Помоги проекту - поделись книгой:
8Бог мне свидетель, какой горячей любовью ко всем вам горит мое сердце – как сердце самого Христа Иисуса!
9И я молюсь о том, чтобы ваша любовь росла все больше и больше и наделяла вас истинным познанием и здравомыслием, 10а также умением выбирать то, что действительно важно. И тогда в День Христа вы будете чисты и безупречны, 11с обильными плодами праведности, что созидаются через Иисуса Христа во славу и хвалу Богу.
1.3
1.3 Рим 1.8; 1 Кор 1.4 1.6 Флп 1.10; 2.16, 16; 1 Кор 1.8 1.8 Рим 1.9; 2 Кор 1.23; 1 Фес 2.5 1.10 Рим 2.18; 12.2; Евр 5.14; 1 Кор 1.8; Флп 1.6; 2.16 1.11 Ин 15.8
После краткого молитвенного призывания милости и мира апостол переходит к традиционному в те времена продолжению письма, а именно к молитве за адресатов. Эта молитва – идеальный образец такого рода прошений: она делится на благодарственную часть, в которой автор благодарит Бога за прекрасные дела и качества тех, кому он пишет (ст. 3-8), и просительную, в которой он просит о том, чтобы Бог способствовал дальнейшему возрастанию этих качеств (ст. 9-11). Апостол в этой молитве уже намечает основные темы, которые будут подробно разработаны в корпусе письма.
Ст. 3-5 – Каждый раз, когда я вспоминаю вас – а вспоминаю я вас всегда, во всех своих молитвах за всех вас, – я с радостью благодарю моего Бога за то, что вы участвовали в проповеди Радостной Вести с самого первого дня и поныне – Каждый раз, когда Павел вспоминает и молится о христианах в Филиппах, он тут же благодарит Бога. Ведь красной нитью в письмах апостола проходит мысль, что всеми теми достоинствами, которые есть у христиан, они обязаны Богу. Апостол неустанно повторяет (и в дальнейшем будет повторять), что он горячо любит своих адресатов, о чем свидетельствуют его постоянные молитвы о них, и что его помыслы и заботы – обо всех членах общины, а не об отдельных избранных. Тем самым он пресекает возможные устремления некоторых из них к самовозвеличению. Но, кроме того, хотя апостол знает о не всегда безупречном поведении некоторых членов общины, он молится обо всех. Ведь ему прекрасно известно, что и в нем самом, и в каждом человеке на земле есть недостатки, которые нуждаются в прощении. Вспоминаю я вас всегда – Конечно, апостол не имеет в виду непрерывную молитву[9]. Павел имеет в виду, что каждый раз, когда он молится, он вспоминает филиппийцев. С радостью – Филиппийская церковь такова, что воспоминание о ней вызывает у Павла чувство глубокой радости. Один комментатор сказал об этом письме так: «Суть послания такова: я радуюсь, радуйтесь и вы». Вся эта молитва проникнута радостью. Только надо помнить, что это не столько эмоция, чувство, сколько «состояние ума, для которого характерен мир, такое отношение, которое рассматривает жизнь – с ее взлетами и падениями – со спокойствием»[10]. Слово «радость» и его производные встречаются в этом коротком письме четырнадцать раз, что придает ему особенно теплый и радостный характер. Но такое количество этих слов может означать также, что заключение Павла в тюрьму сильно опечалило общину, и апостол напоминает им о том, что вся христианская жизнь всегда, независимо от внешних обстоятельств, должна быть исполнена радости, которую дает Святой Дух. Ведь она – составная часть плода Святого Духа (см. Гал 5.22, где слово «радость» стоит сразу же за «любовью»; ср. также Рим 14.17). Ср. 1 Фес 5.16-18, где Павел говорит: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите – вот воля Бога для вас, верящих в Христа Иисуса». Радость – самое лучшее лекарство от тревоги и страха.
Благодарю – Все молитвы Павла за филиппийцев проникнуты глубокой благодарностью за великое милосердие Бога, которое Небесный Отец проявил к тем, кто следует по стопам Его Сына. Моего Бога – Называя Бога «моим», апостол никоим образом не хочет сказать, что Бог – это его Бог, а не кого-то другого, но Бог, которому он может доверить все свои просьбы и нужды. Кроме того, это подчеркивает глубоко личный характер своей веры в Бога, на которого он возлагает все свои упования и надежды (см. также 4.19; Рим 1.8; 1 Кор 1.4; Флм 4). Такое обращение к Богу часто встречается в ветхозаветных псалмах.
Вы участвовали в проповеди Радостной Вести с самого первого дня и поныне – Это одна из важнейших причин благодарности Богу. Слова Павла о том, что он и его духовные дети занимаются одним и тем же делом, могут означать, что филиппийцы, приняв Радостную Весть, сами стали активно распространять ее среди своих сограждан, став таким образом сотрудниками Павла. Но возможно иное понимание, и большинство толкователей придерживаются именно его: то, что эти македонские христиане заботились об апостоле и всячески ему помогали, в том числе и деньгами, облегчало ему осуществление его апостольской деятельности. Ср. слова Христа: «Тот, кто вас принимает, принимает Меня, а кто Меня принимает, принимает Того, кто послал Меня. Кто принимает пророка из-за того, что он пророк, получит награду пророка. И кто принимает праведника из-за того, что он праведник, получит награду праведника. И кто хоть кружкой холодной воды напоит одного из этих простых и малых из-за того, что он Мой ученик, поверьте Мне, не лишится награды» (Мф 10.40-42). Так филиппийцы, приняв Павла и своей помощью содействуя его проповеди, сами становятся в определенном смысле апостолами, распространяющими Радостную Весть. То, что они совершают это и поныне, возможно, указывает на то, что они передали Павлу, находящемуся в тюрьме, денежную помощь. Эта идея общей деятельности во имя Господа, сближающая разных людей и превращающая их в единое целое, очень важна для апостола. См 1.7; 2.1; 3.10; 4.14, 15. Высказывается также еще одно предположение, как можно понять эти слова Павла: сама преображенная жизнь тех, кто принял Христа в свое сердце, есть провозвестие Радостной Вести.
Ст. 6 – Я убежден, что Тот, кто начал в вас это благое дело, завершит его ко Дню Христа Иисуса – Хотя Весть о любви и милосердии Бога принес филиппийцам Павел, он всегда помнит о том, что великое дело их обращения отнюдь не его личная заслуга. Ни один человек не может достичь той степени совершенства, которая необходима, когда он встретится с Господом лицом к лицу. Но это не причина для пессимизма. Апостол убежден в том, что начало благому делу положил сам Бог и Он же его завершит, а это еще одна причина для благодарности. Этими словами апостол ободряет своих адресатов, внушая им уверенность в их будущем. И одновременно он напоминает им о том, что духовный рост и зрелость филиппийцев в конечном счете зависит от Бога, но при самом активном участии самих христиан (см. 2.12-13). Это благое дело – то есть дело спасения, которое осуществляет Бог, хотя, возможно, здесь благим делом названа та помощь, которую оказывают Павлу филиппийцы, их участие в апостольской работе. И все равно это их дело – не результат усилий самих христиан, потому что все, что они совершают, совершает сам Бог через них. Сам выбор этих слов свидетельствует о том, что для апостола Павла очень важна нравственная сторона жизни христиан, преображение их жизни, которое выражается в их поведении и в активной деятельности. В самом конце молитвы он снова заговорит о «обильных плодах праведности», которые должны принести филиппийцы в День, когда предстанут перед Господом. Завершит его – «Когда мы видим, что Бог начал благодатную работу в жизни человека, то можем быть уверены: продолжение этой работы входит именно в Его замысел, – что всегда должно лежать в основе нашей доверительной молитвы за своих христианских собратьев»[11].
День Христа Иисуса – Это явление Господа в славе. Но одновременно это эсхатологический День Суда, когда перед Судьей Иисусом предстанут все люди, в том числе и филиппийцы. «Ведь всем нам придется предстать перед Судьей – Христом, чтобы каждый получил по заслугам за все, что сделано им во время телесной жизни – и за доброе, и за дурное» (2 Кор 5.10). Время, когда наступит этот День, людям неизвестно, но это побуждает христиан бодрствовать, быть всегда готовыми, дожидаясь прихода прославленного Господа. Когда-то люди верили, что в конце времен судить их будет Бог и поэтому день этот назывался Днем Бога, но христиане верят в то, что Бог доверил суд Своему Сыну. См. Деян 17.31: «Он уже определил день, когда будет судить вселенную праведным судом, и уже назначил Человека, который будет судьей». Первые христиане верили, что Господь придет очень скоро, еще при их жизни. Павел тоже убежден в этом, хотя он понимает, что, ему, возможно, предстоит умереть мученической смертью до Его прихода.
Итак, апостол благодарит Бога по трем причинам: а) потому что филиппийцы помнят и заботятся о нем; б) потому что они участвуют в распространении Радостной Вести; в) потому что Павел уверен в том, что Бог, начавший новое творение жизни филиппийцев, успешно завершит его ко Дню Иисуса Христа.
Ст. 7 – Чувства мои ко всем вам и должны быть такими! – Это письмо – один из самых ярких и эмоциональных текстов апостола, в нем так много говорится о любви, что оно кажется любовным посланием. Чувства мои – В оригинале стоит глагол «фроне́йн», у которого нет точного соответствия в европейских языках, потому он означает не только чувства, но и мысли. И опять Павел говорит о том, что филиппийцы заслуживают этой горячей любви и что он любит всех, а не только некоторых из них. Ведь я у вас в сердце! – Греческая грамматика допускает два разных понимания и, соответственно, два перевода. Кто у кого в сердце: Павел в сердцах филиппийцев или филиппийцы в сердце Павла? Второй перевод, который, кстати, поддерживается большинством комментаторов и переводчиков, таков: «Ведь вы у меня в сердце!» Но оба толкования в равной мере допустимы. Здесь первый вариант выбран потому, что весь контекст молитвы говорит о благодарности
Все вы всегда – и теперь, когда я в тюрьме, и тогда, когда я выступал в защиту Вести, и когда утверждал ее, – участвовали в том благодатном служении, что дано мне – Апостол повторяет мысль, высказанную выше, в ст. 5, и расширяет ее. Он говорит о том, что его тюремное заключение не прервало его апостольской деятельности, он возвещал Христа и тогда, когда был на свободе, и теперь, когда он в оковах. Поэтому защитой и утверждением Вести по праву можно назвать всю его деятельность. Но надо помнить также и о том, что слова «защита» и «утверждение» относятся к судебной лексике. Возможно, Павел говорит о том, что во время суда он защищал не только себя, но и Весть, данную ему Богом. Он использует любую возможность донести Радостную Весть в любых обстоятельствах и тем людям, кто иначе вряд ли бы имел возможность ее услышать, и выступает свидетелем Бога. Он исполняет слова, сказанные Господом Иисусом на Масличной горе: «Будут хватать и преследовать вас, приводить на суд в синагоги и в тюрьмы бросать, будут приводить к царям и наместникам из-за Меня. Вот вам случай свидетельствовать обо Мне» (Лк 21.12-13). В тюрьме – дословно: «в цепях». Здесь Павел впервые упоминает о тех страданиях, которые он претерпевает ради Христа, но которые, как мы увидим дальше, он умеет переносить терпеливо, стойко и даже радостно. Хотя большинство ученых понимают слова об оковах как метафору тюрьмы, заключенные действительно были в оковах, они были прикреплены цепями к стражникам. Известно, что заключение без цепей было уступкой только для людей, занимавших высокое положение.
Каким же образом христиане Филипп участвовали в служении Павла? Точного ответа нет, но, вероятно, речь идет об их стойкости и мужестве, об их готовности свидетельствовать о своей вере и этим нести ее свет другим людям. Ср. 1 Петр 3.15: «Будьте всегда готовы дать ответ любому, кто спросит вас, на чем основана та надежда, что живет в вас». Но очень многие ученые не без основания полагают, что Павел имеет в виду также ту денежную помощь, которую они передали Павлу (см. коммент. на ст. 5). В благодатном служении – дословно: «в благодати». Апостол часто употребляет это слово не только в значении незаслуженной и ничем не обусловленной любви и милости Бога, но и когда говорит о конкретном проявлении этого великого дара. В данном случае благодать – это дар апостольского служения, полученный Павлом от Бога и Христа.
Ст. 8 – Бог мне свидетель, какой горячей любовью ко всем вам горит мое сердце – как сердце самого Христа Иисуса! – Чувства Павла и его духовных детей взаимны. Апостол даже призывает в свидетели истинности своей горячей любви самого Бога. Вероятно, он делает это потому, что не в состоянии выразить свои чувства, о силе его любви знает только Бог. Поэтому смысл фразы: «Один только Бог знает, как сильно я вас люблю!». Но, возможно, кто-то из филиппийцев сомневается в том, что апостол их любит, и только Бог может засвидетельствовать, что любовь Павла распространяется не на отдельных членов общины, а на всех, несмотря на то, что среди них есть люди, заслуживающие укора.
Если этот стих перевести дословно, современный читатель был бы смущен: «Бог мне свидетель, как я жажду всех вас внутренностями Христа Иисуса». Дело в том, что в библейской антропологии так называемые благородные внутренности (сердце, легкие, печень) человека считались седалищем сильных и возвышенных чувств: любви, милосердия, преданности и глубокой привязанности (ср. Кол 3.12). Так, Бог в Библии неоднократно назван «благоутробным» (см. Лк 1.78). Павел пребывает в таком единении с Христом, что любит своих братьев той любовью, какой их любит Христос[12]. В одном комментарии к этому отрывку говорится: «У верующего нет иных чувств любви и сострадания, кроме чувств любви и сострадания его Господа; его пульс бьется в унисон с пульсом Христа; его сердце бьется и трепещет вместе с сердцем Христа»[13]. Для описания своей любви апостол употребляет глагол «эпипоте́о», который означает жажду, томление, страстное желание встретиться с дорогими его сердцу друзьями. О горячей любви между апостолом и его общинами см. также 1 Кор 4.14; 2 Кор 2.3-4; Гал 4.19; 1 Фес 2.8.
Ст. 9-10а – И я молюсь о том, чтобы ваша любовь росла все больше и больше и наделяла вас истинным познанием и здравомыслием – Излияния горячей любви естественным образом перетекают в молитвенные прошения, обращенные к Богу. Такова традиционная вторая часть молитвы, в которой благодарность сменяется прошениями. Это, прежде всего, молитва о том, чтобы любовь филиппийцев возрастала еще больше. И это, конечно, любовь не только к Богу и к апостолу, но и ко всем членам общины, а также ко всем христианам вообще. Любовь – одно из самых важных понятий в богословии Павла. Недаром он говорит о вере, которая проявляется в любви. В библейском понимании любовь – это не столько эмоция, сколько деятельность на благо любимого. Без любви все лишается смысла, даже дары Святого Духа (см. 1 Кор 13.1-3). В своем раннем письме, обращенном к другой македонской общине, апостол подробнее говорит о том, что значит возрастание любви: «Вашу любовь друг к другу и ко всем остальным Господь пусть еще больше умножит и сделает ее такой же безграничной, как та любовь, которой мы любим вас» (1 Фес 3.12). Но мы должны помнить, что, когда в Новом Завете говорится о любви, в это слово вкладывается гораздо более глубокое содержание, чем теперь. Прежде всего в качестве идеала оно указывает на Бога, на Его милосердие, кротость и терпение. Христиане испытали любовь Бога на себе, потому что из любви к людям, еще не праведникам, а грешникам, Он отдал на смерть Своего Сына (см. Рим 5.6-8). Если благодаря Богу любовь филиппийцев будет все время возрастать вплоть до наступления Дня Господа, то все их чувства и дела будут продиктованы ею и какие-то изъяны их жизни будут смыты ее благодатным потоком. Наделяла вас истинным познанием и здравомыслием – Другой ключевой идеей этого письма является мысль, разум. У последователей Христа должен быть и христианский образ мыслей, который тоже сближает между собой разных христиан. Если из предыдущего стиха могло сложиться впечатление, что речь идет о чувстве, близком к страсти, к обожанию, то здесь Павел указывает на то, что христианская любовь деятельна и разумна. Это не столько чувство, сколько поведение. Из этого стиха становится понятно, что апостол говорит о трезвом характере любви, выражающейся в умении ставить интересы других людей впереди своих (см. 2.4). Истинное познание – Речь идет о все большем постижении Бога и, соответственно, о жизни, угодной и приятной Ему. Познание – это одно из важнейших слов библейского словаря. И речь идет о познании непостижимого трансцендентного Бога, которое возможно для человека лишь тогда, когда Бог открывает Себя ему. См. 1 Кор 13.12; Рим 3.20; Флм 6. Здравомыслие – Точный смысл греческого слова, употребленного здесь, довольно трудно определить. Один из современных комментаторов говорит, что в светском греческом языке оно обозначает нравственное понятие, основанное на опыте, что-то очень близкое к «глубине нравственного постижения», в Септуагинте же почти синонимично понятию «мудрость»[14]. Павел очень точно выразил характер этой любви в Письме колоссянам, когда в молитвенном обращении к Богу он просит Его о том, чтобы Он дал им «в совершенстве постигнуть Его волю во всей полноте духовной мудрости и понимания» (Кол 1.9). То, что апостол соединяет идеи любви и разума, знания, очень важно. Ведь любовь может быть направлена не на тот объект или быть неразумной. Так, например, может быть эгоистическая любовь. Следующие слова объясняют нам, что именно хочет сказать апостол.
А также умением выбирать то, что действительно важно – Трезвость в суждениях дает человеку способность отличать более важное от менее важного, несущественного. Вряд ли это означает умение отличать добро от зла. Ведь в большинстве случаев сделать это нетрудно. Скорее всего, речь идет о различии между хорошим и лучшим и о способности понять, что является жизненно важным, а без чего можно обойтись[15].
Познание, здравомыслие, а также умение выбирать то, что действительно важно, это часто встречающиеся понятия в современной Павлу философии, особенно стоической. Многие указывают на близость воззрений Павла к идеям знаменитого стоика Эпиктета. Конечно, вряд ли это означает, что апостол заимствовал стоические идеи. Но стоицизм был в высшей степени популярной философией, почти что «философией улицы», и его идеи и понятия, как говорится, носились в воздухе. Мы видим, как в некоторых отношениях христианство и наиболее духовное язычество иногда сближаются. Но это также означает, что «Павел не отвергает идей и традиций окружающего его интеллектуального мира, но использует их для развития истинно христианской нравственности, основанной не на человеческом усилии, с одной стороны (как в эллинистической нравственной философии), и не на Законе, с другой стороны (как в иудаизме), но на любви»[16].
Ст. 10б-11 – И тогда в День Христа вы будете чисты и безупречны – Апостол завершает молитву указанием на «идеал и цель христианской жизни – предстать чистыми и непорочными (ср. 2.15) перед Богом»[17]. День Христа – см. коммент. на 1.6. Чисты – Это слово – метафора. Например, ткань может казаться чистой, но если посмотреть через нее на солнце, то станут видны не заметные раньше пятна. Чистота, о которой говорит апостол, это чистота абсолютная. Это слово может означать «искренние», но также «чистые, незапятнанные» как в физическом, так и в нравственном смысле. В Новом Завете это слово употребляется в смысле нравственной чистоты, честности и ясности ума, а также открытости перед Богом (ср. 1 Петр 3.1; 1 Кор 5.8; 2.17). Безупречны – Этимологически это слово связано с отсутствием того, обо что человек может споткнуться (
Выбор этих слов, несомненно, указывает на то, что в филиппийской общине существуют некоторые проблемы, и что отдельные ее члены руководствуются в своем поведении мотивами, которые не всегда можно назвать «беспримесными».
С обильными плодами праведности, что созидаются через Иисуса Христа во славу и хвалу Богу – дословно: «исполненные плода праведности». Здесь метафора дерева, ветви которого склоняются под обильным урожаем плодов. Образ плодоносящего (или, наоборот, бесплодного) дерева часто встречается в Новом Завете. Причастие в греческом, как и в русском языке, имеет дополнительный обстоятельственный оттенок. Следовательно, здесь возможны два толкования: цели («чтобы вы были исполнены...») и следствия («так что вы будете исполнены...»). Большинство комментаторов склоняются к мысли, что здесь предпочтительнее видеть цель. Чистота и безупречность, о которой говорилось выше, не должны быть понятиями исключительно отрицательными, когда христианин остается чистым, потому что ничего не делает, а положительными, позитивными. Он не должен только отшатываться от греха, но неустанно и разнообразно трудиться на благо своих братьев. Недаром в своем раннем письме, тоже обращенном к македонским христианам, Павел говорит о деятельной вере и усердном труде любви. Такая любовь не остается красивой, но бесплодной, она приносит обильные плоды (1 Фес 1.3). Готовность Церкви к Дню Господа – одна из важнейших мыслей в письмах Павла. Плоды праведности – Подобный религиозный язык употребляется в Библии, когда описывается жизнь и поведение праведника (см. Ам 6.12; Притч 3.8; 11.30). Но эта праведность достигается не собственными усилиями или соблюдением Закона, но через Иисуса Христа и благодаря Ему. Это дар Бога через Своего Сына. Во славу и хвалу Богу – «Но последней целью деятельности христианина и желаний Апостола является слава Божия. Если в самом деле Бог призна́ет христиан на суде, то результатом этого в конце концов будет прославление Самого же Бога, Который послал людям Христа, давшего им силы творить дела праведности»[19].
1.12-18а ПРОПОВЕДЬ ПАВЛА В ТЮРЬМЕ
12Я хочу сообщить вам, братья, что обстоятельства мои даже послужили успеху Радостной Вести. 13Всей дворцовой страже, да и всем остальным тоже стало известно, что заключение мое – ради Христа, 14и у большинства братьев оно лишь укрепило надежду на Господа и побудило их еще смелей и бесстрашней проповедовать Весть.
15Некоторые, правда, возвещают Христа из зависти и соперничества. Но другие – из добрых чувств. 16Эти – из любви ко мне, зная, что я поставлен Богом защищать Божью Весть. 17Те же возвещают Христа из своекорыстных побуждений. Они возвещают Христа не от чистого сердца, а думая утяжелить этим мои цепи. 18Ну и что?! Как бы ни проповедовали Христа, с задней мыслью или от чистого сердца, главное, что имя Его возвещается! Я этому рад!
1.14
1.12 2 Тим 2.9 1.13 Эф 3.1; 4.1; Флм 1, 9
Ст. 12 – Я хочу сообщить вам, братья, что обстоятельства мои даже послужили успеху Радостной Вести – Апостол обращается к своим адресатам, называя их братьями, потому что христианская Церковь стала новой семьей, где все ее члены видели друг в друге братьев. Причем надо помнить, что слово «братья» обозначает не только мужчин, но и женщин, которых, кстати, как и в наше время, в первохристианских общинах было больше, чем мужчин. Само греческое слово «адельфо́й» включает в себя не только братьев, но и сестер. Мы знаем, с каким уважением и любовью Павел относился к христианкам, он подчеркивал, что в единении с Христом нет различий между мужчинами и женщинами, что было для тех времен достаточно смелым утверждением (см. Гал 3.28). Если в Израиле люди тоже называли друг друга братьями, это относилось только к соплеменникам. Но в Новом Завете братья и сестры – это все верующие в Христа вне зависимости от их национального и религиозного происхождения. Кстати, в греческом языке слово «братья» относится не только к мужчинам, но включает в себя и женщин. Братья – одно из первых самоназваний христиан. Но апостол также вкладывает в это слово свою любовь и доверие.
Павел спешит поделиться с филиппийцами своей радостью: его миссия продолжается – и продолжается успешно! Несмотря на беды, несчастья, страдания и тюремное заключение, его проповедь не была пресечена, он смог продолжить ее, причем у него даже появилось новое поле деятельности. Апостол ведет себя как истинный воин Христа, поэтому он часто употребляет военные метафоры. Так и здесь, говоря об успехе Вести, он использует греческое слово «прокопе́», которое когда-то обозначало вырубку просеки для продвижения войск, но здесь оно означает «успех, продвижение; прогресс».
Ст. 13 – Всей дворцовой страже, да и всем остальным тоже стало известно, что заключение мое – ради Христа – Латинское слово «прайто́риум» (преторий), заимствованное греческим языком, имеет несколько значений: «дворец; резиденция правителя»; «солдатская казарма при дворце»; «люди, что находятся во дворце или в казарме». Поэтому возможен перевод: «Всем во дворце». На основании этих слов традиционно считалось, что Павел пишет из Рима, но и в Кесарии Приморской, резиденции римского наместника Иудеи, и в столицах провинций также были дворцы римских наместников и при них солдатские казармы, так что место заключения, из которого пишет апостол, точно неизвестно. Гораздо важнее то, что благодаря этому заключению Весть о Христе достигла тех, кто иначе вряд ли бы ее услышал. Так, в Кесарии Павел предстал перед двумя римскими прокураторами, Феликсом и Фестом, и перед царем Иродом Агриппой II. О Христе услышали солдаты, а также дворцовые рабы и слуги. Все, кто услышал Павла, убедились, что он не преступник, нарушивший римские законы. Его поведение и личность, несомненно, произвели на многих сильное впечатление, так что некоторые из них стали христианами (см. 4.22). То, что Павел не преступник, но заключен за то, что он христианин, его проповедь, сила его личности, его горячая вера приводили к тому, что услышавшие его люди рассказывали о нем и о Том, в кого он верит, своим близким, друзьям и знакомым, а также обсуждали между собой. Вероятно, апостол убежден в том, что его заключение – по воле самого Господа, чтобы Весть о Нем еще шире распространялась.
Ст. 14 – И у большинства братьев оно лишь укрепило надежду на Господа и побудило их еще смелей и бесстрашней проповедовать Весть – У апостола есть еще один повод для радости, которой он спешит поделиться с филиппийцами. Многие местные христиане не испугались его ареста, сочтя, что заключение Павла может означать начало гонений на христиан со стороны римского государства. А это могло бы напугать их и заставить прекратить проповедь. Кроме того, довольно часто люди стыдятся того, что кто-то из них заключен в тюрьму. Казалось бы, естественной человеческой реакцией должен быть страх и желание затаиться. Но случилось обратное: их рвение только усилилось! Они стали активнее проповедовать, словно бы желая восполнить отсутствие Павла.
Ст. 15 – Некоторые, правда, возвещают Христа из зависти и соперничества. Но другие – из добрых чувств – Но оказывается, что не всеми христианами движут одинаковые мотивы. Есть и такие, которые стали активнее проповедовать Христа, потому что, пока Павел был на свободе, они завидовали ему и считали, что его успехи затмевают их собственные и они незаслуженно остаются в тени. Теперь, когда он в заключении, они хотят доказать ему, что они ничуть не хуже, а возможно, даже лучше. Мы не знаем, кто эти люди, но так как они проповедуют Христа, это христиане – неважно, это бывшие язычники или евреи. Но если бы это были евреи, пытавшиеся навязать язычникам исполнение ритуальных правил Закона Моисея, апостол, несомненно, высказался бы о них гораздо более резко, как он сделал это в Письме галатам. Вероятно, ими движет столь привычные человеческие чувства, как ревность и зависть, желание превзойти кого-либо, доказать свою большую эффективность. Когда читаешь этот текст, возникает грустное чувство: оказывается, у нас несколько идеализированное представление о первых христианах. И среди них есть такие же несовершенные люди, как и мы, грешные!
Ст. 16-17 – Эти – из любви ко мне, зная, что я поставлен Богом защищать Божью Весть. Те же возвещают Христа из своекорыстных побуждений. Они возвещают Христа не от чистого сердца, а думая утяжелить этим мои цепи – Апостол снова противопоставляет две группы христиан, действующие из противоположных побуждений. Если первые стали еще смелей говорить о Христе, они делают это из любви к Павлу, понимая, что он послан Богом. В тюрьме он защищает не только себя, но Божью Весть. Они хотят поддержать Павла, порадовать его. Но другие уверены, что их успехи огорчат Павла, утяжелят его цепи. Они судят о нем по себе.
Ст. 18а – Ну и что?! Как бы ни проповедовали Христа, с задней мыслью или от чистого сердца, главное, что имя Его возвещается! – Поразительно, насколько терпим апостол! Вместо того чтобы обрушиться на этих людей и подвергнуть их сокрушительной критике, как он это умеет, они остаются для него братьями. Он ведь не назвал их лжебратьями! Он смотрит на них с мудрой и иронической улыбкой, как на малых детей. Стоит ли обижаться на человеческую глупость?! Эти честолюбивые и завистливые люди – противники Павла, а не Христа. Они не искажают Весть, как это делали пришельцы в Галатии и в Коринфе. И это для апостола самое важное. «Павлу были незнакомы ревность, зависть и чувство личной обиды. Коль скоро люди проповедовали Иисуса Христа, его это не волновало. Для него было важно только одно – чтобы проповедовали Иисуса Христа. Как часто у нас возникает чувство личной обиды, когда кто-то добивается выдающегося положения или доверия, которого еще нет у нас. Слишком часто мы видим в человеке врага лишь потому, что он покритиковал нас или наши методы. Слишком часто мы полагаем, что человек не может сделать ничего полезного лишь потому, что он делает это не так, как мы. Слишком часто мы ставим под сомнение веру других людей лишь потому, что они выражают свою веру другими терминами. Павел – великий нам пример. Он ставил дело выше всяких личностей; для него было важно только одно – чтобы проповедовали Христа»[20].
И все же Павел рассказывает об этом филиппийцам. Почему он не промолчал? Причина этого, вероятно, проста: апостол остается человеком, которого огорчает и больно ранит недостойное поведение некоторых братьев, так что он не может удержаться, чтобы не пожаловаться друзьям и не поделиться с ними своей печалью. Это так понятно, так по-человечески! Но, по мнению других, он также хочет, чтобы община знала о существовании подобного рода христиан и понимала, что в их среде они тоже могут появиться, вот почему он заранее их предупреждает об этом. Я этому рад! – Апостола радует то, что даже благодаря им Весть о Христе все больше распространяется, и о Нем слышит все большее количество народа.
1.18б-26 ЖИЗНЬ В ЕДИНЕНИИ С ХРИСТОМ
18бЯ и впредь буду радоваться. 19Ведь я знаю, что все это, по вашим молитвам и благодаря Духу Иисуса Христа, который для меня поддержка и опора, обратится мне во спасение, 20и, как я стремлюсь всей душой и надеюсь, мне не доведется краснеть со стыда. Напротив, я буду и дальше проповедовать так смело и открыто, что благодаря мне еще больше воссияет величие Христа – или жизнью моей, или смертью! 21Ведь для меня жизнь – Христос. Значит, смерть мне в прибыль. 22Но остаться жить означало бы плодотворно трудиться... Что выберу, не знаю. 23Разрываюсь между двумя желаниями. Хочу уйти из этого мира и быть с Христом. Это лучше – и намного! 24Но остаться жить нужнее, ради вас. 25А так как я в этом убежден, то знаю твердо, что останусь. Я еще побуду со всеми вами и помогу вам продвинуться в вере и в той радости, которую она дает. 26И когда я снова приду к вам, у вас будет еще больше причин гордиться из-за меня Иисусом Христом.
1.19 Иов 13.16; 2 Кор 1.11 1.20 1 Петр 4.16 1.21 Гал 2.20 1.22 Рим 1.13 1.23 2 Кор 5.8
Ст. 18б-20а – Я и впредь буду радоваться – Апостол меняет тему. Теперь он объясняет филиппийцам, почему он, несмотря на то, что находится в тюрьме и дожидается суда, где ему может быть вынесен смертный приговор, радуется и в будущем тоже будет исполнен радости.
Ведь я знаю, что все это, по вашим молитвам и благодаря Духу Иисуса Христа, который для меня поддержка и опора, обратится мне во спасение – Павел готов к любому исходу, потому что, каким бы ни был судебный приговор, Бог обратит это ему во спасение. Апостол почти дословно цитирует книгу Иова, где несчастный страдалец в конце концов был оправдан и спасен. Павел, вероятно, не может не сравнивать свое положение с положением Иова и видит в его судьбе как бы пророчество о собственной участи (Иов 13.16). Спасение – Обычно апостол, употребляя это слово, имеет в виду конечное, эсхатологическое спасение, но здесь, вероятно, под спасением он понимает избавление от смерти, то есть оправдательный приговор и освобождение из тюрьмы (ср. Деян 27.34; 2 Кор 1.6). Ведь «спасение» и в русском языке может употребляться в разных смыслах, как, например, «спасение от болезни, от смерти, от беды». «Бог поставил меня в такое положение, и Бог хочет, чтобы все это, со всеми проблемами и трудностями, шло мне на пользу и способствовало моему счастью в этом мире и моей радости и моему миру в вечности»[21].
Апостол убежден, что у него есть два основания для радостной надежды на спасение: это молитвы христиан и сам Иисус Христос. По вашим молитвам – Павел знает, что община неустанно молится о нем, и верит, что Бог услышит их молитвы. В ряде других писем он тоже просит адресатов молиться Богу, чтобы Он избавил его от опасности и содействовал его проповеди (см. Рим 15.30-31; 2 Кор 1.9-11; Кол 4.3; 1 Фес 5.25; 2 Фес 3.1-2; Флм 22). Если в начале письма Павел молился о филиппийцах, то теперь он говорит им, что его участь во многом зависит от их молитв.
Благодаря Духу Иисуса Христа – Его уверенность в благоприятном исходе основана не только на вере в силу молитвы своих друзей, но он также знает о помощи и заступничестве Духа Иисуса Христа. «Павел, возможно, думает об обещании Христа, что Дух придет и поможет верующим нести верное свидетельство, несмотря на преследования (Мк 13.11)»[22]. Чаще всего апостол говорит о Духе Бога, но иногда он понимает Дух Бога как Дух Христа или Дух Его Сына. Ср. Рим 8.9: «Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа, если в вас действительно обитает Дух Бога. А у кого нет Духа Христова, тот не Его» (ср. также Гал 4.6). Ср. Евангелие от Луки, в котором Иисус обещает даровать Своим ученикам Дух (Лк 12.11-12; Ин 16.7; 20.22).
И, как я стремлюсь всей душой и надеюсь, мне не доведется краснеть со стыда – Это не значит, что апостол боится страданий и смерти. В то время у христиан еще не было страстного стремления к мученичеству, как, например, у Игнатия Антиохийского, который жаждал мученического венца и с нетерпением дожидался дня и часа, когда, по его словам, зубы зверей перемелют его тело, пшеницу Божью, в муку́, и он сделается чистым хлебом Христовым. Апостол готов к любому исходу, но он все же хотел бы выйти на свободу. Во-первых, это показало бы всем, что Павел не совершил никакого преступления, а следовательно, проповедь Вести о Христе не нарушает римских законов. Во-вторых, у Павла есть много планов на будущее. Так, из Письма римлянам мы узнаем, что у него было намерение отправиться в западные области Римской империи, в частности в Испанию. Его стремление к свободе подчеркивается двумя существительными (в переводе они переданы глаголами). Первое слово «апокарадоки́я» очень редкое, Павел употребил его еще один раз в Письме римлянам (8.19). Это напряженное ожидание: перед нами образ человека, который весь полон ожидания, он вытягивает шею, вглядываясь вдаль и не обращая внимания ни на что другое. Второе слово – «надежда». Но если в русском и в других европейских языках «надежда» – это желание чего-то, что может осуществиться, а может и нет, то в Библии у слова другое значение: поскольку надежда – это ожидание обещанного Богом, оно обязательно исполнится.
Мне не доведется краснеть от стыда – В Библии, особенно в Псалмах и у Пророков часто говорится о том, что люди, возлагающие все свои упования на Бога, знают, что их надежды не окажутся обманутыми: представ перед Судьей, им не придется стыдиться за свое поведение. Бог не посрамит их и перед лицом их врагов. Так и здесь слова о стыде подчеркивают бесстрашие апостола, который не боится возвещать Христа в трудное и опасное время. Возможно, он также вспоминает слова самого Иисуса, который, обращаясь к Своим последователям, предупреждает их о том, что тех, кто постыдится Его и Его Вести, и Он сам постыдится во время Своего пришествия в Славе (см. Мк 8.38; Лк 9.26). Во 2-м Письме Тимофею автор ободряет своего робкого ученика и призывает его не стыдиться Господа (2 Тим 1.7-8). Кроме того, ему прекрасно известно, что проповедь о Сыне Бога, распятом на кресте, многим язычникам кажется глупостью и слабостью (см. 1 Кор 1.23; ср. 1 Кор 4.10). Но апостол убежден в истинности Вести и в том, что, когда он предстанет перед Судьей во время последнего Суда, ему не придется стыдиться, хотя многие не понимали его Вести о христианской свободе и возводили на него различного рода клеветнические наветы.
Его труды не были напрасными, а у его противников, которым хотелось бы посрамить Павла, не окажется никаких шансов. Ср. Рим 1.16.
Ст. 20б – Напротив, я буду и дальше проповедовать так смело и открыто, что благодаря мне еще больше воссияет величие Христа – или жизнью моей, или смертью! – Эта уверенность наполняет его радостью, потому что выход на свободу позволит ему еще эффективнее возвещать Христа. Смело и открыто – Здесь двумя русскими словами передано одно греческое, которое означает речь свободного человека, который ничего не боится. Хотя он в тюрьме, он и там проповедует Христа, причем не только словами, но и всем своим поведением. Когда Павел заявляет, что благодаря ему еще больше воссияет величие Христа, он не имеет в виду, что величие Христа еще недостаточно велико и что его можно и нужно увеличивать. Апостол хочет сказать только то, что по причине его проповеди все большее число людей узнает Христа и, поверив в Него, воздаст Ему благодарность и прославит Его. Или жизнью моей, или смертью! – Апостол воспринимает себя как «инструмент» прославления Христа, он посвятил этому всего себя. Каким бы ни был исход суда, он принесет Павлу не стыд, но славу. Но многие из современных ученых считают, что слова эти следует понимать как «всем моим существованием». Ср. также Гал 2.19-20; Рим 14.8.
Ст. 21 – Ведь для меня жизнь – Христос – Встретившись с Христом на дамасской дороге, Павел всецело отдал себя Христу, радостно и добровольно стал Его служителем и рабом. Отныне вся его жизнь наполнена им, Христос стал целью и смыслом его жизни. Христос является источником физической и духовной жизни Павла, которая целиком принадлежит Ему (ср. Рим 8.2-11; 2 Кор 5.17). Говоря о том, что его жизнь – это Христос, «апостол не призывает понимать ее в мистическом или апокалиптическом смысле... Это жизнь, которая проживается изо дня в день вместе с повседневным миром, но проживается благодаря тайному источнику (Рим 6.4; 2 Кор 4.10-11; 13.4), центром которой является Христос в Боге; (Флп 1.21), которая проживается для Бога и Его Христа (Рим 6.10-11; 14.8; 2 Кор 5.15); жизнь, которая проживается благодаря вере в Сына Божьего (Гал 2.19-20)»[23]. Он не распоряжается ею сам, и смерть, когда она наступит, станет лишь ее завершением по воле Христа. Это воистину потрясающие слова. У. Баркли замечательно сказал о них: «Для Павла Христос был
Значит, смерть мне в прибыль – Но это не значит, что апостол, встретив Христа и последовав за Ним, стал жить некой райской и беззаботной жизнью. Напротив, он испытал гонения, клевету, побои, тюрьму, смертельную опасность. Если брать физическую сторону жизни, то для Павла она представляла скорее тяжкое бремя. Он человек, он устал, измучен, тяжело переживает не только материальные, но и духовные тяготы, когда ему так часто приходится встречать вражду и непонимание даже со стороны своих братьев. Тюрьма невольно предоставила ему больше свободного времени, и он не мог не задумываться о жизни и смерти и спрашивать себя о том, что для него было бы лучше – продолжать жить или умереть. Ср. Рим 14.7-9: «Ведь никто из нас не живет только для себя, и никто не умирает для себя. Если мы живем, для Господа живем. Если умираем, для Господа умираем. Живы мы или мертвы, мы принадлежим Господу. Потому что Христос умер и снова стал жить, чтобы господствовать над мертвыми и над живыми». Апостол «не противопоставляет жизнь и смерть. Они – то же самое, за исключением того, что смерть принесет ему в большей мере то, к чему он стремился в течение жизни. Пока он жил, его целью было отдать себя Христу, и в смерти он сможет отдать себя полностью»[25]. Но несмотря на то, что смерть для Павла «в прибыль» и он бы, вероятно, выбрал ее, если бы у него была свобода выбора, он не относится к земной жизни отрицательно, и он вовсе не стремится как можно скорее избавиться от нее. Апостол не разделяет взглядов древнегреческих философов, особенно Платона и его последователей, считавших смерть желанным освобождением бессмертной души из темницы тела. Он не аскет, какими будут некоторые позднейшие христиане, ненавидевшие жизнь и свое тело и занимавшиеся умерщвлением плоти. Поэтому Павел избрал бы не хорошее вместо плохого, но лучшее вместо хорошего. Но он знает, что выбор уже сделал за него Бог, и с готовностью принимает Его волю и Его выбор, каким бы он ни был.
Ст. 22 – Но остаться жить означало бы плодотворно трудиться... Что выберу, не знаю – В оригинале синтаксис не совсем правильный и фраза начинается с условного предложения. Если попытаться перевести ее дословно, она будет до невозможности корявой: «Но если жить в плоти – если для меня плод труда, тогда я не знаю, что мне выбрать». Поэтому приходится перевести ее приемлемо для русского читателя. Это во-первых, а во-вторых, следует решить, какое это предложение, ведь оно может быть как предложением условия («Если я останусь жить, это будет плодотворный труд»), так и предложением причины («Но поскольку жить – это плодотворный труд...»). И то и другое позволительно с грамматической точки зрения. Большинство толкователей склоняются ко второму варианту понимания. Остаться жить – дословно: «жить в плоти». Здесь это выражение означает телесную жизнь, то есть жизнь на земле (см. также Гал 2.19-20). Несмотря на тяжкую усталость, апостол чувствует, что его труды не завершены, ему еще предстоит так много сделать. Это не только новые миссионерские путешествия в те края, где о Христе не слышали, но и постоянные заботы об уже существующих церквах с их постоянно возникающими проблемами (ср. 2 Кор 11.28-29).
Ст. 23 – Разрываюсь между двумя желаниями – В греческом противоположная метафора: желания не разрывают человека, наоборот, он как бы зажат между двумя желаниями, когда две равные силы давят на него с двух сторон, так что он не в состоянии пошевелиться (ср. Лк 8.45). Хочу уйти из этого мира и быть с Христом – Апостол уже в этом мире живет в единении с Христом, но еще не целиком. Ср. «Живу уже не я, а живет во мне Христос» (Гал 2.20). Христианин – тот, кто и живет, и умирает с Христом и для Христа. В Письме римлянам он говорит: «Если мы живем, для Господа живем. Если умираем, для Господа умираем» (Рим 14.8). У апостола нет желания, как у древних греков, поскорее вырваться из темницы тела, чтобы освобожденная бесплотная душа улетела в эмпиреи. Укорененный в библейской традиции, Павел не мог бы принять идеи бесплотного существования. Для него тело сотворено Богом, и оно будет воскрешено. Следовательно, он не стремится избавиться от телесного существования, ведь тело христианина – это храм Божий, и в нем живет Христос.
Но Павел понимает, что уход из этого мира означает качественно иное, гораздо более глубокое и тесное общение с Христом, чем это было на земле.
Раньше могло показаться, что Павел разделяет традиционный взгляд на посмертное состояние как на сон, от которого умерший будет пробужден трубой архангела. См. 1 Фес 4.16: «Когда раздастся слово повеления и голос архангела, когда прозвучит труба Божья и сам Господь сойдет с неба, то сначала воскреснут те, что умерли с верой в Христа». Ср. также 1 Кор 15.35-55; Ин 5.25, 28. Здесь, казалось бы, совершенно другое представление: умерший христианин сразу же оказывается с Господом. Но, возможно, имеется в виду некий промежуточный период до всеобщего воскресения, во время которого умершие верующие уже наслаждаются общением с Господом. Ср. обещание Иисуса, данное Им раскаявшемуся преступнику, распятому вместе с Ним: «Обещаю тебе, сегодня же будешь со Мной в раю» (Лк 23.43).
Противоречат ли такие представления друг другу? Вот как говорит об этом один комментатор: «Нет никакого противоречия между тем, что смерть рассматривается как сон (как в 1 Фес 4.13-15) и как возможность быть с Христом. Именно наше ограниченное мышление в рамках пространства и времени не позволяет нам понять во всей полноте, что лежит за пределами врат смерти»[26]. Кроме того, надо помнить, что Новый Завет нигде не описывает новое бытие, он говорит о нем языком поэзии, при помощи метафор и образов, а не предлагает точную и конкретную информацию. Как и мы, Павел не обладает полнотой сведений о том, как это будет. В 1-м Письме коринфянам он цитирует пророка, с которым он целиком согласен: «Того не видел глаз и ухо не слыхало, того вообразить не может сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его» (1 Кор 2.9).
Уйти из этого мира – Здесь употреблен эвфемизм. Ведь люди, как правило, избегают говорить о своей смерти прямо, предпочитая описательные слова и обороты. Здесь таким «заменителем» является глагол «аналю́сай», который означает «сниматься с лагеря», если речь идет о сухопутной армии, и «поднимать якорь», когда говорится о флоте. Павел еще раз употребит его во 2 Тим 4.6, и снова там речь о близкой смерти. Так что точнее было бы употребить наш разговорный оборот: «пора отчалить!»
Это лучше – и намного! – В греческом оригинале здесь целый набор слов, которые Павел использует, чтобы передать превосходную степень: «намного больше лучше». Из этого совершенно ясно, какой выбор сделал бы Павел, если бы это зависело от него одного. Конечно же, он выбрал бы уход из этого мира и качественно иное пребывание с Христом.
Ст. 24 – Но остаться жить нужнее, ради вас – Несомненно, если бы Бог предоставил выбор самому Павлу, он избрал бы смерть. Это был бы предпочтительный выбор для него самого, а не для других. Но так как оба его желания – жить или умереть – равносильны, то за него принимает решение Бог. Павел знает, что по воле Бога его служение еще не завершено. Он как воин, стоящий на часах, и не может покинуть свой пост сам. Апостол употребляет здесь прилагательное, образованное от слова «ана́нке» («необходимость, обязанность; принуждение»). Он всю свою христианскую миссию понимает как божественную необходимость. По словам одного известного библеиста, «желание слабеет перед необходимостью». В 1-м Письме коринфянам апостол с жаром восклицает: «Ведь если я возвещаю Радостную Весть, чем мне хвалиться? Это мой долг, меня обязали его исполнять! Горе мне, если я не буду ее возвещать!» (1 Кор 9.16). Так как он не принадлежит себе, то он знает, что выбор за него сделает (и уже сделал!) Господь – Бог, и, следовательно, он не может противиться Его решению. Для вас – Филиппийцы нуждаются в своем апостоле не только потому, что они его любят, но и потому, что в общине есть проблемы, которые может помочь им разрешить Павел (см. 2.1-4, 14; 4.2-3). Конечно же, он нужен не только этой церкви, но и всем тем, кто благодаря Павлу стали и еще станут христианами.
Ст. 25 – А так как я в этом убежден, то знаю твердо, что останусь. Я еще побуду со всеми вами и помогу вам продвинуться в вере и в той радости, которую она дает – Это продолжение мысли, высказанной в предыдущем стихе. Но если там его слова можно понять как предположение, то здесь апостол исполнен уверенности. С тех пор, как он стал христианином, он уже живет не для себя. Так и сейчас он готов продолжать жить, чтобы быть полезным своим духовным детям. Останусь... еще побуду – Игра слов, к сожалению не передаваемая русским языком: Павел употребляет два глагола, один бесприставочный «ме́но», а второй с приставкой – «параме́но»[27]. Они могут быть полными синонимами, но у них есть и явное отличие: в то время как первый глагол значит «оставаться [в живых]», то у второго дополнительное значение – «оставаться [с вами]». Продвинуться в вере – см. коммент. на 1.12. О радости – см. коммент. на 1.4.
Ст. 26 – И когда я снова приду к вам, у вас будет еще больше причин гордиться из-за меня Иисусом Христом – Это вторая причина, по которой Павел предпочел бы остаться жить В ст. 25 желание помочь филиппийцам совершенствоваться в их духовной жизни, чтобы они продвигались в вере и в связанной с ней радостью, объясняло его уверенность в том, что он останется в живых. Там в центре его внимания были филиппийцы. Это ради них Бог оставляет Павла в живых. Но вторая причина – главная: конечная цель их веры и их христианского образа жизни. Это Христос. Гордиться – в оригинале существительное, которое чаще употребляется в отрицательном смысле – похвальба. Но у Иеремии, любимого пророка Павла, есть замечательные слова, которые, вероятно, апостол постоянно держит в памяти: «Так говорит Господь: “Пусть мудрец не гордится мудростью, пусть силач не гордится силой, пусть богач не гордится богатством! Только тот пусть гордится, кто гордится тем, что Меня он знает, Меня ведает» (Иер 9.23-24). Так и здесь: филиппийцы должны гордиться не своим апостолом, но Христом, которого они узнали благодаря апостолу.
НАСТАВЛЕНИЯ ЦЕРКВИ (1.27-2.18)
1.27-30 СТОЙКОСТЬ В ВЕРЕ
27Только живите достойно Вести Христовой! Живите так, чтобы я увидел, когда приду к вам (или услышал, если прийти не смогу), что вы дружно стоите плечом к плечу, все как один сражаясь ради веры в Радостную Весть, 28и никому из противников не даете себя запугать. Для них это будет знаком погибели, а для вас – спасения. И это от Бога, 29это Он даровал вам право стоять за Христа – и не только верой в Него, но и страданиями за Него, 30ведь вы ведете ту же битву, которую я некогда вел у вас на глазах. Я, как вы знаете, веду ее и теперь.
1.29
1.27 Эф 4.1; Кол 1.10; 1 Фес 2.12; Флп 4.3 1.30 Деян 16.22; Флп 1.13
Ст. 27а – Только живите достойно Вести Христовой! – После того, как апостол поведал адресатам о своих обстоятельствах, а также о своих чувствах и переживаниях, он переходит к наставлениям. Если раньше текст был повествовательным, то здесь стиль его внезапно резко меняется: в нем целый ряд глаголов стоит в повелительном наклонении. Павел сразу же указывает на главное: только тогда филиппийцы смогут хвалиться Христом благодаря Павлу, если они подтвердят свою веру всей своей жизнью. Ведь вера – это не набор информации или знание догматов. Нет, это глубокая преданность Богу, доверие к Нему и стремление подражать Ему и Его Сыну своей жизнью. Они услышали Радостную Весть, а она есть сила Божья, преображающая людей. Продолжают ли они приносить плоды праведности или останутся бесплодными? Живите – Апостол употребляет редкий глагол «поли́тевмай» (он употреблен в Новом Завете дважды – здесь и в Деян 23.1). Он означает «жить как гражданин свободного города или государства». Филиппы, как уже говорилось во Введении, были римской колонией, что давало ее жителям много привилегий. Горожане, несомненно, гордились тем, что являются гражданами этого города, и стремились во всем быть истинными римлянами, чьей колонией они были. Ведь в древнем обществе человек не мог представить свою жизнь вне норм и правил своего племени или города. Но Павел напоминает им, что на земле они, согласно библейскому выражению, не более чем пришельцы и странники и что их истинный город – небесный Иерусалим. А это значит, что они не только должны быть хорошими, лояльными гражданами и исполнять все обязанности, которые накладывает на них земное государство, но прежде всего помнить о том, что они принадлежат Богу и Христу и, следовательно, должны стремиться к небесному гражданству (ср. 3.20). Кроме того, апостол всегда напоминает своим читателям о нравственном содержании Радостной Вести.
Ст. 27б-28 – Живите так, чтобы я увидел, когда приду к вам (или услышал, если прийти не смогу), что вы дружно стоите плечом к плечу, все как один сражаясь ради веры в Радостную Весть, и никому из противников не даете себя запугать. Для них это будет знаком погибели, а для вас – спасения. И это от Бога – В оригинале это одно очень длинное и трудное предложение, в котором есть и побуждение, и объяснение причин, почему они должны так себя вести, и обстоятельства, которые могут стать опасными для них, и богословское объяснение страданий. Итак, Павел надеется вскоре выйти на свободу и побывать в Филиппах. Но если этого не произойдет и ему придется остаться в тюрьме, он намерен, уже после этого письма, послать туда Тимофея, который вернется к Павлу, прежде чем тот сможет сам прийти в Филиппы. Так что он или сам увидит, как они живут, или услышит об этом от Тимофея.
Апостол нередко уподобляет христианскую жизнь полю битвы Божьей с силами зла и поэтому часто употребляет военные метафоры. Конечно же, понимать их надо не буквально, но в переносном, духовном смысле. Стоите плечом к плечу – В сражениях той поры очень важно было, чтобы воин мужественно и бесстрашно стоял на определенном ему месте в боевом строю, от этого часто зависел исход сражения. Следовательно, чтобы не дрогнуть и не пасть духом, христиане должны обладать не только мужеством, но и единством. В оригинале говорится, что они должны «стоять в едином духе, сражаясь единой душой». Среди ученых есть споры, как следует понимать слово «дух» – как дух человеческий или как Святой Дух. Ведь в древних рукописях все писалось или прописными или же строчными буквами. Большинство современных комментаторов полагает, что «дух» в этом предложении синонимичен «душе» и означает единодушие, единство настроения филиппийцев. Но другие предлагают видеть здесь Дух Божий, благодаря которому христиане способны стоять все как один. Из дальнейшего текста письма видно, что христианское единство иногда подвергалось опасности и что причиной этого были честолюбивые и заносчивые люди. Сражаясь – Это слово взято из спортивного словаря, от него происходит русское «атлет». Но оно перешло и в военную сферу, а также стало широко употребляться в переносном смысле, означая духовную битву. Ради веры в Радостную Весть – Вероятно, слово «вера» здесь употреблено в новом, еще непривычном смысле – как «содержание веры», «символ веры», «вероучение». В более поздних текстах это значение станет очень частым (1 Тим 3.9; 4.1, 6; 5.8; 6.10, 21; Иуд 3).
И никому из противников не даете себя запугать – Апостол уверен в их замечательных качествах, но в Филиппах у христиан есть противники. Это могли быть евреи, не принявшие Христа, или христиане-законники, считавшие, что без соблюдения ритуальных заповедей невозможно спасение (см. главу 3). Кроме того, противниками и даже врагами часто становились родственники и бывшие друзья, которые не могли понять, что случилось с их близкими и почему они отказались от прежнего образа жизни. См. 1 Петр 4.4: «А теперь им кажется странным, что вас больше не тянет с ними в ту же пучину беспутства, и они бранят вас». «Не страшиться противников можно, если полагаться на силу Божью. Бесстрашие, однако, покажет врагам, что христиане не прикрываются лишь человеческой смелостью, а потому противостоять им – значит бороться против Бога (ср.: Деян 5.39)»[28]. Христиане не только должны вести духовную битву и быть несокрушимыми, но при этом сохранять и глубокое внутреннее спокойствие. Запугать – Это слово очень редкое, так обычно описывалась перепуганная дрожащая лошадь. Апостол верит, что филиппийцы проявят смелость и бесстрашие невзирая ни на какие опасности и угрозы.
Для них это будет знаком погибели, а для вас – спасения – Обычно под спасением и гибелью имеется в виду вечное спасение и вечная гибель. Есть широко распространенное мнение, вероятно, верное, что апостол говорит о конечных судьбах христиан и их противников: филиппийцам, мужественно сражающимся за веру, будет даровано от Бога спасение, а тем, кто им противится и пытается их погубить – вечное наказание в геенне (ср. 2 Фес 1.5-9). Но эти слова могут употребляться и в более простом смысле. В данном контексте, где речь идет о сражении, «спасение» – это победа, а «погибель» – поражение. Есть и еще одно предположение: противники уверены, что сражающиеся христиане обречены на погибель, но последователи Христа знают, что их ждет победа, а врагов – гибель. Ср. 1 Кор 1.18: «Проповедь о Распятом – глупость для тех, кто идет путем погибели, а для нас, идущих путем спасения, – это Божья сила».
И это от Бога – Те мужество, стойкость и единодушие, которые проявляют филиппийцы в своей духовной битве, даны им от Бога. Это Он подает им знак победы – спасения, а врагам – знак поражения – погибели.
Ст. 29 – Это Он даровал вам право стоять за Христа – и не только верой в Него, но и страданиями за Него – Этот стих продолжает тему предыдущих слов: «И это от Бога». Бог дарует не только стойкость и храбрость в сражении за веру. Он сам – источник веры, вера – Его великий дар человечеству. Но тем, кто живет в согласии с Божьей волей, в этой земной жизни, как правило, приходится переносить страдания, потому что новая жизнь, освященная Духом, неизбежно приводит к столкновению с этим злым миром, и христиане вынуждены расплачиваться за нее не только страданиями, но иногда и мученической смертью. Так было всегда. Христиане помнят о том, как страдали древние пророки. Казалось бы, на смену радости, которой пронизано это письмо, приходит печаль. Но это не так. В христианстве вера, радость и страдания неразделимы. Ср. Мф 5.11-12: «Будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня! Радуйтесь и ликуйте! Велика ваша награда на небесах! Так гнали пророков, которые жили до вас». Страдания за Христа – это тоже дар Божий, это Им дарованная привилегия. За Христа – Греческий предлог «хюпе́р» имеет несколько значений. И, соответственно, словосочетание может быть понято по-разному: «из-за Христа» или «ради, за Христа». Согласно мнению одних, это означает, что христиане страдают из-за того, что они на стороне Христа. Но существует и другая, более распространенная точка зрения, что это значит «ради Христа». Они сражаются и готовы переносить страдания, потому что они посвятили себя Господу и любят Его.
Ст. 30 – Ведь вы ведете ту же битву, которую я некогда вел у вас на глазах. Я, как вы знаете, веду ее и теперь – У апостола и его духовных детей в Филиппах общая жизнь и общая вера. У них, соответственно, та же битва, что и у Павла. Она имеет один и тот же характер и природу, у нее одинаковая причина. Когда апостол был в Филиппах, он был брошен в тюрьму, но перенесенные им страдания не устрашили его. Филиппийцы своими глазами видели поведение Павла, и теперь, когда его с ними нет, они должны об этом помнить и подражать его поведению.
2.1-4 ПРИЗЫВ К СОГЛАСИЮ
1Итак, если жизнь с Христом для вас опора, если любовь Его для вас отрада, если есть у вас общение в Духе, если есть милосердие и сострадание, 2сделайте радость мою еще полнее! Будьте всегда и во всем согласны, равно любите друг друга всей душой, одинаково и чувствуйте, и мыслите! 3Ничего не делайте из своекорыстия и тщеславия. 4Пусть каждый смиренно считает другого выше себя! • Пусть каждый из вас думает не о собственном благе, а о благе других!
2.3 Гал 5.26; Рим 12.10 2.4 1 Кор 10.24, 33
Весь этот отрывок представляет собой одно длинное предложение, которое в переводе разбито на четыре для облегчения восприятия. Некоторые толкователи видят здесь короткий гимн и даже пытаются выделить в нем несколько строф. Далеко не все библеисты с этим согласны, но все как один указывают на удивительное риторическое мастерство апостола Павла. Он употребляет здесь много риторических фигур, к сожалению, почти не переводимых на другие языки (аллитерации, асюндетон, синонимический параллелизм и др.)
Если в 1.27 апостол призывал филиппийцев жить достойно Радостной Вести, что означало единодушие, твердость, стойкость и бесстрашие, то здесь апостол предостерегает их от разного рода внутренних трений и расколов. Это призыв к единству, смирению, взаимной любви, христианской солидарности. Их должны объединять не только общие враги, но и любовь, единодушие и единомыслие, у них должна быть общность сердец. Тон Павла очень мягок, следовательно, хотя у церкви и есть проблемы, они еще не достигли опасной стадии. Но апостол хочет остановить болезнь в самом начале.
Ст. 1-2 – Если жизнь с Христом для вас опора, если любовь Его для вас отрада, если есть у вас общение в Духе, если есть милосердие и сострадание, сделайте радость мою еще полнее! – Это очень яркий отрывок, изобилующий разнообразными риторическими фигурами речи: в нем целых четыре условных бессоюзных предложения, в каждом из которых по два существительных, но отсутствуют глаголы. Причем большинство существительных очень близки друг к другу по значению, являясь практически синонимами. Здесь также много аллитераций. Кроме того, текст имеет ярко выраженную ритмическую структуру. Поэтому он представляет значительные трудности для переводчиков и комментаторов.
Первые два стиха продолжают тему, которой заканчивался предыдущий текст о страданиях Павла и филиппийцев за Христа. Хотя страдания, по словам Павла, тоже почетная привилегия христиан, потому что этим они подражают Христу, было бы неправдой утверждать, что человек в здравом уме любит страдания. Поэтому апостол тут же подбадривает своих читателей, указывая на то, что Христос не оставляет их беспомощными и брошенными на произвол судьбы. Он – их опора, утешение, Он – источник любви, милосердия и сострадания.
Во-первых, надо помнить, что условный союз «если» (повторенный здесь четырежды) не предполагает сомнений со стороны Павла. Это, скорее, констатация факта, утверждение того, что это условие истинно. Поэтому предложение можно было бы передать следующим образом: «если жизнь с Христом для вас опора (а это, несомненно, так!)...» Опора – греческое слово «пара́клесис», традиционно переводимое в синодальном тексте как «утешение», имеет много значений. Кстати, ученые указывают на то, что значение «утешение» встречается в греческой литературе очень редко. На первом же месте по частоте употребления другие значения: «ободрение», «вселение мужества», «поддержка», «опора»; «побуждение»; «призыв». Апостол изображает себя и других страдающих христиан не рыдающими и нуждающимися в том, чтобы кто-то вытирал им слезы и произносил утешительные слова, но мужественными и стойкими: в них вселяет мужество Святой Дух, потому что Бог для них поддержка и опора. Надо помнить о том, что хотя у этого слова и есть значение «утешение», но, во-первых, оно отнюдь не главное, а во-вторых, греческое слово значит больше, чем русское. В русском слове «утешение» преобладает смысл «облегчение горя», в то время как библейское понятие означает избавление от него, так что по смыслу оно приближается к спасению. Так, в контексте страданий очень подходит утешение именно в значении избавления. Ведь в Библии оно приобрело значение мессианского термина. См. Ис 40.1-2: «Утешайте же, утешайте Мой народ! – велит Бог ваш. – Ласково говорите с Иерусалимом, возвестите ему, что отбыл он свою повинность, что искуплена его вина». С Христом – дословно: «в Христе». См. коммент. на 1.1.
Если любовь Его для вас отрада – Это словосочетание практически повторяет другими словами сказанное выше. Ведь слово «парамю́тион» значит «утешение; ободрение; побуждение». Единственное отличие от «параклесис» в том, что в этом слове больший оттенок нежности. Эта та отрада, которая проистекает из любви. В оригинале нет слова «Его», и поэтому непонятно, чья любовь – Христа, Павла или друг друга – утешает и ободряет филиппийцев. Большинство комментаторов склоняется к тому, что речь идет о любви Христа.
Если есть у вас общение в Духе – Здесь проблема в том, что мы не знаем, чей дух имеется в виду – человеческий или Божий. Если это дух человеческий, то апостол призывает своих друзей к единодушию. Но многие толкователи обращают внимание на сходство этих слов с последним стихом 2-го Письма коринфянам (13.13), где говорится об общении христиан в Святом Духе (дословно: «общении Святого Духа»). Это словосочетание допускает несколько толкований, потому что родительный падеж в греческом имеет ряд значений: а) Дух может пониматься как логическое подлежащее: благодаря своему присутствию Дух превращает группу людей в христианскую общину, делая их единой семьей; б) если же он понимается как логическое дополнение, то единение верующих происходит в Духе; в) все верующие причастны Духу, они общаются с Духом. Все три варианта по-своему верны, и каждый волен выбрать тот, который ему больше нравится.
Если есть милосердие и сострадание – Словом «милосердие» переведено греческое «спланхна» («внутренности»); см. коммент. на 1.8. Оба слова – синонимы, потому что разница в смысле практически неощутима. В отличие от прежних слов они обозначают скорее внешние проявления этих чувств. Возможно, перед нами риторическая фигура, называемая гендиадис[29]: «милосердное сострадание». Вопрос только в том, кто к кому проявляет эти чувства: если Христос к филиппийцам, то это значит, что Христос, спасший грешников Своей смертью на кресте, поступил так из милосердной и сострадательной любви к падшему и гибнущему человечеству; если же филиппийцев к Павлу или Павла к филиппийцам, то речь идет об их взаимной любви и солидарности в радости и горе. Но первый вариант все же предпочтительнее.
Сделайте радость мою еще полнее! – дословно: «наполните мою радость». Глагол «наполнять» означает «наполнять до краев», а в переносном смысле «делать что-либо совершенным». Апостол уверен в том, что все те чувства, о которых он только что говорил, есть у его слушателей и читателей, хотя, как ему стало известно, вероятно, от Эпафродита, (см. 2.25-30) поведение некоторых членов общины заслуживает укора. Павла сейчас нет с ними, но его духовные дети по этой причине должны стараться еще усерднее исполнять все то, чему наставлял их апостол.
Будьте всегда и во всем согласны, равно любите друг друга всей душой, одинаково и чувствуйте, и мыслите! – Это объяснение того, как сделать радость апостола совершенной. Полное согласие и единодушие никоим образом не означает жесткого единомыслия. Речь идет прежде всего о поведении, а не об идеологических разногласиях. Это одинаковая любовь и общая цель. «Мы видим здесь одну из первых попыток определить существенный признак всех тех, кто называет себя христианами. Наша религия существует в столь многочисленных различных формах, что почти невозможно сказать, что же в ней существенное. Одни утверждают, что это дело веры: пока вы не согласитесь с определенным исповеданием веры, вы не можете быть христианином. Согласно другим, это дело богослужения, и они не причислят к христианам никого из тех, кто не принимает участия в тех или иных действиях и ритуалах. Для других главное – нравственное поведение: закон Христа требует, чтобы мы исполняли определенное число обязанностей, мы доказываем себе, что мы Его ученики нашим послушанием, а не нашими верованиями и благочестием. Павел предлагает тест, который не столь определен, как любой из тех, но он требует гораздо большего. Христианство, говорит он, это состояния ума. Как бы ни отличались друг от друга люди, исповедующие христианство, у них должно быть одинаковое отношение к жизни, одинаковое желание знать Бога и служить Ему. Таким образом, невзирая на все их различия, они понимают друг друга и чувствуют свое единство»[30].
Призыв любить равно говорит о том, что, к сожалению, в общине появились люди, которые любят только себе подобных, а к другим относятся скорее пренебрежительно.
Чувствуйте и мыслите – В этом предложении два раза употребляется глагол «фроне́о», у которого нет соответствия в русском языке, потому что в нем соединены понятия мысли, воли и чувства. Вот почему в переводе приходится передавать смысл двумя глаголами. Хотя это письмо невероятно эмоционально, апостол неоднократно призывает своих адресатов поступать разумно, пользоваться своим рассудком. В Новом Завете этот глагол чаще всего употребляется именно им. Так, из двадцати семи случаев употребления глагола – у Павла двадцать три, причем в этом письме десять раз. Призыв одинаково чувствовать и мыслить ничем не отличается от начальных слов «будьте всегда и во всем согласны», но это более сильное выражение. «Такое единство возможно лишь тогда, когда все христиане смиренны и достаточно смелы, чтобы полагаться на единство, уже данное им во Христе, принять его серьезнее, чем собственную значимость... и делать из тех глубоких различий в доктрине, которые проистекают из нашего несовершенного понимания Евангелия и которые мы не осмеливаемся умалить, – не оправдание того, что мы позволяем уходить друг от друга или оставаться в стороне, но скорее побуждение к более искреннему стремлению в своем дружеском единении услышать голос Христа и повиноваться Ему»[31].
Поделиться книгой: