиц, которые символизировали духов-помощников. Под птицами изображали вышивкой небольшой кружок, символизирующий пуп. Между вышитыми птицами прикрепляли две пластинки из железа, которые изображали гагар. На подоле вышивались рыбы. Пластинка между ними означала окуня. Каждый вышитый символ был необходим во время камлания. Солнце «освещало» дорогу в подземный мир и невидимых духов, встречающихся на пути. Гагара означала дух, в виде которого шаман нырял в океан и проникал в нижний мир, она доставала из больного духа-мучителя. Маленькой гагаре и окуню отводилась роль проводника в нижний мир. Пуп – киин – был местом, куда шаман колол себя ножом.
Были на переднике и узоры в виде спирали, символизирующие мудрую змею и ее магическую силу.
К среднему шнуру-хвосту пришивался колокольчик, предназначавшийся для лечения больного человека. Бубенчик же на конце одного из шнуров был необходим для исцеления скота. Каждый сорт меха также имел свое значение: беличий – помогал против болей в животе, мех горностая – против туберкулеза, мех лисы – против кори и оспы.
В верхний мир шаман «отправлялся» в шубе, сшитой из ровдуги – лосиной или оленьей замши. На нее нашивалась кайма из красного, синего или зеленого сукна, после чего все это украшалось бисером. Спереди на шубу пришивали «ребра» – пластинки с прорезями, число которых было равно количеству ребер, соответствующему девяти. На рукавах были две железные пластинки продолговатой формы. Смысл их символики – защита от стрел врага-шамана.
Изображение луны из меди нашивали на кафтан сзади. Круглая бляшка изображала солнце, треугольная – звезду, железный кружок – прорубь. Бахрома символизировала крылья и хвост.
Весь же шаманский наряд, в целом, создавал у якутов оперенье птицы или скелет.
Было на кафтане-шубе отверстие в небо, через которое колдун проникал в верхний мир. На шаманские торбаса нашивали изображения птичьей лапы в виде узора из трех расходящихся полосок.
Шили костюм женщины, а металлические привески делали кузнецы. У кетов, эвенков, бурятов железные пластины с подвесками представляли собой подобие лестницы. Вес такого костюма доходил иногда до нескольких десятков килограммов. В процессе исторического развития вместо шкуры стали брать ткань. А с искоренением шаманства у сибирских народностей ритуальный костюм колдуна и вообще исчез как таковой.
Глава 7 Шаманы в действии
Шаман-прорицатель
«Вождем в это время был великий шаман, исцелявший все болезни, он указал народу путь на эту землю. Перед смертью он объявил, что спокойно жить на этой земле онкилоны будут до тех пор, пока к ним не придут белые люди с большой земли. И сказал он, что в руках у белых людей будут громы и молнии, как у властителей неба, которые убивают издалека.
– Когда мы увидали вас, первых белых людей, пришедших к нам с большой земли, мы вспомнили слова старого шамана…»
«Сон, сновидения и экстаз – вот три двери, ведущие в потусторонний мир, откуда происходит наука души – искусство пророчества», – сказал в своей работе «Великие посвященные: очерки эзотерии религии» Э. Шюре.
Искусство прорицания связывают с даром ясновидения, которое указывает на состояние души пророков, оракулов, шаманов и жрецов. И прежде чем говорить о колдовских предсказаниях, проясним суть дара ясновидения.
Состояние ясновидения – транс – есть психическое явление, одинаково отличающееся от сна и бодрости. Способности человека в это время увеличиваются. Память становится более точной, воображение более живым, ум более острым. Ясновидящий может читать мысли присутствующих, видеть сквозь толщу стен, удаляться на многие километры от дома, проникать в интимную жизнь людей, совершать чудеса. Глаза закрыты, но открыто внутреннее зрение, которое свободно проносится в пространстве.
Внушение, чтение чужих мыслей, способность видеть на расстоянии – это независимые возможности человеческой души.
Ясновидение различается бесконечным числом разновидностей. Чем выше человек поднимается на ступени этого дара, тем необыкновеннее становится его состояние. Он может созерцать будущее и прорицать события, которые рано или поздно должны произойти. Он впадает в состояние экстаза. «Экстаз – созерцание духовного мира, где добрые и злые духи являются ясновидящему в человеческих образах и сообщаются с ним. При этом кажется, что душа действительно унеслась из тела, которое внешне коченеет и носит все внешние признаки смерти».
Уже в древнейших мифах встречаются описания сеансов ясновидения и рассказы о пророках, которым являлись призраки, и которые предсказывали будущее.
Первыми прорицателями были друиды – ученые-старцы – люди дуба, обладающие этим колдовским даром. У всех древних народов и во всех религиях были свои пророки. О мудрецах постоянно говорилось в Азии, Иране, Индии. В Израиле к пророку относились с большим почтением, видя в нем «человека Божия», который мог помочь в беде, но и наслать несчастья или проклясть. Предсказатели были в разных слоях общества. Существовали даже школы пророков, где люди, способные к ясновидению, совершенствовали свой дар. Странное поведение этих людей, когда они сбрасывали с себя одежду, кричали, скакали, наносили себе раны, вызывало презрительное к ним отношение; их считали сумасшедшими. Все это они проделывали во время транса, экстаза, вдохновения, которое Э. Шюри называет «мимолетным взрывом глубин внутреннего мира души».
По свидетельству очевидцев, испытавших экстаз, человеческие слова не могут передать красоты и великолепия этих видений, чувства единения с Божественной сутью, которое они переживают в это время.
Филон Александрийский так описывает состояние транса и божественного вдохновения, которое не раз испытывал: «Иногда, приступая к работе, я внезапно чувствовал, как что-то наполняло меня; мысли невидимым образом лились ко мне целым потоком и запечатлевались в моем уме; благодаря этому божественному приливу вдохновения, я приходил в необычайное возбуждение и терял сознание на месте, где я находился, терял представление об окружающих меня людях, о самом себе, я сознавал в это время только богатство ниспосланного мне дара пророчества, наслаждался сверхъестественной полнотой моего вдохновения и ощущал в себе величайшую энергию в отношении всего, что предстояло сделать; состояние моего духа можно уподобить тому, что испытывают глаза, вооруженные самыми совершенными оптическими приборами…»
Обязанности пророка возлагались в те незапамятные времена, конечно же, на колдунов, шаманов, жрецов. Их предсказания входили в круг их культовой практики, так как эту возможность они имели благодаря своей связи с духами. И именно людей, умеющих предвидеть, ставили жрецами, колдунами. Предсказания шаманов касались самых широких областей: от прорицаний масштабного государственного значения до частных предсказаний своим соплеменникам. По определению толковых словарей, пророк – избранник Бога на земле, посредник, при помощи которого Бог открывает людям прошлое, настоящее и будущее. А люди на всем протяжении вековой истории стремились узнать тайну будущего. В прошлые века даже короли и принцы искали провидцев, которые могли бы предсказать ход событий. Личность пророка всегда была предметом повышенного интереса целых народов на протяжении тысячелетий.
В прошлом веке славилась своими предсказаниями «девица Ленорман» – ясновидящая Мария Анна Аделаида Ленорман, сивилла предместья Сен-Жермен в Париже. В 1871 году одно из ее пророчеств опубликовал ежемесячный исторический журнал «Русский архив». Она сделала предсказания будущему декабристу Сергею Ивановичу Муравьеву-Апостолу, который вместе с товарищем в 1814 году (после изгнания Наполеона из России и занятия Парижа русскими войсками) зашел к прорицательнице с целью узнать свою дальнейшую судьбу. Обоим гадалка предсказала насильственную смерть. По отношению к Муравьеву сделала уточнение, сказав, что он будет повешен. Поскольку в России в ту пору для представителей дворянского класса казнь была отменена, молодой офицер не поверил предсказательнице. Но через двенадцать лет ужасное предсказание сбылось: в числе пятерых декабристов, казненных через повешение, был и Сергей Иванович Муравьев-Апостол.
Не будем далеко ходить, обратимся к недавним событиям нашего столетия. В Англии рассказывают удивительные истории о предсказательнице Джейн Диксон, которая открывала будущее великим политикам. Зимой 1945 года она «нашаманила» Уинстону Черчиллю, предначертав поражение на предстоящих выборах. Она напророчила президентство Гарри Трумэну и Дуайту Эйзенхауэру. Ганди она указала день и час его убийства. После смерти Сталина она описала американскому послу в Москве внешность его преемников – Маленкова, Булганина, Хрущева.
В 1968 году эта предсказательница сделала пророчество в отношении Мартина Лютера Кинга. «Он будет убит выстрелом в шею. Но предстоит еще одна смерть. Следующим будет Роберт Кеннеди!»– сказала она, когда Мартин Лютер Кинг возглавил марш в Вашингтон.
Шаманы в предсказаниях будущего опирались на своих духов. Известный тюрколог Н. Ф. Катанов пишет, что колдун мог провидеть только во время камлания, когда в него вселялись духи. В обычном своем состоянии он не пророчествовал.
Вспомним того же шамана Гирманчу из романа В. Шишкова «Угрюм-река», к которому пришла за предсказаниями Марья Кирилловна, желающая узнать, жив ли ее сын Прохор. Гирманча после обряда камлания «…лежал ничком с закрытыми глазами. Он весь подергивался, дрожал, пена клубилась на губах. Бережно перевернули вверх лицом, оттерли с губ белую густую пену, накрыли шелковым платком-подарком. Захрипел шаман…
– Ну, Гирманча, – сказала Марья Кирилловна, оправляясь, – век не забуду… Ой и страх! – И медлила спросить о главном – а вдруг? Приказывала языку, но язык немел.
– Живой, – беспечально прозвучал голос из едучего махорочного облака. – Как жа, совсем живой… Чай пьет, сахар трескат… Во.
– Где же, в тайге, в снегу? – придвинулась Марья Кирилловна.
– Да-а-леко… – Гирманча в медленном раздумье повернулся во все стороны и указал направо:
– Там!
– Живой? – усмехнулась, вынимая платок, Марья Кирилловна. Рот ее кривился.
– Живой, здоровый… Красный… Шаманка спасла его, девка, из гроба встала… – врал Гирманча. – Борони бог, как… А черкесец поколел.
Марья Кирилловна и в горести, и в радости заплакала и, замерев, повисла у Гирманчи на шее. В мире с жизнью, в тихой надежде возвращалась обманутая мать домой служить коленопреклоненный благодарственный молебен…»
Шаманы, как мы видим, пророчествуя, вселяли в человека надежду. Предсказания свои они делали, как свидетельствует тот же вышеприведенный нами отрывок, в состоянии исступления, искусственно вызванного экстатического возбуждения, которого достигали всевозможными способами. Э. Тэйлор в своей работе «Первобытная культура» пишет, что патагонский колдун, приступая к делу, «начинает бить в барабан и вертеть трещотку до тех пор, пока с ним не сделается действительный или мнимый припадок… В Южной Индии и Цейлоне так называемые „бесноватые плясуны“ доводят себя сами до пароксизма, чтобы прийти во вдохновенное состояние, необходимое им для лечения больных. Таким же образом на жрецов племени бодо в бешеных плясках под музыку и в пении окружающих находит припадок безумного исступления, во время которого божество нисходит в жреца и начинает прорицать через него».
Поделиться книгой: