Помоги проекту - поделись книгой:
Ст. 2 – Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы? – О том, что христиане во время последнего Суда Божьего будут наделены властью судить мир, см. Мф 19.28; Лк 22.30; ср. Дан 7.22; Прем 3.8. Но если им будет дана Богом такая великая привилегия вместе с Ним вершить суд над вселенной, то неужели сейчас они не способны разрешить мелкие тяжбы?! В чем бы ни заключалась нанесенная обида, она ничтожна по сравнению с тем, что им даровано. И вы не знаете? – См. коммент. на 3.16. Народ Божий – буквально: «святые»; см. коммент. на 1.2.
Ст. 3 – Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах! – О том, что во время этого Суда получат окончательный приговор падшие ангелы и ангелы народов, свидетельствуют некоторые тексты Писания (15.24; 1 Петр 3.19; Иуд 6), а также апокрифы (особенно 1 Книга Еноха) и предания. Многие Отцы Церкви были уверены, что под ангелами подразумеваются бесы. См. также коммент. на 2.6, 8. Христиане, будучи «в Христе», выше всех ангелов (Евр 1.14). Если же имеются в виду сверхъестественные духовные силы, стоящие за человеческими правительствами и судами (см. коммент. на 2.6), то ирония Павла доходит до предела: христиане судятся у языческих властей, хотя им же предстоит судить те силы, которые стоят за этими властями! А если предположить, что некоторые члены церкви считали себя уже достигшими ангельского состояния и живущими в духовном измерении бытия, то ирония еще язвительнее. Ведь житейские тяжбы связаны с вещами, имеющими отношение к материальному миру, это споры из-за материальных благ.
Ст. 4 – И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим к церкви? – См. 6.1 и комментарий. Так как в древних рукописях не было знаков препинания, можно увидеть в этом предложении не вопрос, но побуждение. Тогда перевод будет следующим: «...отдавайте их на суд людям, не имеющим веса в церкви!» Подобное толкование можно принять лишь в том случае, если эти слова понимаются как язвительная ирония: «если мудрые среди вас не справляются с этим, то, может быть, справятся люди простые и не очень умные?!» Иначе может возникнуть ощущение, что в церкви есть люди важные и неважные, а это противоречит мысли апостола.
Ст. 5-6 – Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев? Так нет, брат судится с братом, и притом у неверующих! – И снова Павел иронически недоумевает: неужели правда, что среди людей, считающих себя столь мудрыми и совершенными, не нашлось ни одного разумного и рассудительного человека, способного разобраться в не очень серьезном деле?! Ведь люди чаще всего решали подобные мелкие тяжбы при помощи достаточно опытного и разумного человека, который становился для них третейским судьей.
Ст. 7-8 – Полный провал уже одно то, что у вас есть тяжбы друг с другом! – Если при чтении начальных стихов главы могло показаться, что апостола больше всего тревожит тот факт, что церковь выносит сор из избы, то здесь мы видим, что это вовсе не так. Свои горькие мысли на этот счет апостол оставляет напоследок. То, что в единой христианской семье братья судятся друг с другом, для него трагедия. Он обращается к пострадавшей стороне и напоминает заповедь Христа о любви и прощении (см. Мф 5.39-42). Ведь христианин должен любить даже своих врагов, а здесь речь идет о брате-христианине. Не лучше ли остаться несправедливо обиженным? – Не только Христос призывал Своих учеников прощать обидчиков, но и Сократ у Платона, а также стоики Эпиктет и Музоний Руф, которые утверждали, что истинный мудрец скорее предпочтет, чтобы с ним поступили несправедливо, чем сам совершит несправедливость, и что он никогда не станет преследовать по суду своего обидчика. Так что коринфяне, как и в предыдущем случае (5.1), в нравственном отношении иногда оказывались ниже язычников. Не лучше ли остаться обкраденным? – Возможно, речь идет о воровстве или о несправедливом разделе наследства, но, возможно, о сексуальном посягательстве на чью-то жену или невесту, о нарушении обета или об отказе возвратить приданое и т. п. А вы и обижаете, и обкрадываете... И кого? Собственных братьев! – Сейчас Павел напрямую обращается к обидчику. Но он употребляет 2-е лицо множественного числа, вероятно, не потому, что среди коринфян было много таких людей, но чтобы снова указать на коллективную ответственность всей церкви за поведение своих членов.
Ст. 9-10 – Неужели вы не знаете, что люди порочные не получат наследия в Царстве Бога? – Неужели вы не знаете..? – См. коммент. на 3.16-17. Люди порочные не получат наследия в Царстве Бога – «Получить наследие» – еврейская идиома, употребляемая в переносном смысле и означающая причастность к чему-либо. Царство Бога – см. коммент. на 3.20. «По поводу забвения коринфянами священной своей обязанности – любить братьев своих по вере, апостол замечает, что и вообще среди коринфян стало утверждаться легкомысленное отношение к принятым им на себя обязательствам вести чистую и праведную жизнь. Они стали воображать, что их религиозные, духовные дарования сами по себе уже могут открыть перед ними двери царствия небесного, каково бы ни было их поведение. Нет, говорит апостол, этого быть не может!»[60]
Не обманывайте себя! Развратники, идолопоклонники, неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты, воры, стяжатели, пьяницы, клеветники, мошенники – никому из них не получить наследия в Царстве Бога! – Если христиане думают по-другому, они себя обманывают! К списку порочных людей в 5.11 (см. также комментарий) прибавлены неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты и воры. В строгом смысле слова супружеская измена входит в понятие разврата, но в еврейской традиции считалось, что только жена нарушала верность своему мужу, но не муж своей жене. Однако Евангелия и Павел говорят и о вине мужа перед женой. Извращенцы – буквально: «мягкие; изнеженные»; вероятно, это мальчики, пассивные гомосексуалисты, и, возможно, мужчины, занимавшиеся проституцией, педерасты же – активные гомосексуалисты. В Лев 20.13 гомосексуализм назван мерзостью, которая наказывалась смертью. В языческом мире отношение было другим. В Греции однополая любовь часто превозносилась и считалась более чистой и возвышенной, чем любовь мужчины к женщине. Такое отношение постепенно появилось и в Риме, хотя там и существовал суровый закон против мужеложства, причислявший гомосексуализм к преступлениям и каравший за него штрафом в десять тысяч сестерциев (не наказывались рабы и те, кто не обладал римским гражданством), но он применялся далеко не всегда. Интересно отметить, что в римской любовной поэзии в качестве возлюбленного всегда выступает мальчик-раб. Надо помнить, что Павел, утверждая, что никому из них не получить наследия в Царстве Бога, не выносит вместо Бога окончательный приговор. Это лишь суровое предостережение, чтобы грешники осознали, как опасно их положение, чем грозят им эти мелкие, по их мнению, прегрешения.
Ст. 11 – А такие среди вас были! – В греческом вместо такие стоит средний род множественного числа, что передает отвращение и презрение. Христианами стали обычные люди, грешные и недостойные, а вовсе не высоконравственные и идеальные в прошлом. Ср. Тит 3.3-7: «Ведь мы тоже когда-то были глупы, упрямы, беспутны, были рабами всевозможных желаний и удовольствий, жили, полные злобы и зависти, сами ненавистные и ненавидящие друг друга». Иисус называл себя врачом, который пришел к больным, то есть к грешным (Мф 9.12).
Но вы омыты, вы освящены, вы оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего! – Эго одно из самых важных богословских утверждений этого письма. Апостол не только сурово предостерегает, но и пытается воздействовать на разум и сознание своих адресатов. Пусть они вспомнят, кем они были и кем стали благодаря великому дару Бога! Это важно, иначе критика может внушить человеку мысль, что исправление для него уже невозможно. Омыты – Хотя это, несомненно, указывает на крещение, но для Павла важен не сам ритуал, а духовное преображение, совершенное через искупительную смерть Христа, кровь которого смыла грехи. Греческий глагол стоит в среднем залоге, и это побуждает некоторых толкователей к следующему пониманию: «вы сами омыли себя», что должно подчеркивать сознательный характер крещения. Другие же указывают на то, что в греческом языке этого времени средний залог часто употреблялся вместо страдательного. Освящены – Отныне они изъяты из мира порочных людей и принадлежат святому Богу, и, следовательно, их жизнь должна быть такой, какой хочет Бог. В Писании сказано: «Будьте святы, потому что я свят» (Лев 11.45; 19.2; 20.7; 1 Петр 1.16). Оправданы – Христиане оправданы не по своим заслугам, но по великой любви и милосердию Бога. Омовение, освящение и оправдание – эти три метафоры подчеркивают новую жизнь христиан, которая преображается посредством Святого Духа. См. также 1.30 и комментарий.
Все три глагола связаны с именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Здесь нет смысла искать крещальную формулу, хотя несомненный намек на нее есть. Возрождение, освящение и оправдание – это результат деятельности Духа, а не крещения[61]. Главное – духовное преображение, совершенное через Христа и осуществляемое Духом Божьим.
6.12-20 НЕДОПУСТИМОСТЬ РАЗВРАТА
12Вы говорите: «Мне все позволено!» Но не все мне на пользу! «Мне все позволено!» Но ничто не должно завладеть мной! 13«Пища для брюха и брюхо для пищи!» Да, Бог уничтожит и то, и другое. Но тело не для разврата, а для Господа. И Господь для тела. 14Бог воскресил Господа, и нас воскресит Своей силой. 15Разве вы не знаете, что ваши тела – части тела Христа? И ты часть тела Христа хочешь превратить в тело проститутки? Не быть тому! 16А разве вам неизвестно, что тот, кто соединился с проституткой, стал одним с ней телом? Ведь «двое станут одной плотью». 17А тот, кто соединился с Господом, один дух с Ним. 18Бегите от разврата! Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела. Но развратник грешит против собственного тела! 19Разве вам неизвестно, что ваше тело – храм, в котором живет Святой Дух, полученный вами от Бога, и вы не принадлежите себе? 20Вас купили за большую цену. Так славьте Бога своими телами!
6.14
6.12 Сир 37.28; 1 Кор 10.23 6.13 1 Фес 4.3-5 6.14 Рим 8.11; 1 Кор 15.15, 20; 2 Кор 4.14 6.15 Рим 12.5; 1 Кор 12.27 6.16 Быт 2.24; Мф 19.5 6.17 Ин 17.21-23; Рим 8.9-11; Гал 2.20 6.19 1 Кор 3.16; 2 Кор 6.16 6.20 1 Кор 7.23; 1 Петр 1.18-19; Флп 1.20
Ст. 12 – Вы говорите: «Мне все позволено!» – Такова была распространенная максима греко-римского мира: свободный человек – это тот, кто может делать все, что ему захочется, кому, в отличие от раба, все позволено. Считалось, что мудрец – это царь, которому все принадлежит. Апостол цитирует слова коринфян, которые были убеждены в том, что, если Христос освободил их, они стали свободными и им все позволено. См. также 10.23. Павел с этим утверждением согласен, он знает, что нет ничего нечистого самого по себе (Тит 1.15), но он не согласен с выводами, которые коринфяне из него делают. Действительно, теперь они свободны от власти космических стихий, обрядов, всего внешнего, страха перед судьбой и т. д. (ср. 3.21-22). Они уже не рабы у стихий мира (см. Гал 4.3, 5). Но коринфяне полагают, что раз они достигли высот духа, то материальное тело перестало иметь какое-либо значение. Одних это привело к аскетизму, но другие склонились к либертанизму, то есть поняли свободу как вседозволенность, как свободу от всяких нравственных требований. Ведь, с их точки зрения, важен только дух, тело же смертно, тленно, является темницей духа – в этом коринфяне единодушны с многими греко-римскими философами, – поэтому с ним можно поступать, как заблагорассудится, оно все равно погибнет.
Да, но не все мне на пользу! «Мне все позволено!» Но ничто не должно завладеть мной! – У Павла два возражения. Не все мне на пользу – Философы-стоики говорили то же: есть вещи хотя и позволенные, но не приносящие пользы. Похожие слова есть и у Сираха (37.28). С точки зрения Павла, полезно то, что полезно для общины. Второе возражение – ничто не должно завладеть мной. Здесь своеобразная игра слов: «все в моей власти, но ничто не должно взять надо мной власть». Так и стоики утверждали, что истинный мудрец никому и ничему не подчиняется, он не может стать рабом страсти, похоти, гнева. Ср. Сир 47.19: «Но ты тело свое предал женщинам, и они тобой завладели» и 6.4: «Погубит злая страсть того, в ком поселилась». Иногда поработить человека может даже то, что само по себе не опасно.
Ст. 13-14 – «Пища для брюха и брюхо для пищи!» – Павел снова цитирует слова коринфян и полностью с ними соглашается: да, все физиологические функции человеческого организма не будут нужны в жизни Будущего Века и являются чем-то несущественным и преходящим. Поэтому для человека не должно существовать религиозно дозволенной или религиозно запрещенной пищи. И пищеварительная система, и сама пища имеет временный характер и будет уничтожена как ненужная, преходящая, тленная. «Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде и питью. Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух» (Рим 14.17; ср. 1 Кор 8.8).
Но тело не для разврата – Коринфяне воспринимали тело как гробницу души и считали, что в Новом Веке оно будет уничтожено. Следовательно, не только не важна пища, но не имеет никакого значения и сексуальная жизнь человека. Тело испытывает голод и насыщает себя, оно ощущает сексуальный голод и удовлетворяет его. По их мнению, между этими двумя видами голода нет никакой разницы. Здесь апостол решительно возражает. Да, желудок и прочие органы пищеварения являются лишь частями материального тела, но Павел в духе библейской традиции понимал тело как всего человека, как его целокупное
И Господь для тела – Это очень трудные слова, не имеющие однозначного толкования. Вероятно, это значит, что Христос пришел, чтобы спасти человека, его тело и отдал себя на смерть ради человека. Теперь христианин пребывает в Христе, но и Христос – в нем. Таким образом, они стали неким единым существом. Воскресение Христа подтверждает наше грядущее телесное воскресение. «Тело предназначено для служения Господу и Господь отдал себя для тела, так что они оба предназначены быть постоянно вместе – и в слабости и страдании, которые верующий разделяет с Христом в этом веке (2 Кор 6.10; 12.9-10), и в прославленном состоянии, когда он будет преображен (15.51; 2 Кор 5.1-5; Флп 3.21)»[62].
Ст. 15 – Разве вы не знаете, что ваши тела – части тела Христа? – Христос здесь представляется некой корпоративной личностью, Телом, в которое христиане входят как его части. Конечно, это не значит, что Христос в буквальном смысле состоит из христиан, но верующие в Него принадлежат Ему (ст. 14). Когда христианин берет то, что принадлежит Христу и соединяет его с тем, что принадлежит падшему миру, совершается кощунство.
И ты часть тела хочешь превратить в тело проститутки? Не быть тому! – Некоторые из высоко духовных членов церкви посещают проституток. Проститутка – это не обязательно женщина из публичного дома, но развратница, любительница секса. Пиры были в те времена мужскими, женщины, присутствовавшие там, были, как правило, флейтистками, куртизанками и проститутками. Но все чаще на пирах стали появляться и замужние женщины. Сатирики обвиняли римлянок в том, что они покинули прялки для игрищ, пиров и роскошных лавок. Пиршества часто заканчивались сексуальным разгулом. Римлянки высокого положения достаточно часто позволяли себе плотские удовольствия и вели распущенный образ жизни, соревнуясь с вольноотпущенницами и иностранками – гетерами. Об этом свидетельствуют римские поэты Катулл, Овидий, Тибулл и др. См. особенно «Науку любви» Овидия. Император Август обвинял римских матрон в падении рождаемости и в разрушении семейных ценностей и издал целый ряд законов, направленных на оздоровление нравов и укрепление семьи. Нельзя исключить предположения, что женщина, о которой говорится в 5.1, относилась к таким особам. Кроме того, существовали гетеры и рабыни, вынужденные заниматься проституцией. Плутарх приводит образец «брачной речи», в которой от новобрачной требуется религиозная преданность богам мужа и снисходительное отношение к служанкам и гетерам на пирах. Возможно, общение с проститутками, о котором говорит Павел, происходило во время пиршеств, связанных с жертвоприношениями, и таким образом еще раз подчеркивается связь между идолопоклонством и развратом.
Ст. 16-17 – А разве вам не известно, что тот, кто соединяется с проституткой, стал одним с ней телом? Ведь «двое станут одной плотью» – Слова Быт 2.24, относящиеся к браку, теперь расширены на все сексуальные отношения. Связь с развратной женщиной – это не нечто мимолетное и преходящее, и, хотя, в отличие от мужа и жены, сексуальные партнеры соединены только физически, она делает из двух людей одно существо. Поэтому христианин должен страшиться осквернить Христа, оскверняя части Его тела и внося в это Тело нечто чуждое и постыдное, то, что не является частью Его тела и что не предназначено для воскресения и преображения. Но надо помнить, что Павел говорит здесь не о сексуальной жизни вообще, а о развратной связи с проституткой. Ср. 2 Кор 11.2-3, где говорится об обручении Церкви Христу. Любой разврат означает нарушение брачного обета. Ср. также Эф 5.21-33.
А тот, кто соединился с Господом, один дух с Ним – Казалось бы, Павел должен был сказать: «одно тело с Ним». Но он тем не менее употребляет слово дух. Вероятно, этим он хочет подчеркнуть, что союз тела христианина (то есть самого христианина) и Христа возможен только благодаря силе Святого Духа. Только потому, что в христианине живет Дух Христа, он будет, как и Христос, воскрешен силой Бога. Тело должно быть чисто, как чист храм, в котором обитает Дух Бога (6.19).
Ст. 18 – Бегите от разврата! – Ср. 10.14. Иоанн Златоуст обращает внимание на очень сильный глагол «бежать» в отличие, скажем, от «уклоняться, избегать». О губительных последствиях разврата много говорится в библейских книгах мудрости. Он ведет к позору, наказанию и даже гибели (Притч 6.29; 2.18-19; Сир 9.9).
Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела (дословно: «вне тела») – Это очень трудные слова, по поводу которых велись споры и предлагалось около тридцати объяснений. Например, указывалось на то, что существуют и другие грехи против тела (пьянство, наркотики, обжорство, самоубийство и т. д.) Другие высказывали предположение, что грех разврата качественно иной, чем другие провинности. Но, возможно, Павел цитирует самих коринфян, утверждавших, что грехами могут быть названы лишь те, что совершаются в сфере духа. Если же эти слова принадлежат самому Павлу, то их смысл таков: «разврат затрагивает тело, которое принадлежит Господу. Тело же должно стать храмом Святого Духа. Человек, соединившийся с проституткой, отдал себя ей. Всякий другой грех – «вне тела» в этом исключительном смысле[63]. См. коммент. на ст. 6.12-14.
Но развратник грешит против собственного тела! – Апостол указывает, что есть такой грех, который напрямую связан с телом – это сексуальная распущенность. Но главное в этом грехе то, что он направлен против тела, которое для Господа и принадлежит Ему. Это и делает его грехом, столь же мерзостным, как и идолопоклонство. Тело – В данном случае это не физическая составная человека, но весь человек, его личность. В еврейской традиции существовало выражение «грешить против собственной жизни», то есть совершить нечто такое, что грозит серьезными последствиями для человеческой жизни (ср. Сир 19.4). Павел использует здесь слово «тело» вместо «жизнь, душа», потому что главное в его аргументации – тело, которое принадлежит Господу. Если живот, брюхо – это чисто физический аспект человека, то тело – это он сам. Совершая разврат, человек совершает акт саморазрушения.
Ст. 19-20 – Разве вам неизвестно, что ваше тело – храм, в котором живет Святой Дух, полученный вами от Бога, и вы не принадлежите себе? Вас купили за большую цену – Павел теперь объясняет, почему Бог запрещает разврат. Апостол приводит объяснение, выраженное при помощи двух метафор: храм и выкуп. Некоторые предполагают, что метафора храма могла иметь некую связь с храмовой проституцией, которая была распространена на Востоке. Но, во-первых, в Греции такого явления не существовало. Во-вторых, в Римской империи Венера из богини сексуальной страсти превратилась в почтенную праматерь императорской семьи, потому что легендарный предок императоров Эней был, согласно мифам, сыном Афродиты (римской Венеры), спасшимся из горящей Трои. В любом случае храм Бога не предполагает никакой нечистоты и должен быть свят. Отныне нет никаких специальных сакральных мест для проживания Бога, но есть тело христианина – храм, в котором живет Святой Дух (см. также коммент. на 3.17). Вы не принадлежите себе – Христос Своей кровью выкупил христиан из рабства у греха и нечистоты, поэтому они теперь принадлежат Ему. См. коммент. на 1.30. Жертвенная смерть Христа – это большая цена, и об этом христиане обязаны помнить. См. 1 Петр 1.18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу... но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого ягненка». Ср. также 1 Петр 2.16.
Так славьте Бога своими телами! – Из этого следует, что своими телами христиане должны не бесчестить, но прославлять Бога. Быть чистым храмом и означает истинное Его прославление. Ср. 7.23 и комментарий.
ОТВЕТЫ НА КОРИНФСКОЕ ПИСЬМО (7.1-16.12).
БРАК, БЕЗБРАЧИЕ, РАЗВОД (7.1-40)
7.1-16 О БРАКЕ И РАЗВОДЕ
1Относительно того, что вы писали мне в письме: «Лучше мужчине не прикасаться к женщине». 2Но раз так много разврата, то пусть у каждого мужчины будет своя жена и у каждой женщины свой муж. 3И пусть муж исполняет супружеский долг по отношению к жене, а жена по отношению к мужу. 4Не жена хозяйка своему телу, а муж, равно как и муж не хозяин своему телу, а жена. 5Не избегайте друг друга, разве только на время, по обоюдному согласию, чтобы провести время в молитве, а затем снова сойтись, иначе Сатана, нащупав слабое место, может искусить вас. 6Впрочем, тут я не приказываю, а только уступаю. 7Конечно, я желал бы, чтобы все люди были, как я, но у каждого свой дар от Бога: у одного один, у другого другой.
8А неженатым и вдовам я говорю: лучше бы им жить одинокими, как я. 9А не могут воздерживаться, пусть женятся. Лучше вступить в брак, чем гореть в огне.
10А тем, кто в браке, я приказываю – впрочем, не я, а Господь. Жена не должна покидать мужа, 11а если покинет, пусть живет одна или же мирится с мужем. И муж пусть не разводится с женой.
12А остальным говорю уже я, а не Господь: если у какого-нибудь брата жена неверующая, но она согласна жить с ним, пусть не разводится с ней. 13И если у женщины муж неверующий, согласный жить с ней, пусть не разводится с ним. 14Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена – через мужа. Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу. 15Если же неверующий супруг уходит, пусть уходит, брат или сестра им не подневольны. Но Бог призвал вас к миру. 16И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену?
7.5
7.7 Мф 19.11-12 7.9 1 Тим 5.14 7.10-11 Мф 5.32; 19.9; Мк 10.11-12; Лк 16.18 7.14 Рим 11.16 7.15 Рим 14.19 7.16 1 Петр 3.1
Начиная с этой главы, Павел начинает давать ответы на вопросы, которые содержались в письме коринфян, доставленном, вероятно, Стефанасом, Фортунатом и Ахаиком (см. 16.17). Первый вопрос – о брачных отношениях, повторном браке и разводе.
Ст. 1 – Относительно того, что вы писали мне в письме: «Лучше мужчине не прикасаться к женщине» – Апостол цитирует письмо коринфян, которые полагали, что христиане должны прекратить брачные отношения, потому что, по их убеждению, все сексуальные отношения, в том числе и в браке, оскверняют человека. В старых переводах слова коринфян обычно приписывались самому Павлу: «Относительно того, что вы мне писали. Лучше мужчине не прикасаться к женщине». Считалось, что это Павел дает указание воздерживаться от сексуальных отношений даже в браке. В апокрифических «Деяниях Павла» обращенные им девушки отказываются от брака, хотя и были обручены, а замужние женщины прекращают сексуальные отношения с мужьями. Но на то, что это не убеждение самого Павла, а высказывание аскетически настроенной группы в коринфской церкви, указывал еще Ориген. Это подтверждается и дальнейшим текстом письма Для Павла норма христианской жизни – единобрачие, но не целибат. Прикасаться – эвфемизм, означающий физическую близость.
Ст. 2 – Но раз так много разврата, то пусть у каждого мужчины будет своя жена и у каждой женщины свой муж – Вероятно, коринфяне считают, что муж и жена, обратившиеся в христианство, должны стать братом и сестрой. О том, что подобные «духовные браки» были широко распространены в первые века христианства, известно как из апокрифов, так и из позднейших христианских текстов («Пастырь Герма», Тертуллиан, Киприан, Евсевий). Апостол очень деликатен, потому что и обсуждаемая тема требует сдержанности и деликатности, тем более что он сам не состоит в браке и поэтому коринфяне могут в данном случае утверждать, что подражают ему. Действительно, в еврейской традиции брак был обязателен, потому что его предписывала заповедь (Быт 2.24). Лишь очень немногие мужчины настолько посвящали себя Богу, что заповедь вступления в брак отступала на задний план (Иисус, Иоанн Креститель, Павел и др.) Ср. Мф 19.12. В более позднее время равви, не вступавшие в брак, назывались «обрученными с Торой». Павел стоит за настоящий брак, а не за духовный. Только такой брак может быть профилактическим средством против распутства. Но – возможно понимание: «Наоборот». Так много разврата – Возможен перевод: «так много случаев разврата» (см. 5.1-5; 6.12-20 и даже, возможно, 6.9-10). У каждого мужчины будет своя жена – Хотя в Библии разрешалась полигамия, на деле она давно прекратила свое существование.
Ст. 3 – И пусть муж исполняет супружеский долг по отношению к жене, а жена по отношению к мужу – Супружеские права равны и у мужа, и у жены. Известно, что в еврейской традиции, где женщина не имела права на развод, в случае неисполнения мужем супружеского долга в течение длительного времени, жена могла обратиться к совету старейшин синагоги с просьбой о разводе. В Талмуде сказано: «Он [муж] не должен ее лишать ее пищи, ее одежды и ее супружеских прав». Перерыв на молитву допускался, но не должен был быть слишком частым и продолжительным. Муж мог посвятить себя изучению Торы в течение тридцати дней без согласия жены. Еврейская традиция восхваляет мужа, который любит свою жену, как свое собственное тело, и чтит ее больше, чем свое тело. Но все же она остается в подчиненном положении. Жену приобретают и отсылают, как если бы она была рабыней или вещью. Она не принадлежит себе, в Талмуде сказано, что она приобретает себя разводом или смертью мужа.
Ст. 4 – Не жена хозяйка своему телу, а муж, равно как и муж не хозяин своему телу, а жена – При вступлении в брак супруг и супруга отдают свои тела во владение друг друга, они уже не полностью принадлежат себе. Женщина упомянута первой, вероятно, потому, что «новые коринфянки» объявили, что отныне их тела принадлежат только им и Богу. Но для Павла брачные права и обязательства как для мужчин, так и для женщин одинаковы и остаются в силе.
Ст. 5 – Не избегайте друг друга, разве только на время, по обоюдному согласию, чтобы провести время в молитве, а затем снова сойтись – В греческом тексте «Не избегайте друг друга» звучит дословно: «Не обкрадывайте друг друга». Следовательно, отказ от исполнения супружеских обязанностей апостол рассматривает как воровство того, что другому супругу принадлежит по праву. Это очень сильная метафора. Попытка перевести брачные отношения в духовные означает, что кто-то из супругов ограблен. Павел устанавливает условия, на которых супруги могут воздерживаться от физической близости: во-первых, такое воздержание должно быть временным – только на время, во-вторых, по обоюдному согласию, в-третьих, воздержание должно иметь религиозную цель – чтобы провести это время в молитве. Это не значит, что физическая близость оскверняет молитву, но из-за нее человек не может полностью сосредоточиться на молитве. Так, еврейский новобрачный воздерживался на время от обязательного для всех мужчин-евреев ежедневного чтения молитвы «Шема». После же исполнения религиозного долга супруги должны снова соединяться.
Иначе, Сатана, нащупав слабое место, может искусить вас – Причиной, по которой они снова должны возобновить нормальную супружескую жизнь, является трудность держать свои желания под контролем, и этим не замедлит воспользоваться Сатана. Нащупав слабое место – дословно: «через вашу несдержанность». Греческое слово «акраси́я» означает отсутствие самоконтроля. Павел понимает, что длительное воздержание и подавление сексуальных желаний может привести к разврату. Так, некоторые комментаторы предполагают, что в коринфской общине главенствующую роль играли женщины-пророчицы, которые хотели отказаться от своей женской природы и стать как мужчины. Эта идея отказа женщины от своей природы просматривается в некоторых апокрифических и раннехристианских текстах (вероятно, 1 Тим 2.15 говорит о том же). Возможно, они подражали языческим жрицам, которые на время культовых действий воздерживались от сексуальных отношений. Часто на службе у богов находились дети, девственницы или люди преклонного возраста. Весталки, жрицы римской богини Весты, обязаны были хранить целомудрие на все время их служения (тридцать лет). Девство или вдовство часто связывалось с пророчеством на Востоке (например, вдова Анна – Лк 2.36-37; четыре незамужние дочери Филиппа – Деян 21.9). Отказав своим мужьям в близости, коринфские пророчицы, возможно, вынуждали некоторых из них ходить к проституткам (6.15).
Ст. 6 – Впрочем тут я не приказываю, а только уступаю – Как уже говорилось выше, тема эта очень деликатная и Павел может лишь давать советы, но не приказывать. Но что значит уступаю? Те, кто уверен в том, что Павел стоял за девство и безбрачие, полагают, что апостол, позволяя физическую близость, уступает слабости греховной человеческой природы. Но вряд ли это правильно. В Библии законный секс не только не порицался, но считался одним из даров Бога человеку (Эккл 9.9; Сир 26.3, 14). Вероятно, из контекста скорее следует, что апостол уступает, допуская перерывы в супружеских отношениях для молитвы.
Ст. 7 – Конечно, я желал бы, чтобы все люди были, как я – Сам Павел был неженат. Он одинок, потому что семья и связанные с ней заботы мешали бы ему исполнять его миссионерское призвание, хотя были и женатые миссионеры, например, братья Господа и Петр (см. 9.5). Некоторые, правда, утверждают, что Павел, вероятно, когда-то имел жену, но она умерла и он остался вдовцом, что очень вероятно, потому что брак был практически обязателен для еврея. Есть также предположение, что жена покинула Павла, когда он стал христианином. Но точных сведений у нас нет, и все это не более чем гипотезы. В любом случае, сам он об этом ничего не говорит и в настоящее время живет один (ср. 9.5). Желание Павла, чтобы все были, как он, это не призыв к безбрачию. Апостол желал бы, чтобы все были способны контролировать свои желания, как это делает он сам. Кроме того, он считает, что в преддверии Конца нет смысла что-либо менять в своей семейной и социальной жизни (см. 7.17-24).
Но у каждого свой дар от Бога: у одного один, у другого другой – Павел прекрасно понимает, что все люди разные и поэтому Бог дает им разные дары. Для одного человека дар – брак, для другого таким даром является безбрачие (ср. Мф 19.12). Если человек выбирает не тот путь, который избрал для него Бог, он нарушает волю Бога.
Ст. 8-9 – А неженатым и вдовам я говорю: лучше бы им жить одинокими, как я – Если в предыдущем отрывке апостол говорил о людях, состоящих в браке, и советовал им оставаться настоящими супругами, то сейчас он переходит к тем, которые еще неженаты или овдовели[64]. Его совет не вступать в брак продиктован не аскетическими взглядами, но практическими трудностями семейной жизни в последние времена. Об этом апостол будет говорить подробнее в ст. 26, 29-31.
А не могут воздерживаться, пусть женятся. Лучше вступить в брак, чем гореть в огне – Павел понимает, что некоторым трудно сохранять целомудрие, и советует таким людям вступать в брак. Чем гореть в огне – Возможно двойное понимание этих слов: а) пылать похотью; б) впасть в грех разврата и гореть в геенне[65].
Ст. 10-11 – А тем, кто в браке, я приказываю – впрочем, не я, а Господь – Следующая тема – разводы христиан. Если до этого Павел давал лишь советы, то здесь он действует именем Господа Иисуса, запрещавшего развод (см. Мк 10.2-12). Это один из редких случаев, когда Павел приводит слова Иисуса. Поэтому апостол не советует, а приказывает. Павел хотел подчеркнуть, что брак – это узы, которые не могут быть расторгнуты разводом. В этом Иисус и Павел резко отличались от своих соплеменников, потому что у евреев развод, хотя и становился все более редким явлением, был разрешен и споры между консервативной школой Шаммая и либеральной школой Гиллеля касались лишь причин, позволявших развод[66]. Причем развод гарантировал даже более очевидное право на второй брак, чем право вдовы выйти второй раз замуж. Если в наше время большинство людей разводятся, чтобы вступить в новый брак, то коринфяне, вероятно, разводились, чтобы жить в безбрачии.
Жена не должна покидать мужа – Согласно римскому законодательству, женщина в то время уже получила право на развод. То, что Павел начинает с женщин, вероятно, подтверждает предположение, что инициаторами разводов были коринфские женщины-пророчицы. А если покинет, пусть живет одна или же мирится с мужем – Если жена все же ушла от мужа, она должна сохранять целомудрие или возобновить прежние супружеские отношения. Это требование в равной степени относится и к мужу. Интересно отметить, что в еврейской традиции муж не мог снова жениться на женщине, с которой он развелся. И муж пусть не разводится с женой – Эти же требования распространяются и на мужа.
Ст. 12-13 – А остальным говорю уже я, а не Господь: если у какого-нибудь брата жена неверующая, но она согласна жить с ним, пусть не разводится с ней. И если у жены муж неверующий, согласный жить с ней, пусть не разводится с ним – В Церкви сложилась ситуация, какой еще не было во времена Иисуса, и поэтому Он не мог дать соответствующих повелений. Появились религиозно смешанные семьи, в которых один из супругов обратился в христианство, другой же остался язычником. Вот почему Павел не ссылается на Иисуса, но говорит от своего имени: говорю уже я, а не Господь. Коринфяне, несомненно, были уверены в том, что христианин или христианка не могли оставаться в таком браке, который, по их мнению, осквернял их и лишал святости. Но апостол возражает: брак остается нерушимым и в этом случае.
Ст. 14 – Потому что неверующий муж через жену посвящается Богу и неверующая жена – через мужа – Апостол выдвигает еще один довод: так как брак дан как заповедь от Бога (Быт 2.24), то супруги исполняют волю Бога. Брак не может осквернять их, напротив, супруги, соединяясь, становятся одним существом. Поэтому святость, то есть принадлежность Богу одного из них, оказывает некое освящающее воздействие и на другого. Кроме того, возможно, апостол имеет в виду также и то, что супруг-христианин сможет помочь родиться вере у своей неверующей жены, а супруга-христианка – у неверующего мужа. Ср. 1 Петр 3.1-2. Ср. также Исх 29.37: «Жертвенник станет Святыней Святынь. Все, что коснется его, станет святыней». Так и христиане, ставшие храмом Святого Духа, освящают своих супругов и супруг.
Иначе и дети ваши были бы нечисты, а так они посвящены Богу – Для Павла очевидно, что дети, родившиеся в таком браке, посвящены Богу, то есть входят в Новый Договор с Богом. Интересно отметить, что, согласно Талмуду, если беременная язычница становится прозелиткой и принимает омовение как знак ее веры в Бога Израиля, то ее новорожденный ребенок уже не нуждается в подобном омовении, потому что родился святым, то есть вошел в народ Божий.
Ст. 15 – Если же неверующий супруг уходит, пусть уходит, брат или сестра им не подневольны – Исключение только одно: если неверующий муж (или неверующая жена) хочет разорвать брак по религиозной причине. Так как брак был чисто семейным делом, а кроме того, для неверующего авторитет общины не имел значения, то такой брак сохранить было невозможно. Не подневольны – в греческом более сильное слово: «не находятся в рабстве».
Но Бог призвал вас к миру – Развод – всегда болезненная вещь, нарушающая мир и гармонию, а Бог призвал людей к миру. Это еще одна причина, почему подобный смешанный брак следует по возможности сохранить. Если же это не возможно, то инициатором развода ни в коем случае не должна выступать христианская сторона.
Ст. 16 – И откуда ты знаешь, женщина, не спасешь ли мужа? И ты, муж, не спасешь ли жену? – Ср. 1 Петр 3.1: «И вы, жены, также подчиняйтесь своим мужьям, чтобы те из них, кто отвергает Слово, приняли веру без всяких слов, только благодаря поведению жен, глядя на вашу чистую и богобоязненную жизнь». Спасешь – здесь в значении «обратишь в христианство» (ср. 9.22; Рим 11.14).
7.17-24 НЕТ СМЫСЛА ЧТО-ЛИБО МЕНЯТЬ
17Но каждый из вас пусть и дальше живет так, как определил ему Господь, пусть остается таким, каким его призвал Бог. Я даю те же указания всем церквам. 18Был призван обрезанным – пусть не удаляет обрезание; призван необрезанным – пусть не обрезается. 19Обрезание – ничто и необрезание – ничто, важно лишь соблюдение Божьих заповедей. 20Кто каким призван, пусть таким и остается. 21Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует. Но если можешь стать свободным, используй эту возможность. 22Ведь раб, которого призвал Господь, для Господа свободен, равно как и призванный свободным – раб Христа. 23Вас купили за большую цену, так не становитесь рабами людей! 24Братья, кто каким призван, пусть таким и остается у Бога!
7.17 1 Кор 7.20, 24 7.19 Рим 2.25: Гал 5.6; 6.15 7.22 Эф 6.6; 1 Петр 2.16
Ст. 17 – Но каждый из вас пусть и дальше живет так, как определил ему Господь, пусть остается таким, каким его призвал Бог – Кроме брака, некоторые коринфяне, вероятно, были склонны уничтожить и другие различия между людьми. Павел отчасти с этим согласен, но его задача показать им, в чем они не правы. Коринфянам нет смысла стремиться что-либо поменять в своем семейном, социальном или ином положении, потому что после их избрания Богом через Христа все эти внешние вещи теряют всякое значение. Кем бы ни был человек – евреем, греком, образованным или невежественным, мужчиной или женщиной, рабом или свободным, богатым или бедным – он может жить христианской жизнью, для Бога это неважно. Ср. Гал 3.27-28: «Ведь крестившись, чтобы соединиться с Христом, все вы облеклись в Христа. И нет уже ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом». Ср. также Кол 3.11. Если же по какой-то причине статус человека изменится, это тоже не имеет ни малейшего значения. Раньше Павел говорил, что женатым не стоит отказываться от супружеской жизни, а одиноким вступать в брак, то есть изменять свое семейное положение. Теперь он затрагивает более широкие темы. Всякая перемена сулит заботы, тревоги, беспокойство, а Бог призвал Своих избранников к миру, тем более что мир в том виде, в каком он пребывает сейчас, заканчивается (см. ст. 31).
Я даю те же указания всем церквам – Апостол снова подчеркивает, что он не накладывает на коринфян каких-то особых ограничений, предназначенных только для них, он дает им те же наставления, что и всем церквам, которые им основаны (ср. 4.17; 11.16).
Ст. 18 – Был призван обрезанным – пусть не удаляет обрезание; призван необрезанным – пусть не обрезается – Под обрезанным понимается еврей, а под необрезанным – язычник. Пусть не удаляет обрезание – Известно, что некоторые евреи, проникнувшись эллинистическим духом, стеснялись обрезания и делали пластические операции по его удалению (см. 1 Мак 1.14-15; Иосиф Флавий, Иудейские Древности 12.5.1). Вероятно, находились христиане-евреи, которые, неверно поняв проповедь Павла о необязательности обрезания, сочли его знаком удаления от Бога. Другие же христиане настаивали на обязательности обрезания для христиан из бывших язычников (см. Гал 6.12, Деян 15.1; Флп 3.2-3).
Ст. 19 – Обрезание – ничто и необрезание – ничто, важно лишь соблюдение Божьих заповедей – Теперь и евреи (обрезанные), и язычники (необрезанные), уверовав в Христа, стали единым существом (см. Гал 3.28; Кол 3.11). Апостол хочет сказать, что обрезание, как и пища, соблюдение религиозных праздников и т. п., есть вещи внешние, безразличные для Бога. Христос Своей смертью разрушил старую стену вражды, разделявшую народы, причем «камнями» этой стены часто были внешние обычаи и обряды (Эф 2.14). В Письме галатам апостол дважды произносит очень похожие слова: «Потому что, если мы едины с Христом Иисусом, неважно, обрезан человек или нет. Важна только вера, проявляющаяся в любви» (5.6) и «Ведь неважно, обрезан ты или нет. Важно одно: стал ли ты новым творением Божьим?» (6.15). Так как у коринфян не все было в порядке с нравственностью, Павел подчеркивает, что важно лишь соблюдение Божьих заповедей.
Ст. 20 – Кто каким призван, пусть таким и остается – Этот стих практически повторяет то, что было сказано в ст. 17.
Ст. 21-22 – Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует – В древнем мире было огромное количество рабов, которых свободные люди часто считали людьми второго сорта или даже говорящими орудиями (как, например, Аристотель). Так, в Коринфе, вероятно, треть населения была рабами. Хотя в Израиле отношение к рабам было гораздо мягче, чем в эллинистическом мире, все же раб не был полноценным членом религиозного сообщества. Недаром и евреи, и язычники благодарили в молитве Бога (или богов) за то, что Он (или они) не создал(и) их рабами. Пусть тебя это не волнует – Среди христиан было много рабов. Конечно же, многие из них стремились обрести свободу. И одной из причин такого желания было то, что раб принадлежал другому человеку, в то время как христианином владел один только Господь.
Но если можешь стать свободным, используй эту возможность – Возможно иное понимание: «Но если у тебя есть возможность стать свободным, лучше воспользуйся своим рабским положением». Такое понимание сейчас отвергается многими комментаторами, считающими, что Павел не возражает против того, чтобы раб получил свободу, если ему представится такая возможность. Так, например, многие рабовладельцы предоставляли свободу своим рабам по завещанию, а некоторые рабы, сумев разбогатеть, выкупали себя. Вольноотпущенников в Римской империи было к этому времени очень много.
Ведь раб, которого призвал Господь, для Господа свободен, равно как и призванный свободным – раб Христа – В глазах Господа раб ничуть не ниже свободного человека, так же как и свободный не выше раба. И те, и другие равно искуплены Богом и освобождены, чтобы отныне принадлежать только Ему, быть Его рабами. Для Павла характерен этот парадокс: христианство есть одновременно и свобода, и новое, добровольное «рабство», отдача себя Богу (ср. Рим 6.18-22).
Ст. 23 – Вас купили за большую цену, так не становитесь рабами людей! – См. коммент. на 6.20. Но там слова «вас купили за большую цену» заканчивались призывом славить Бога своими телами, не становиться рабами страстей, здесь же Павел требует от христиан не становиться рабами людей. Хотя были люди, которые продавали себя в рабство, потому что рабу часто жилось легче, чем свободному бедняку, все же эти слова надо понимать здесь в переносном смысле. Нужно хвалиться Богом, а не людьми, не воспринимать мирского взгляда на жизненные ценности, не покоряться мирской мудрости и т. д. Кроме того, здесь возможен намек на готовность некоторых коринфян видеть в христианских лидерах своих господ.
Ст. 24 – Братья, кто каким призван, пусть таким и остается у Бога! – В третий раз апостол призывает христиан не посвящать свою жизнь заботам о изменении своего статуса (ст. 17, 20).
7.25-40 О ЖЕНИХАХ И НЕВЕСТАХ
25Что касается невест, у меня нет повеления от Господа, но я выскажу собственное мнение, а я думаю, мне, по милости Божьей, можно доверять. 26Я считаю, что в наши тяжкие времена лучше человеку оставаться в том же положении. 27Ты связан с женой – не ищи развода; не связан – не ищи жены. 28Но если и женишься, не грех. И если девушка выйдет замуж, греха не будет. Но в супружеской жизни их ждет много бед, а я бы хотел вас от этого избавить. 29Я вот что, братья, имею в виду: времени остается в обрез, и надо, чтобы те, у кого есть жены, жили так, словно неженаты; 30те, которые плачут, словно не плачут; те, которые счастливы, словно несчастны; кто что-то приобретает, словно ничем не владеет; 31и тому, кто занят земными делами, не надо в них целиком погружаться. Потому что мир в его нынешнем облике уходит безвозвратно. 32И мне хочется, чтобы вы ничем не были озабочены. Неженатый озабочен делами для Господа, чтобы угодить Господу, 33а женатый озабочен мирскими делами в угоду жене 34и разрывается на части. Незамужняя женщина или девушка озабочены делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу. 35Все это я говорю для вашего же блага, а не для того, чтобы тащить вас за собой на аркане. Нет, я хочу, чтобы вы всегда жили для Господа как подобает и ни на что не отвлекаясь.
36Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом, и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся. 37Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить ее девственность, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? 38Что и тот, кто вступает в брак с невестой, поступает хорошо, и тот, кто не женится, поступит еще лучше.
39Жена связана браком, пока жив муж. А если муж умрет, она вольна выйти замуж за кого хочет, но только за христианина. 40Но если останется одна, будет счастливее, по моему мнению, а я полагаю, что и во мне есть Дух Божий.
7.34
Ст. 25 – Что касается невест, у меня нет повеления от Господа, но я выскажу собственное мнение, а я думаю, мне, по милости Божьей, можно доверять – Сейчас речь идет о тех молодых людях, которые были обручены, возможно, с детства, а теперь подошел их брачный возраст (девушки выходили замуж в 12-16 лет, возраст мужчин обычно был больше на пять или десять лет). Перед ними стоит вопрос, вступать в брак или нет, потому что в коринфской церкви высоко ставилось безбрачие. Так как Иисус не оставил никаких указаний на этот счет, Павел считает себя вправе дать собственный совет. Но он не приказывает, а лишь высказывает свое мнение, хотя оно и авторитетное. Невеста – Греческое слово «парте́нос», обычно означающее «девственница», может в некоторых случаях быть мужского рода: «девственник». Поэтому речь, вероятно, идет как о невестах, так и о женихах.
Ст. 26-28 – Я считаю, что в наши тяжкие времена лучше человеку оставаться в том же положении – Апостол уже в четвертый раз дает все тот же совет: лучше оставаться в том положении, в каком призвал человека Господь (ст. 17, 20, 24), и объясняет причины. Наши тяжкие времена – Апостол уверен в близости Конца, а перед его наступлением ожидались разные природные и социальные катаклизмы (см. Лк 23.29; Мк 13.17). Кроме того, апостол мог иметь в виду какие-то конкретные обстоятельства: например, в 51 году был сильный голод.
Ты связан с женой – не ищи развода, не связан – не ищи жены. Но если и женишься, не грех. И если девушка выйдет замуж, греха не будет – Коринфяне должны сами решать свои семейные дела, кроме развода. Но брак ни в коем случае не считается грехом.
Но в супружеской жизни их ждет много бед, а я бы хотел вас от этого избавить – И все же Павел склоняется к безбрачию, но не по религиозным причинам, а по чисто практическим. Уже упоминался голод, кроме того, христиане часто подвергались притеснениям, и Павел пророчески предвидел, что гонения будут ужесточаться. Наступают последние времена, связанные со страшными эсхатологическими испытаниями, и людям, обремененным семьей, будет гораздо труднее их переносить (см. Мк 13.7-8, 17; ср. Лк 23.29), потому что к тяготам прибавится беспокойство за семью.
Ст. 29-31 – Я вот что, братья, имею в виду: времени остается в обрез, и надо, чтобы те, у кого есть жены, жили так, словно неженаты; те, которые плачут, словно не плачут; те, которые счастливы, словно несчастны; кто что-то приобретает, словно ничем не владеет; и тому, кто занят земными делами, не надо в них целиком погружаться. Потому что мир в его нынешнем облике уходит безвозвратно – Апостол прямо объясняет свои слова: Второе Пришествие состоится очень скоро, время заканчивается, и поэтому все житейские ценности теряют свою значимость. Надо, чтобы те, у кого есть жены, жили, словно неженаты – Было бы ошибкой понимать эти слова как призывающие к «духовным бракам». Брак и безбрачие, торговля и другие земные дела относятся к тем вещам, которым не будет места в Царстве Бога (см. Мк 12.25: «Когда мертвые воскресают, они уже не женятся и не выходят замуж»). Тем более нужно помнить, что в древние времена браки очень редко заключались по любви, они были скорее своеобразными экономическими предприятиями. Апостол не призывает коринфян отделиться от мира. Христиане внешне живут, как все остальные люди: они женятся и выходят замуж, занимаются торговлей и другими делами, радуются и печалятся, – но ничто из этого не определяет их жизнь[67]. Ср. 2 Кор 6.10; 1 Кор 3.22. «Павел не говорит: “Не плачь, не радуйся, не покупай, не продавай, не имей дела с миром”. Он хочет сказать то же, о чем говорит евангельское речение: “Там, где богатство твое, будет и сердце твое”»[68]. См. также Мф 6.34. Павел не проповедует ни безразличия, ни пассивности, ни стоической атараксии[69]. Мир в его нынешнем облике – дословно: «форма мира»; это значит не только внешнее изменение облика мира, но безвозвратное и окончательное изменение всего, что в нем есть, полное преображение.
Ст. 32-34 – И мне хочется, чтобы вы ничем не были озабочены – Апостол дает такие советы, руководствуясь желанием, чтобы коринфяне в контексте наступающего Конца ничем не были озабочены, то есть не потеряли целеустремленности.
Неженатый озабочен делами для Господа – Традиционно эти слова понимались в положительном значении: Павел стоит за безбрачие, чтобы христианин мог сосредоточиться на служении Господу. Но слово «заботиться» в Новом Завете чаще всего выступает в отрицательном значении «быть озабоченным, обеспокоенным», то есть описывает состояние, не желательное для христианина (ср. Мф 6.25, 28, 31, 34; 10.19; Лк 12.22, 26). Чтобы угодить Господу – Можно понять эти слова как косвенный вопрос: такой человек весь в беспокойных размышлениях, что он должен сделать, чтобы Ему угодить. Вероятно, Павел полемизирует с этой религиозной сверхозабоченностью. Свидетельством христианской зрелости является доверие, а не подобное беспокойство[70].
Женатый озабочен мирскими делами в угоду жене и разрывается на части – Эта озабоченность также отрицательна, потому что раньше апостол призывал женатых жить так, словно неженаты (ст. 29). Если же в его заботах Господь и жена занимают одинаковое место, то он разрывается на части, желая угодить и Господу, и жене.
Незамужняя женщина или девушка озабочены делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу – Павел повторяет то же самое, но уже по отношению к женщинам. Незамужняя женщина – Это, вероятно, вдова, разведенная, или живущая отдельно от мужа, или незамужняя рабыня, которая была вынуждена стать любовницей господина. Девушка – Та, что никогда не была замужем, девственница. Быть святой и телом, и духом – то есть полностью посвятить себя Богу. Святость – это цель всех христиан, как состоящих в браке, так и безбрачных. Как уже говорилось раньше, многие коринфянки были уверены, что святость тела – это безбрачие, а брак – его осквернение. Многое в их поведении указывает на то, что они хотели бы отречься от своей женской природы и стать как мужчина (см. коммент. на 11.5). Возможно, что Павел даже цитирует их собственное высказывание. Ведь Павел не только не против брака, но даже считает, что верующий муж или верующая жена освящают своих неверующих супругов (см. ст. 14). «Аскеты, которые осуждают брак... не поднимаются выше, но опускаются ниже христианских стандартов»[71]. Воздержание от брака есть попытка добиться праведности собственными усилиями, через соблюдение внешних вещей.
Поделиться книгой: