Помоги проекту - поделись книгой:
3.19 Иов 5.13 3.20 Пс 94 (93).l1
Ст. 18-19 – И пусть никто себя не обманывает! – Апостол начинает подводить итог всей предыдущей дискуссии о мудрости и глупости. Одна из главных причин всех нестроений – это самообольщение, самообман, когда люди не умеют трезво оценить себя. Считая себя мудрыми, не будучи ими, они заблуждаются и в остальном. Ср. 6.9; 15.33; Гал 6.3, 7. Павел говорит своим адресатам примерно то же, что некогда сказал Сократ: трезвое осознание своего невежества есть уже начало истинного познания и истинной мудрости. Лидеры общины начинают вольно или невольно чувствовать себя господами, а не слугами. Их служение превращается в инструмент самоутверждения. Они забывают, что все дары, которыми их наделил Бог, даны им для исполнения их миссии, а не для себя лично. Если кто-то из вас мнит себя мудрым в этом мире, пусть станет глупым, чтобы стать мудрым – Этот парадоксальный призыв понятен в свете всего вышесказанного. Тот, кто мудр по стандартам падшего мира, должен стать глупым с точки зрения этого мира. Это не призыв к невежеству, необразованности или к юродству. Павел призывает коринфян стать причастными к Божьей мудрости, которая, по мнению неверующих, есть величайшая глупость. «Мудрость этого мира не может быть улучшена и не может развиться в мудрость Божью, она должна быть уничтожена»[42].
Ведь мудрость этого мира для Бога глупость – Апостол, побуждая своих адресатов отказаться от земной мудрости, стать глупыми с точки зрения этого мира, не призывает к отказу от образования и от использования своего разума. Мудрость этого мира, ориентированная на славу, успех, в центре которой стоит человеческий эгоцентризм, несовместима с Божьей мудростью, в центре которой распятый Христос. Павел сознательно доводит эту мысль до полного контраста. Бог лишь посмеется над человеческим самообольщением и хитроумными потугами людей. В Писании сказано: «Он уловляет мудрецов в их собственные сети» – Недаром апостол приводит здесь цитату из Иова (кстати, единственный раз во всем Новом Завете), довольно значительно отличающуюся от оригинала. Он или цитирует Иова по памяти, или у него был другой текст. В их собственные сети – дословно: «в их хитроумии». Слово «панурги́я» означает хитрый, изворотливый ум, который пойдет на все для достижения своих целей. Здесь образ охотника, поставившего сети на очень хитрых животных, которые все равно попадутся в ловушку.
Ст. 20 – И еще сказано: «Господу ведомы замыслы мудрецов, Он знает: они пусты» – Это вторая цитата, подтверждающая мысль апостола. Мудрецов – в псалме: «людей». Замыслы – здесь в отрицательном смысле: «хитроумные планы, заговоры». Они пусты – то есть тщетны. В псалме тщета – сами люди, но у Павла их помыслы. Как бы ни пытались люди «убрать» Бога из мира, Бог остается Господином мира и их самих.
Ст. 21-22 – Так вот, пусть никто не хвалится людьми! Потому что все ваше: и Павел, и Аполлос, и Кефа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее – все это ваше – Как уже говорилось раньше, члены коринфской церкви, вероятно, объединяются вокруг своих лидеров, превозносят их, тем самым повышая собственный статус. Но апостол еще раньше, в 1.31, привел слова Иеремии: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом!» Сейчас же он приводит второй аргумент, делая смехотворной подобную похвальбу. Лидеры – не господа, а такие же слуги (см. 3.5). Павел, вероятно, обыгрывает широко известное изречение греко-римских мудрецов о том, что мудрецу принадлежат все вещи. Христиане – это те, кому по воле Бога принадлежит всё. Павел, Аполлос, Кефа – см. коммент. на 1.12. Коринфяне говорили, что они принадлежат Павлу, Аполлосу, Кефе, но это извращение истины, потому что на самом деле апостолы принадлежат христианам. Церковь – не собственность тех или иных людей, даже великих, но принадлежит Богу и Христу. «Отдача себя им означает не должное проявление христианского смирения, но отказ от верховенства Христа»[43]. Апостолы проповедуют не самих себя, но своего Господа, а себя лишь как слуг ради Иисуса (см. 2 Кор 4.5; ср. также 2 Кор 1.24). Мир – это вся вселенная, которая некогда подчинялась Адаму до его грехопадения и сейчас возвращена Родоначальнику нового человечества – Христу. Он – Господин мира. Жизнь и смерть – это предельно широкое определение всего, что относится к человеку. Христос через Свое распятие и воскресение владеет жизнью и смертью. Хотя смерть остается злом, она уже не внушает ужас, потому что превращается во врата, ведущие к Христу (ср. Флп 1.23). Настоящее и будущее – Этот век перестал господствовать над людьми, будущее их тоже не пугает, потому что они с Христом. Ничто не может отделить их от Христа. См. Рим 8.38-39.
Ст. 23 – Но вы принадлежите Христу, а Христос – Богу – Свобода христиан, их владение миром зависит от того, в каких отношениях они находятся с Христом. Их свобода – не своеволие, а добровольная и радостная отдача себя Христу. Как только они попытаются самоутвердиться, они потеряют свой статус и снова окажутся рабами мира. Здесь глубочайшая богословская мысль: им принадлежит все, поскольку они принадлежат Христу[44]. Ср. Гал 4.9. Христос – Богу – Будучи истинным Сыном Божьим, Христос проявил послушание и исполнил волю Отца. Его смерть на кресте стала искупительной жертвой, скрепившей Новый Договор Бога с человечеством. Павел остается строгим монотеистом. См. 15.28: «Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало – чтобы Бог был все во всем». Ср. также Флп 2.11. Павел здесь ничего не говорит о природе Христа, но о Его сыновней любви и послушании. Богословие Павла всегда имеет практические цели – на примере отношений Отца и Сына показать коринфянам, каким должно быть их собственное поведение.
4.1-5 ТРИ ВИДА СУДА
1Итак, пусть видят в нас слуг Христа, которым поручено возвещать тайны Бога. 2От них в конечном счете требуется лишь верность. 3Меня меньше всего волнует, что меня будете судить вы или любой другой человеческий суд. Я даже себя самого не сужу. 4Хотя на моей совести ничего нет, это еще не значит, что я тем самым оправдан. Но мне судья Господь. 5Так что ничему не выносите приговора до времени, пока не придет Господь. Он и выведет на свет все, что скрыто во мраке, и сделает явными даже тайные помыслы. Вот тогда каждый получит от Бога свою похвалу.
4.1
4.2 Лк 12.42 4.4 Пс 143(142).2 4.5 1 Кор 3.8
Ст. 1 – Итак, пусть видят в нас слуг Христа, которым поручено возвещать тайны Бога – Апостол, показав, чем не является ни он сам, ни другие лидеры церкви, теперь говорит о том, что они представляют собой на самом деле. Они – слуги Христа. Греческое слово означает домашних рабов. Которым поручено возвещать тайны Бога – дословно: «домоправителей тайн Бога». Домоправителями, или управляющими, были, как правило, тоже рабы, которым господин поручал надзор за домом и имением, за другими рабами, а также распределение разных работ и пищи. Тайны Бога – см. коммент. на 2.1. Хотя управляющий обладал некоторой властью над другими рабами, часто слова «управитель» и «слуга» были синонимами. Так, например, философ Эпиктет в одном случае назвал одного киника-проповедника слугой Зевса, а в другом – управителем Зевса.
Ст. 2 – От них в конечном счете требуется лишь верность – Хотя управляющие должны были обладать многими качествами, все же самым главным была их преданность и верность господину, который мог полностью на него положиться. В Евангелии рассказываются притчи о хорошем управляющем, который верно исполняет все, что было ему поручено, и о плохих управляющих, которые дурно обращаются с другими рабами или обворовывают своего хозяина (Мф 24.45-51; Лк 12.42-48; 16.1-8). И, следовательно, один только господин знает, хорошие они слуги или плохие. Только он может судить своего слугу. Ср. Рим 14.4: «Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу? Его господин сам решит, стоит тот или упал». Апостол, называя себя и своих сотоварищей управляющими, подчеркивает, что, какое бы положение они ни занимали в церкви, каким бы авторитетом ни пользовались, они остаются слугами и рабами Христа.
Ст. 3-4 – Меня меньше всего волнует, что меня будете судить вы или любой другой человеческий суд – Павлу неоднократно приходилось выслушивать в свой адрес резкую критику и подвергаться нападкам со стороны самых разных противников. Вероятно, коринфяне теперь тоже подвергают Павла суду, то есть выносят о нем суждение – и, скорее всего, неблагоприятное. Они сравнивают его с другими, особенно с Аполлосом, и находят в нем ряд недостатков. Он кажется им недостаточно духовным, не обладающим красноречием, он не обучает их некоей сокровенной мудрости, а кроме того, не хочет жить на содержании общины, как это делали Аполлос, Кефа и другие. Но Павла не волнует их суд, как, впрочем, и любой другой человеческий суд, потому что все они судят, руководствуясь критериями земной мудрости. Суд людей в раввинистическом иудаизме часто назывался «судом плоти и крови» в отличие от «Суда Небес». Павел исполняет волю Господа, а не льстит людям. Иногда ему приходится говорить им нелицеприятные вещи, иначе ему пришлось бы отказаться от своего апостольства. Павел знает, что человек не должен быть судьей другому человеку (см. Мф 7.1; Рим 2.1, 19-29; 14.4). Ему также известно, что Божий Суд судит людей, руководствуясь иными критериями (Рим 4.5).
Я даже сам себя не сужу – Это не значит, что Павел непогрешим и считает себя выше всякой критики. Наоборот, он проявляет высшее смирение, отдавая суд Богу. Хотя на моей совести ничего нет, это еще не значит, что я тем самым оправдан. Но мне судья – Господь – Хотя Павел не знает за собой никакой вины и совесть его ни в чем не упрекает, он не считает это доказательством своей безгрешности и совершенства. «Он хорошо знает, что суждение человека о самом себе часто искажено самодовольством, гордостью и тщеславием»[45]. Недаром существует пословичное выражение: «Чистая совесть – изобретение дьявола». Совесть – это понятие, заимствованное из стоической философии. Римский философ Сенека описывает ее как «исследование самого себя», разумеется, критическое. Близок к такому пониманию совести и Филон Александрийский. В древнегреческой мысли роль совести играли богини мщения Эринии, а в еврейской традиции – сердце и Закон. Но, в отличие от стоического философа Сенеки, считавшего совесть высшим судьей, Павел убежден, что окончательный суд принадлежит одному только Богу.
Ст. 5 – Так что ничему не выносите приговора до времени, пока не придет Господь. Он и выведет на свет все, что скрыто во мраке, и сделает явными даже тайные помыслы. Вот тогда каждый получит от Бога свою похвалу – Призыв апостола не судить никого напоминает слова Христа в Нагорной проповеди: «Никого не осуждайте» (Мф 7.1). Это не запрет на всякое критическое суждение, на объективную оценку. Иисус говорит о том, что человек не должен брать на себя функцию судьи, выносящего окончательный, вечный приговор, не должен узурпировать права Бога. Ему единственному, знающему не только внешнее, лежащее на поверхности, но и внутренние помыслы сердца, скрытые от глаз людей, принадлежит суд. До времени – Это не означает, что Павел предостерегает от слишком поспешных и необдуманных суждений. Это время прихода Господа. Господь – Хотя так может быть назван Бог-Отец, но из следующего стиха видно, что Павел имеет в виду Христа, которому Бог вверил Свой Суд (Деян 17.31). Все, что скрыто во мраке – Суду будут подлежать не только дела, но и помыслы, мотивы и побуждения, не известные никому, иногда даже самому человеку. Похвала – это слово может означать также должную оценку. См. 3.14-15; ср. Мф 6.1, 4, 6.
4.6-13 ХАРАКТЕРИСТИКИ АПОСТОЛА
6Все, что я говорил, братья, я относил к себе и Аполлосу ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере научились понимать слова: «Ничего сверх того, что написано». Тогда вы не станете кичиться одним и презирать другого.
7И действительно, кто тебя отличил? Что в тебе есть такого, чего бы ты не получил от Бога? Ну, а если получил, как можешь похваляться, словно ничего не получал?!
8О да, у вас уже всего вдоволь! Вы уже богачи! Вы уже воцарились – и без нас! Хотел бы я, чтобы вы воцарились! Тогда и мы царствовали бы вместе с вами. 9Но, думается мне, Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене. Ведь мы стали зрелищем для всего мира – и для ангелов, и для людей. 10Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье. 11Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, 12мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками. Нас бранят – мы благословляем, преследуют – терпим, 13на нас клевещут – отвечаем добрыми словами. Мы стали для мира как мусор, мы до сих пор – отбросы общества.
4.7 Рим 12.6 4.8 Откр 3.17, 21 4.9 Рим 8.36; Евр 10.33 4.10 1 Кор 3.18 4.11 2 Кор 11.23-28 4.12 Деян 18.3; 20.34; 1 Фес 2.9; 2 Фес 3.8; 1 Кор 9.14-15; Пс 109(108).28; Мф 5.44; Лк 6.28; Деян 7.60; Рим 12.14 4.13 Плач 3.45
Ст. 6 – Все, что я говорил, братья, я относил к себе и Аполлосу ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере научились понимать слова: «Ничего сверх того, что написано». Все, что я говорил – то есть то, что Павел говорил о роли и о поведении лидеров общины, особенно в 3.5-20. Братья – см. коммент. на 1.10. Я относил к себе и к Аполлосу – возможен другой перевод; «я взял в качестве примера себя и Аполлоса». Апостол сознательно опускает другие имена, как если бы все аргументы относились только к ним двоим. На нашем примере – дословно: «в нас», что может в данном контексте означать также «благодаря нам» и «посредством нас». Ничего сверх того, что написано – Эти слова похожи на цитату из Писания. Но таких слов нигде в Писании нет, поэтому высказывались разные предположения: а) Павел цитирует какой-то не дошедший до нас текст; б) он имеет в виду те цитаты, которые он приводил в предыдущих главах своего письма; в) он предостерегает своих читателей от того, чтобы они не ставили свои утверждения на один уровень с Писанием. Особенно это касается их уверенности в том, что все позволено (6.12; 10.23); это означало бы их уход от Писания; в) это может быть и расхожее выражение, хорошо известное в Коринфе. В любом случае, значение этих слов недостаточно ясно.
Тогда вы не станете кичиться одним и презирать другого – Обратной стороной превознесения одних людей является пренебрежительное отношение к другим. Свидетельство Писаний ставит предел человеческой гордости и не позволяет ни превозносить кого-либо из наставников, ни унижать (вероятно, Павел имеет в виду прежде всего самого себя). Это не более чем глупость, потому что все они только слуги. Кичиться – буквально: «раздуваться». Преклонение перед людьми – одно из наиболее характерных проявлений духовной болезни в Коринфе (см. 4.18, 19; 5.2; 8.1; 13.4; 2 Кор 12.20).
Ст. 7 – И действительно, кто тебя отличил? Что в тебе есть такого, чего бы ты не получил от Бога? Ну, а если получил, как можешь похваляться, как если бы ничего не получал?! – Эти три риторических вопроса полны едкого сарказма. Кто тебя отличил? – Смысл этих слов: «Кто сказал тебе, что ты выше и лучше других?» Кто сделал человека отличным от другого, лучшим? Ответ, конечно, должен быть один: никто. Ведь все христиане – прощенные Богом грешники. Павел говорит об этом не столько с богословской точки зрения, сколько с практической. Чем может гордиться человек, если все то, что у него есть, не принадлежит ему самому, а получено от Бога? Это признак неблагодарности Богу. Вместо того, чтобы смиренно благодарить Его за величайшие дары, люди склонны приписывать их себе, для того чтобы самоутвердиться. Человек не может заработать спасение, оно даровано Богом. Все дары Духа, которыми гордятся коринфяне, тоже даны им, причем для общего блага Церкви. Ты – это не какой-то конкретный человек: употребление 2-го лица единственного числа – это риторический прием для большего обобщения[46].
Ст. 8 – О да, у вас уже всего вдоволь! Вы уже богачи! Вы уже воцарились – и без нас! – Аргументация Павла исполнена иронии. Одной из главных проблем коринфской церкви было убеждение, что они уже достигли духовного совершенства, уже живут в Новом Веке, как если бы Царство Бога уже наступило в полноте силы, а также тот факт, что распятый Христос перестал быть центром их жизни. На коринфян также воздействуют убеждения их современников-язычников. Так, в это время были широко распространены популярные философские представления о том, что мудрость делает человека выше других. Эпиктет говорил: «Кто, взглянув на меня, не почувствует, что видит своего царя и господина?». Подобные убеждения были и у приверженцев многочисленных восточных культов, широко распространенных в эллинистическом мире. «Многие из обращенных, убежденные в том, что они уже достигли иного уровня бытия, чувствовали, что они могут делать все: они были царями... они были в Духе, они... были свободны. Они вообще были выше людей вокруг себя, которые не пережили такой перемены»[47]. Представления коринфян о себе практическим совпадают с тем, чем похвалялись софисты: они мудры, сильны и высокородны.
У вас уже всего вдоволь! – дословно: «вы уже сыты, насыщены», что значит, что они уверены, что получили все возможные дары. Они уже не жаждут исполнения воли Бога (ср. Мф 5.6). Вы уже богачи! – Конечно, коринфяне отчасти правы, и Павел сам говорил об этом в начале письма: «Бог обогатил вас всеми сокровищами слова и знания» (1.5). Но здесь главный акцент стоит на слове уже.Коринфяне, исполненные восторга от даров Духа, не понимают, что они все еще живут в этом мире. Они все еще живут верой, а не тем, что видят глазами (2 Кор 5.7). Ср. Откр 3.17: «Ты говоришь: “Я богат, я разбогател, у меня ни в чем нет нужды!”» Вы уже воцарились! – Возможно, Павел заимствовал этот язык у стоиков, у которых были подобные высказывания. Так, например, Диоген, похороненный в Коринфе, якобы научил стоиков говорить: «Я единственный богач, я единственный царствую в мире»[48]. Коринфяне убеждены, что они уже вошли в Царство Бога. И без нас! – то есть без помощи Павла и раньше, чем он, без него.
Хотел бы я, чтобы вы воцарились! Тогда и мы царствовали бы вместе с вами – Коринфяне не понимают, что живут иллюзиями, что они не спасенные, а спасаемые. Апостол был бы счастлив, если бы это время уже наступило и царство греха и смерти сменилось Божьим Царством. Но он на собственном опыте страданий и гонений знает, что они заблуждаются. Если бы Царство наступило, он тоже оказался бы там. Но он знает, что Царство наступит лишь тогда, когда Бог повергнет Христу под ноги царство этого злого века (15.25).
Ст. 9 – Но, думается мне, Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене – В отличие от коринфян с их триумфальным мировосприятием, апостолы ничем подобным похвалиться не могут. Павел употребляет здесь образ триумфальной процессии. Как известно, в Риме полководцы, одержавшие ряд побед, могли получить право на триумф, то есть торжественное шествие, когда впереди везли добычу и вели пленников, а за ними на колеснице ехал триумфатор. В самом конце процессии шли пленные, осужденные на смерть: их отдавали львам или сбрасывали с высокой скалы. Эту же метафору апостол использовал и в 2 Кор 2.14. Павел сравнивает себя и своих сотрудников с этими презираемыми и обреченными на смерть. В то время как коринфская духовная элита осознает себя победителями и уже не нуждается в кресте и страданиях, Павел и его спутники следуют путем Христа. Ср. 2 Кор 6.4-10. С точки зрения мира, они терпят полный провал, но апостолы проповедуют Христа не только словами, но и подражая Ему своей жизнью (ср. Гал 3.1). Отвел... место – то есть назначил место. Апостолы занимают последнее место, хотя им суждено судить мир (6.2; ср. Мф 19.28).
Ведь мы стали зрелищем для всего мира – и для ангелов, и для людей – Во время триумфа собиралось огромное количество зрителей. Так и страдающие апостолы представляют собой захватывающее зрелище для всего мира. Этот мир состоит как из людей, так и ангелов. Не совсем понятно, какие ангелы имеются в виду – добрые или злые. В этом письме ангелы упоминаются еще в 6.2; 10.10 и 13.1 – и каждый раз в довольно неблагоприятном контексте. Некоторые комментаторы видят здесь аллюзию на Иова, чьи страдания были зрелищем для Сатаны. Христиане участвуют в страданиях и смерти Христа, и это зрелище имеет космическое измерение. Интересно сравнить слова Павла с утверждением стоиков, что их борьба с бедствиями судьбы является великим зрелищем для богов. Так, Эпиктет утверждал, что люди и боги наслаждаются зрелищем истинного философа, борющегося с превратностями судьбы. Но, с их точки зрения, это зрелище исполнено величия, мужества, силы и благородства, в то время как Павел гордится слабостью и унижением (ср. 2 Кор 12.8-10)[49].
Ст. 10-13 – Эти стихи получили название каталога апостольских бедствий.
Ст. 10 – Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье – В этом стихе три антитезы (ср. 1.26-28). Мы ради Христа дураки – см. 1.25, 27; 3.18. С точки зрения земной мудрости, поведение христиан – это поведение слабых и глупых. Но именно такие люди последовали за Христом, и Он назвал их счастливыми (Мф 5.1-12; Лк 6.20-23). Коринфяне же держатся земных стандартов: они мудры и разумны. Во Христе – Павел не отрицает того, что коринфская церковь все еще «во Христе», но у них есть опасность Его лишиться, и эти слова Павла лишь усиливают иронию. Возможно, апостол удивлен, как они, уверовав в Христа распятого, умудрились быть разумными и мудрыми. Мы слабы, а вы сильны – см. 1.25- 27, где слабость отождествляется с глупостью, а сила с мудростью. Вы в чести – Это самообман коринфян, считающих себя достигшими высокого положения. Мы в бесчестье – ст. 11-13 являются комментарием к этим словам.
Ст. 11-13 – Мы по сей день голодаем и жаждем, мы ходим в отрепьях, нас избивают, мы без крова, мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками – Апостол перестает иронизировать и начинает говорить серьезно. Он перечисляет лишения, которые переносят вестники Христа. Ср. 2 Кор 1.8-9; 6.4-5, 8-10; 11.23-29; 12.10. Голодаем и жаждем – в отличие от сытости коринфян (4.8). Ходим в отрепьях – Греческое слово может означать не только «голый», но и «плохо одетый». Ср. 2 Кор 11.27; Рим 8.35. Нас избивают – Возможно иное понимание: «с нами жестоко, грубо обращаются». Мы без крова – У апостолов нет постоянного жилья, что лишает их статуса солидных и уважаемых людей (ср. Мф 8.20; Лк 9.58). Мы в поте лица зарабатываем на хлеб собственными руками – В эллинистическом мире физический труд считался уделом рабов и недостойным занятием для свободных. Павел же был ремесленником (см. Деян 18.3; 1 Фес 2.9). Его работа была тяжелой, грязной и мало оплачиваемой, так что коринфяне невольно стеснялись своего апостола и были огорчены его отказом жить за счет общины.
Нас бранят – мы благословляем, преследуют – терпим, на нас клевещут – отвечаем добрыми словами – Такое поведение в греко-римском мире считалось проявлением слабости и трусости. Но Павел и его друзья следуют завету Иисуса (ср. Рим 12.14; Лк 6.27-28; 23.34; Мф 5.44; 1 Петр 2.23; Пс 109(108).3-4). Это молитва за врагов, пример обращения зла в добро.
Мы стали для мира как мусор, мы до сих пор – отбросы общества – Апостол употребляет самые неприятные слова, какие только можно найти в человеческом языке. Отбросы – дословно: «грязь, которую соскребают с тела». Возможно, он цитирует Плач Иеремии: «Сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов» (3.45).
Апостол перечисляет все эти бедствия и лишения не для того, чтобы вызвать сочувствие, но чтобы убедить коринфян покинуть их позицию «зрителей на балконе», спуститься на арену и разделить с ним его жизнь и страдания[50].
4.14-21 ПРИЗЫВ АПОСТОЛА
14Я пишу все это не для того, чтобы вас пристыдить, а чтобы наставить на ум. Ведь вы мои любимые дети. 15Будь у вас даже несметное число воспитателей в Христе, отцов не может быть много! Ведь это я принес вам Радостную Весть и тем родил вас для Христа. 16Я прошу вас: следуйте моему примеру! 17Поэтому я послал к вам Тимофея. Он мой любимый сын, верный Господу, и он напомнит вам о том, как я в своей жизни следую Христу Иисусу, согласно с тем, как я учу этому везде, в каждой общине.
18У вас есть люди, которые очень зазнались, они думают, что я к вам больше не приду. 19Но я приду, и очень скоро, если даст Господь, и выясню не то, каковы речи этих зазнаек, но какова их сила. 20Ведь Царство Бога не в слове, а в силе. 21Чего вы хотите? Как мне прийти к вам? С розгой или с любовью, в духе кротости?
4.16 В поздних рукописях стих заканчивается словами: «как я Христу». 4.17
4.15 Гал 4.19 4.16 1 Кор 11.1; Флп 3.17; 1 Фес 1.6 4.17 Деян 19.22; Флп 2.19-22 4.19 Деян 18.21; Иак 4.15 4.20 1 Кор 2.4
Ст. 14-15 – Я пишу все это не для того, чтобы вас пристыдить, а чтобы наставить на ум – Этими словами Павел заканчивает длинный раздел письма, призывающий к единству. Он ведет себя как отец, главной целью которого является желание наставить на ум, то есть исправить своих заблуждающихся детей, хотя, конечно, они должны были почувствовать и стыд за свое поведение. В том случае, если непослушные дети нуждались в исправлении, отцовская любовь включала в себя и более суровые меры (см. ст. 21; Евр 12.5-11). Ведь вы мои любимые дети – Павел родил их для Христа, и они стали его любимыми детьми. В раввинистической традиции также говорится о том, что тот, кто научил кого-то словам Торы, родил его заново. Долг отца – воспитывать детей, а не смотреть на их проступки сквозь пальцы.
Будь у вас даже несметное число воспитателей в Христе, отцов не может быть много! Ведь это я принес вам Радостную Весть и тем родил вас для Христа – Действительно, у человека может быть лишь один отец, хотя и другие люди участвуют в его воспитании. Несметное число – дословно: «десятки тысяч»; десять тысяч было в те времена самым большим числом. Воспитатели – по-гречески: «пайдогого́й»; в древности так называли не учителей, а рабов, в обязанности которых входило водить детей в школу, наблюдать за тем, как они учат уроки, присматривать за их поведением, иногда, по приказу учителя или отца, они должны были наказывать своих подопечных за провинности[51]. См. также Гал 3.24. Они тоже могли воспитывать коринфян, но только Павел делал это из отеческой любви. Воспитателей в Христе – В данном контексте это, скорее всего, означает воспитателей-христиан.
Ст. 16 – Я прошу вас: следуйте моему примеру! – В древности обучение обычно совершалось через подражание. Именно отец давал детям первые уроки социального поведения, нравственности и религии. Ср. Ин 5.19[52]. Самый лучший способ научить нравственному поведению – поступать так самому. Иисус не раз подвергал резкой критике фарисеев за то, что их слова расходятся с делами (Мф 23.3).
Сейчас эти слова апостола звучат для некоторых читателей письма не очень приятно: Павел воспринимается ими как авторитарный человек, требующий от других, чтобы они стали тождественными ему. Но это ошибка. Павел прекрасно знал, что все люди разные, что Дух дает им разные дары и служения. Быть подобным ему значит уподобиться ему в его смирении. Перечень его страданий – вот его призыв подражать ему. Кроме того, подражание Павлу означает подражание Христу. См. 11.1: «Подражайте мне, как я подражаю Христу». См. также ст. 17.
Ст. 17 – Поэтому я послал к вам Тимофея. Он мой любимый сын, верный Господу, и он напомнит вам о том, как я в своей жизни следую Христу, согласно с тем, как я учу этому везде, в каждой общине – Тимофей был одним из ближайших друзей и помощников Павла (см. Деян 16.1-3). Послал – Использованная здесь грамматическая форма – эпистолярный аорист[53] – позволяет понять, что Павел еще не послал Тимофея в Коринф, но намеревается это сделать, он и передаст это письмо. Он напомнит вам – Тимофей – верный и преданный Павлу христианин, он не только перескажет им слова Павла, но и сам даст им пример достойного христианского поведения. Говоря о своих сотрудниках, апостол всегда дает им высокую характеристику – своеобразное рекомендательное письмо (ср. 2 Кор 8.23; Эф 6.21-22; Флп 2.20-23 и др.) Как я учу этому везде, в каждой общине – Уже не в первый раз апостол напоминает коринфянам о том, что и кроме них есть христиане, что они не уникальны и поэтому должны вести себя смиреннее. Кроме того, они должны понять, что апостол не требует от них большего, чем от других.
Ст. 18 – У вас есть люди, которые очень зазнались, они думают, что я к вам больше не приду – Апостол почти никогда не называет по имени тех, кого подвергает критике, они сами поймут, что поучение и упрек обращены к ним. Зазнались – буквально: «раздулись». Ср. 4.6. Вероятно, тот факт, что к ним придет не сам Павел, а Тимофей, может внушить некоторым мысль, что апостол уже не придет к ним больше, и они почувствуют себя вольготно.
Ст. 19 – Но я приду, и очень скоро, если даст Господь, и выясню не то, каковы речи этих зазнаек, но какова их сила – Павел обещает прийти в скором времени, чтобы лично удостовериться в том, что происходит в общине. На него не подействует ораторское искусство этих самых зазнаек. Он узнает, какова их сила, то есть могут ли они действовать так, как говорят, какие плоды они приносят. Они хвалятся своей духовностью, но Павел увидит, действует ли в их жизни Дух или их «сила» не более чем ветер, которым они «надуты». Когда апостол придет к ним, они могут просто «лопнуть», как воздушные шарики.
Ст. 20 – Ведь Царство Бога не в слове, но в силе – Краеугольный камень библейского богословия – это Царство Бога, то есть царствование, владычество Бога. Хотя Бог, будучи Творцом и Судьей мира, всегда был и его Царем, но в мире столько торжествующего зла, что может показаться, что правит миром Его противник, Сатана. Но, согласно Писаниям, наступит такое время, когда Бог явным образом установит Свое правление миром и те, кто был Ему верен, войдут в Его Царство, то есть станут Его соправителями. Апостол Павел, в отличие от авторов синоптических Евангелий, редко употребляет это словосочетание (6.9, 10; 15.24, 50; Рим 14.17; Гал 5.21; Кол 1.13; 4.11; Эф 5.5; 2 Фес 1.5; 2 Тим 4.18). Так как главное в этом словосочетании Божья сила, то и Павел, вероятно, поэтому употребляет здесь слово сила. В отличие от их пустых разговоров Бог всегда действует эффективно.
Ст. 21 – Чего вы хотите? Как мне прийти к вам? С розгой или с любовью, в духе кротости? – Павел опять использует образ отца и детей. Если дети, несмотря на увещевания и уговоры, проявляли непослушание, отец для их исправления должен был применить более суровые меры. В древности физические наказания детей считались само собой разумеющимся. См. Евр 12.5-11. Заносчивость и гордость детей по отношению к отцу считались очень серьезным преступлением. Конечно, слова апостола о розге надо понимать метафорически, он предпочел бы прийти в духе кротости в противовес их заносчивости. Кротость или гнев Павла будут зависеть не от его настроения, но от поведения его духовных детей.
НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В ОБЩИНЕ (5.1-6.20)
5.1-13 РАЗВРАТ
1И вообще, прошел слух, что у вас завелось такое распутство, какого и у язычников не бывало! Один из ваших живет с женой отца. 2А вы всё зазнаетесь?! И не объявили траура и не исключили из своей среды человека, который совершил такое? 3Я, со своей стороны, отсутствуя телесно, но присутствуя духом, уже вынес, как если бы присутствовал сам, решение именем Господа нашего Иисуса человеку, который совершил такое дело: 4на вашем собрании, на котором и я присутствую моим духом вместе с силой Господа нашего Иисуса, 5отдать его Сатане – пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа.
6Не пристало вам зазнайство! Неужели вы не знаете поговорку: «Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто»? 7Так начисто выскребите старую закваску, чтобы стать новым тестом! А вы и есть тот неквасной хлеб! Потому что наш пасхальный ягненок, Христос, уже принесен в жертву. 8Так будем праздновать Пасху не с хлебом старой закваски – пороком и злом, но с пресным – искренностью и правдой.
9Я вам написал в письме, чтобы вы не общались с развратниками. 10Но я не имел в виду людей этого мира – развратников, стяжателей, мошенников, идолопоклонников. Иначе вам пришлось бы покинуть этот мир! 11А пишу я, чтобы вы не общались с теми, кто зовется братом, а сам развратник, стяжатель, идолопоклонник, клеветник, пьяница, мошенник. С такими даже не ешьте за одним столом! 12Да и мое ли дело судить посторонних? Их будет судить Бог! 13Но почему вы не судите своих? В Писании сказано: «
5.4
5.1 Лев 18.7-8; Втор 22.30; 27.20 5.3 Кол 2.5 5.5 1 Тим 1.20; 1 Петр 4.6 5.6 Гал 5.9 5.7 Исх 13.7; 12.21; Ис 53.7; 1 Петр 1.19 5.8 Исх 12.3-20; 13.7; Втор 16.3 5.9 Мф 18.17; 2 Фес 3.14 5.11 2 Фес 3.6; Тит 3.10; 2 Ин 10 5.12 Мк 4.11 5.13 Втор 13.5; 17.7; 19.19; 22.21, 24; 24.7
Ст. 1 – И вообще, прошел слух, что у вас завелось такое распутство, какого и у язычников не бывало! Один из ваших живет с женой отца – Хотя, казалось бы, апостол закончил тему разделения и гордости, на самом деле, говоря о совершенно других темах, он не забывает о главной: «Как вы можете считать себя духовными, совершенными, если у вас творятся такие дела?!»
Вероятно, от домочадцев Хлои или же от Стефанаса, Фортуната и Ахаика (16.17) Павлу стало известно о вопиющем случае разврата. Сексуальная связь отца и сына с одной женщиной считалась верхом распутства. Скорее всего, отец этого человека умер или развелся со своей женой, но подобный запрет продолжал действовать. Некоторые предполагают, что он мог и не развестись с женой, предпочитая смотреть на ее поведение сквозь пальцы, потому что она была богата. Но по римскому закону он обязан был это сделать. В еврейской традиции такое преступление должно было наказываться смертью (см. Лев 18.7-8). В Мишне говорится: «Вот те, которых должно побить камнями: “Кто ляжет со своей матерью, с женой отца, с падчерицей, с мужчиной, с животным, да будет проклят!”» Иоанн Златоуст предположил, что Павел сознательно употребил здесь слова «жена отца» вместо слова «мачеха», чтобы подчеркнуть этим всю тяжесть этого преступления. Даже у язычников такая связь считалась преступной. Римский закон называет это преступлением и запрещает подобный брак (виновник наказывался изгнанием, что включало также потерю гражданства и имущества. Это преступление исключалось из пятилетнего срока давности). Следовательно, мачеха была любовницей пасынка, а не женой. Цицерон в одной из своих речей, говоря о сожительстве тещи и зятя, утверждает, что это вызывает гнев богов и осуждение людей. Подобные связи вызывали отвращение и у поэта Катулла. Но если у Цицерона негодование изливается главным образом на женщину, то Павел ни словом не упоминает женщину, вероятно, потому, что она не была христианкой. Вообще – возможен иной перевод: «повсеместно». Один из ваших – По большей части апостол избегает называть имена, ведь община и грешник сами знают, кого он имел в виду. Живет – Настоящее время глагола говорит о том, что это было не единичное прегрешение, а постоянная преступная связь.
Ст. 2 – А вы всё зазнаетесь? И не объявили траура, и не исключили из своей среды человека, который совершил такое? – Гнев Павла обрушивается не столько на согрешившего христианина, сколько на общину, которая, зная об этом, не предприняла никаких мер. Церковь несет корпоративную ответственность за поведение своих членов. Ср. Лев 18.24- 30; 20.22-24. Есть предположение, что речь идет об одном из руководителей общины, в доме которого собиралась церковь. Зазнаетесь – буквально: «раздуваетесь». Некоторые комментаторы предполагают, что община даже гордилась тем, что некоторые ее члены считают себя свободными от всяких нравственных ограничений. Ведь это коринфянам принадлежат слова, которые Павел будет неоднократно цитировать: «Мне все позволено» (6.12; 10.23). Но большинство ученых полагает, что Павел укоряет общину за то, что они превозносятся, несмотря на этот грех. Так, Ориген считал, что Павел обвинял общину и в терпимости к греху, и в гордости. Правда, Иоанн Златоуст предполагал, что община гордится учением, которое этот грешник излагал в церкви. Коринфянам следовало бы не гордиться, но объявить траур, то есть оплакать потерю брата, чей грех грозит ему вечной гибелью, как если бы он уже умер. Коринфяне должны были бы исповедать этот грех как собственный. В Писании говорится о вере в эффективность траура и поста для предотвращения общественного бедствия (3 Цар 21.9; Ам 5.16; 8.10). Но члены общины продолжают терпеть такое поведение и по-прежнему считают себя высоко духовными. Исключили – возможен перевод: «удалили».
Ст. 3-5 – Я, со своей стороны, отсутствуя телесно, но присутствуя духом, уже вынес, как если бы присутствовал сам, решение именем Господа нашего Иисуса человеку, который совершил такое дело: на вашем собрании, на котором и я присутствую моим духом вместе с силой Господа нашего Иисуса, отдать его Сатане – пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа – Греческий синтаксис этого длинного предложения довольно труден. Поэтому ученые ведут споры относительно деталей: принимает ли Павел решение именем Господа, или христиане собираются во имя Господа, или грешник должен быть удален из общины именем Господа. Если коринфяне ничего не предпринимают, это делает за них Павел по праву отца, родившего их для Христа. Он принимает решение исключить человека из общины не один, но вместе с Господом Иисусом, во имя которого собираются христиане. В данное время Павел отсутствует в Коринфе, он, вероятно, находится в Эфесе, но благодаря силе Святого Духа он присутствует и выносит свой приговор. Так как коринфяне приходят на свои собрания во имя Иисуса, то и решение Павла – это не его личное решение, но решение всей церкви, в которой действует сверхъестественная сила Господа Иисуса. Присутствуя духом – Павел не имеет в виду дуализм тела и души (или духа). Ведь в библейской традиции такого противопоставления не существовало. Скорее всего, он говорит о Святом Духе, благодаря которому община вместе с Павлом, родившим ее для Христа, представляет единое тело.
Отдать его Сатане – Апостол употребит это выражение также в 1 Тим 1.20. Существует много споров относительно точного смысла этих слов. Вероятно, они означают исключение грешника из Церкви, которая живет в сфере Духа Христа, и его возвращение в этот мир, в котором властвует Сатана (см. Гал 1.4), хотя некоторые ученые предполагают, что речь идет о том, что община должна выдать преступника властям для казни. Но эта версия мало кем поддерживается. Вероятно, эти слова навеяны древним обрядом изгнания «козла отпущения», который изгонялся в пустыню и отдавался Азазелу (Лев 16.20-22). Интересно, что в еврейской традиции Сатана, или Велиар, каким-то образом был связан с запретными сексуальными отношениями. Бог оставляет за Сатаной исполнение наказания. Мы не знаем, какова была процедура исключения из общины и существовала ли она в то время.
Пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа – Это одно из самых трудных мест в письме. Есть самые разные толкование, но несомненно одно: христиане не убивали своих согрешивших собратьев. Вероятно, они верили в то, что грех обязательно наказывается физическими страданиями, болезнью или даже смертью. Ср. 11.30; Деян 5.1-11; Иак 5.14-16. Исключенный из общины христианин или подвергнется наказанию от Бога с целью очищения через страдания, или будет сам так потрясен осознанием своего греха, что умрет. В еврейской традиции верили, что грешник наказывается безвременной кончиной, она называлась «смертью от рук Неба». Тело – буквально «плоть»; возможно иное понимание: «греховная человеческая природа». Согласно Оригену, должны быть уничтожены похвальба и наклонность к греху. Предание Сатане означает изъятие грешника из сферы Божественной защиты в лоне Церкви и оставление его на волю сатанинских сил зла в надежде, что опыт заставит его раскаяться и вернуться в церковную общину[54]. «Следует отметить, что даже такое серьезное наказание не является просто карающим... Благочиние практикуют не просто, чтобы наказать человека, но чтобы разбудить его, и это решение Павла надлежало исполнить не с холодной садистской жестокостью, но с чувством печали, как по умершему. Раннехристианская Церковь наказывала не с тем, чтобы сломить человека, а чтобы исправить грешника»[55]. Есть также мнение, что дух – это Святой Дух, живущий в церкви, которая представляет собой истинный Божий храм: если храм осквернен, то Дух покинет его, так что грешника необходимо удалить, чтобы сохранить Дух в церкви[56].
Ст. 6 – Не пристало вам зазнайство! – На риторический вопрос в ст. 2: «А вы все зазнаетесь?» – апостол дает ответ: христианам не пристало такое поведение. Эти слова могут быть поняты по-разному. Во-первых, христианину вообще не пристало зазнайство, а во-вторых, оно особенно неуместно, если в общине есть столь чудовищное распутство. Неужели вы не знаете...? – См. коммент. на 3.16-17. Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто – Это пословичное выражение, которое Павел употребил также в Гал 5.9. Закваской назывался кусок старого перекисшего теста, который добавлялся в свежее, чтобы там начался процесс брожения, это аналог наших дрожжей. В Библии слово «закваска» часто употреблялось в переносном значении как символ порчи, брожения, порочности, зла, лицемерия (см. Мф 16.6, 12; Мк 8.15; Лк 12.1; 1 Кор 5.7, 8; Гал 5.9). Единственное исключение, где это слово употреблено в нейтральном смысле, это притча Иисуса (Мф 13.33; Лк 13.21). Закваски требовалось немного. Хотя распутников в общине было немного, они могли бы оказать дурное влияние на общину, что привело бы к плачевным результатам для всей церкви.
Ст. 7 – Так начисто выскребите старую закваску, чтобы стать новым тестом! – Эти слова навеяны еврейским обычаем удалять из дома все квасное перед Пасхой и вычищать квашню для теста. На праздничной трапезе употреблялся только пресный хлеб. Здесь слово закваска употреблено как символ всякого разложения, безнравственности, зловредного влияния (см. коммент. на 5.6).
А вы и есть тот неквасной хлеб! – Христиане названы новым хлебом – без старой закваски, потому что они уже отчасти живут в Новом Веке. Здесь мы встречаемся с поразительным столкновением, казалось бы, противоположных высказываний. Апостол утверждает, что христиане
Потому что наш пасхальный ягненок, Христос, уже принесен в жертву – Пасхальный ягненок – буквально: «Пасха»; так назывался не только сам праздник, но и пасхальная трапеза и ее главное блюдо – барашек, символизирующий спасение. Кроме пресного хлеба, на пасхальном столе обязательно должен был быть барашек, который имел символическое значение. Барашек символизировал милосердие Бога, потому что кровью жертвенного барашка были искуплены еврейские первенцы во время исхода из Египта. Ранняя Церковь отождествила смерть Иисуса с пасхальной жертвой. Ср. 1 Петр 1.18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу от этого бренного существования, что досталось вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого ягненка». Ср. Деян 8.32-35. Возможно, эти слова указывают на время написания письма: Павел предположительно писал его ранней весной, в канун Пасхи.
Ст. 8 – Так будем праздновать Пасху не с хлебом старой закваски – пороком и злом, но с пресным хлебом – искренностью и правдой – «Для христиан Пасха продолжается не одну неделю, но целую жизнь. “Для истинного христианина все дни Пасха, все дни Пятидесятница и Рождество” (Иоанн Златоуст)»[59]. Апостол отождествляет закваску с пороком и злом (см. коммент. на ст. 6), а пресный хлеб с искренностью и правдой. Искренность – это слово редко встречается в греческой литературе и может быть понято также как «открытость», «чистота».
Ст. 9 – Я вам написал в письме, чтобы вы не общались с развратниками – Апостол регулярно обменивался письмами с общиной, когда он не мог посетить их. Письмо, о котором здесь говорится, не сохранилось, хотя некоторые предполагают, что фрагмент его был включен во 2 Письмо коринфянам (6.14-7.1). Правда, есть предположение, что написал – это эпистолярный аорист (см. коммент. на 4.17). В таком случае Павел сейчас, в этом письме предостерегает христиан от общения с развратниками. Разрыв с миром не означает его аскетического отрицания, это отрицание порочных обычаев и практических действий, характерных для этого мира (ср. 1 Фес 4.5; Флп 2.15). Развратниками здесь названы не только распутные люди, но и вообще грешники (см. ст. 10). Но здесь это слово связывает предыдущие высказывания с предстоящими.
Ст. 10-11 – Но я не имел в виду людей этого мира – развратников, стяжателей, мошенников, идолопоклонников. Иначе вам пришлось бы покинуть этот мир! А пишу я, чтобы вы не общались с теми, кто зовется братом, а сам развратник, стяжатель, идолопоклонник, клеветник, пьяница, мошенник – Коринфяне неправильно поняли слова Павла, сочтя, что христиане должны отгородиться от мира, создав некое гетто. Так, например, поступили ессеи, или ессены, ушедшие в пустыню и жившие в своеобразном монастыре в Кумране, отгородившись от всех остальных людей, которых они называли «сынами тьмы» в отличие от себя – «сынов света». Люди этого мира – то же, что «люди плоти», то есть люди, отвергающие Христа и живущие по стандартам этого мира, ориентированного на власть, силу и успех. Но Павел имел в виду нечто совсем другое. Он призывал не терпеть в своей среде людей, которые называют себя братьями, то есть христианами, и одновременно ведут себя, как если бы они принадлежали этому миру. Развратник – Развратом назывался добрачный или внебрачный секс, а также запрещенный Законом Моисея брак с близкими родственниками. В Библии разврат – один из самых тяжелых грехов. Он назывался «неприкрытой наготой», и к нему относились сексуальная связь с близкими родственниками, супружеская измена, гомосексуализм и зоофилия. В раввинистической традиции разврат был в числе трех заповедей (наряду с идолопоклонством и кровопролитием), которые нельзя было нарушить даже под страхом смерти, и назывался «матерью всякого порока». В языческом же мире разврат тоже не поощрялся, но на него смотрели сквозь пальцы. По утверждению Псевдо-Демосфена, «мы имеем гетер для наслаждения, наложниц для повседневного удовлетворения тела и жен для рождения законных детей и для подобающего присмотра за домашним хозяйством». Поэтому апостолу приходилось многократно призывать христиан из язычников жить в чистоте. См. 1 Фес 4.2-8. В этом письме упоминаются два случая разврата (5.1; 6.15). Стяжатель – человек, чьи интересы устремлены к наживе, в Письмах эфесянам и колоссянам назван Павлом идолопоклонником. Христос сказал, что человек не может служить двум господам – Богу и деньгам (Мф 6.24; Лк 16.13). Мошенник – возможен перевод: «вор». Идолопоклонник – человек, который поклоняется не Творцу, но творениям (см. Рим 1.18-31). Вероятно, Павел называет так тех христиан, которые участвовали в храмовых языческих трапезах (см. гл. 8-10). Среди других пороков названы клевета и пьянство, также сурово осуждаемые в Писании. Пьянство осуждается не само по себе, но из-за того, что пьяный часто ведет себя недостойным образом, оскорбляя других словами и поступками. Апостол Павел почти дословно повторяет список грехов, перечисленных во Второзаконии (22.21-22, 30; 13.1-5; 17.2-7; 19.16-19; 21.18-21; 24.7 LXX). Ср. также 6.9-10.
С такими даже не ешьте за одним столом! – В древности общая трапеза делала людей причастными друг другу. Здесь апостол имеет в виду прежде всего евхаристическую трапезу. Такие люди больше не принадлежат к общине, которую тело и кровь Иисуса делает одним телом. См. 10.16-21; 11.17- 34. Итак, Павел настаивает на строжайшей нравственной дисциплине внутри церкви и на свободе общения вне ее, как это делал Иисус, который постоянно общался со сборщиками податей и другими грешниками.
Ст. 12 – Да и мое ли дело судить посторонних? Их будет судить Бог! – Посторонними (буквально: «внешними») называются язычники. Такое название встречается и в Талмуде, где так названы все, кто не принадлежит к избранному Богом народу. См. также Мк 4.11. Павел не берет на себя функцию суда, принадлежащую одному только Богу, знающему не только дела, но и помыслы людей. Ср. Рим 2.1; 14.4, 10, 13. Поэтому апостол ни словом не упоминает о женщине, состоявшей в любовной связи с пасынком (5.1).
Ст. 13 – Но почему вы не судите своих? – Призывая судить своих (буквально: «внутренних»), апостол не нарушает заповеди Христа: «Никого не осуждайте» (Мф 7.1). Ведь суд, который имеется в виду здесь, это не окончательный, решающий вечную участь человека в День прихода Господа, но предварительный, назначающий наказание с целью исправления. Такой суд принадлежит всей общине, а не отдельным ее членам. См. 5.2-5.
В Писании сказано: «Удалите от себя порочного человека!» – Свое решение Павел обосновывает словами Писания (Втор 13.5; 17.7). Ср. также Мф 18.17.
6.1-11 СУДЕБНЫЕ ТЯЖБЫ
1И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того чтобы передать дело на решение святого народа Божьего? 2Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы? 3Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах! 4И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим к церкви? 5Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев? 6Так нет, брат судится с братом, и притом у неверующих! 7Полный провал уже одно то, что у вас есть тяжбы друг с другом! Не лучше ли остаться несправедливо обиженным? Не лучше ли остаться обкраденным? 8А вы и обижаете, и обкрадываете... И кого? Собственных братьев!
9Неужели вы не знаете, что люди порочные не получат наследия в Царстве Бога? Не обманывайте себя! Развратники, идолопоклонники, неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты, 10воры, стяжатели, пьяницы, клеветники, мошенники – никому из них не получить наследия в Царстве Бога! 11А такие среди вас были! Но вы омыты, вы освящены, вы оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего!
6.11
6.2 Дан 7.22; Прем 3.8 6.7 Мф 5.39; 1 Фес 5.15; 1 Петр 3.9 6.9-10 Гал 5.19-21; Эф 5.5; Откр 22.15 6.11 1 Кор 1.30; Тит 3.3-7
Ст. 1 – И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того, чтобы передать дело на решение святого народа Божьего? – От слов «судить своих» и «не судить внешних» Павел переходит к еще одной теме, о которой ему, вероятно, также стало известно из устных сообщений. Этот отрывок начинается с ряда негодующих вопросов. Как смеет..? – У Павла в голове не укладывается подобная ситуация: в общине есть тяжба одного брата с другим, и, кроме того, дело передано в римский суд. Согласно Второзаконию (1.16-17; 16.18-20), судей нужно было избирать из собственной среды. Еврейские общины, жившие в диаспоре, имели собственную судебную систему и избегали обращаться в языческий суд. Павел уверен в том, что подобная практика должна сохраняться и в христианской общине. Как всегда, апостол не называет имен и не упоминает, в чем суть тяжбы (хотя, возможно, есть некий намек на суть дела в ст. 7-8), но коринфяне это прекрасно знают сами (ведь письмо написано им, а не нам!) Грешниками здесь традиционно названы языческие судьи, но не потому, что они какие-то особенные грешники, а потому, что так традиционно назывались все язычники (ср. Гал 2.15; Лк 6.32; Мф 26.45). Святой народ Божий – буквально: «святые». Это вся община, отделенная святым Богом для себя и поэтому называющаяся святой. Павел только что призывал судить своих и не судить тех, кто не принадлежит к церкви, но в Коринфе не только судят друг друга, но и передают суд в руки «внешних».
Поделиться книгой: