Помоги проекту - поделись книгой:
Кубинская революция сумела минимизировать издержки, связанные с неизбежными трениями с католической церковью. И в этом огромная заслуга Фиделя Кастро, полагавшего, что "между христианством и коммунизмом в десять тысяч раз больше общего, чем между христианством и капитализмом". В диалоге с бразильским монахом-доминиканцем Фреем Бетто, который впоследствии выпустил книгу "Фидель и религия", команданте сказал: "Мы всегда делали всё возможное, чтобы наша Революция не вызывала каких-либо антирелигиозных настроений. Это был принципиальный вопрос, вопрос уважения к вере, и кроме того, религия и религиозные чувства являются частью нашей действительности".
В самом начале XXI века, когда отношения между Россией и Кубой переживали не лучшие времена, у Фиделя состоялась встреча с тогдашним митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. В ходе разговора возникла идея постройки в кубинской столице православного храма. Фидель загорелся этой идеей, сказав, что храм будет всегда напоминать о временах тесной дружбы между нашими народами. Под строительство храма была отведена земля в самом престижном районе Гаваны, а все расходы по строительству храма взяла на себя кубинская сторона. Храм Казанской иконы Божией Матери был освящён в октябре 2008 г. и стал единственным храмом, построенным для Русской Церкви силами государства, не входящего в её каноническое пространство, при этом переживавшего экономические трудности. Неудивительно, что Куба оказалась идеальным местом для исторической встречи патриарха Московского и всея Руси Кирилла и папы Римского Франциска, которая произошла в международном аэропорту Гаваны 12 февраля 2016 года.
После краха СССР кубинская революция, вызвавшая когда-то безудержный восторг демократов всего мира, как по взмаху дирижёрской палочки, стала объектом патологической и ничем не оправданной злобы и клеветы. Жадно ждала либеральная тусовка, чтобы Куба рухнула без СССР, свернула с избранного пути, отказалась от своих завоеваний, СМИ смаковали каждое сообщение о трудностях, которые переживала республика: о нехватке продуктов, о снижении потребления белка, о нехватке горючего для автобусов, об отключениях электричества, о появлении на улицах рикш. Как их бесило, что не растёт на Кубе детская смертность, не закрываются школы, что "тоталитарный режим" "заставляет" получать двенадцатилетнее образование и не допускает до работы не прошедших диспансеризацию! Но кубинский карточный социализм со всеми его тяготами воспринимался населением как исторически необходимый и потому справедливый. И это ощущение справедливости помогло кубинцам выдержать все тяготы девяностых, сохранить национальное достоинство и единство.
Многие решения и подходы, которые изобрели и реализовали за эти годы кубинцы, просто восхищают. В условиях тотального дефицита буквально всех ресурсов благодаря филигранной работе дипломатии и разведки оригинальным и строго выверенным социальным формам "особого периода" удалось сохранить мораль и культуру общества, кадровый потенциал, высокие стандарты медицины и образования. Роль Фиделя в этом огромна.
После революции Фидель Кастро много размышлял над опасностями "обывательского коммунизма" и соревнования с "обществом потребления". Общество потребления Фидель называл одним из самых зловещих изобретений развитого капитализма. Не умаляя важности удовлетворения материальных потребностей, он полагал, что высшее качество жизни — в знаниях, в культуре, а не в качестве пищи, крыши над головой и одежды…
У меня сохранились незабываемые впечатления о моей первой встрече с команданте (всего их было четыре) в 1985 году, встрече, полностью перевернувшей моё (на тот момент тридцатилетнего человека) восприятие мира. Делегация АН СССР, в состав которой я входил, приехала тогда в Гавану подписывать новое соглашение о научном сотрудничестве. После завершения официальной части визита советской делегации Фидель Кастро неожиданно приехал поздно вечером попрощаться с главой делегации Ю.А. Овчинниковым, который был не только выдающимся учёным и организатором науки, но и мыслителем в самом точном смысле этого слова. Начавшийся разговор двух титанов мысли, который мне довелось переводить, о проблемах бытия, границах научного познания и развитии человека продолжался до самого утра, более пяти часов
Фидель Кастро делился размышлениями о том, что реализация задач социалистического проекта сама по себе ещё не делает людей счастливыми, рост материального достатка без обогащения духовной сферы человека незаметно деформирует шкалу ценностей так, что духовная сфера начинает обедняться. Между двумя одинаково важными процессами может даже возникнуть антагонизм. В теории социализма формально эта проблема сформулирована, но совершенно не разработана. Фидель Кастро пришёл к выводу о необходимости принципиального увеличения "инвестиций в человека", расширения возможностей участия в деятельности, приносящей духовное удовлетворение. Первыми такими сферами он считал образование, эффективное здравоохранение и спорт.
Ю.А. Овчинников, исходя из советского опыта, считал, что само по себе образование, без обширных сфер деятельности, требующих высокого уровня знаний и умений, не приносит удовлетворения. Напротив, не находя применения своему потенциалу, человек страдает. Разрешение этого противоречия академик Овчинников видел в расширении сфер творческой работы как источника счастья и преодоления рамок "обывательского коммунизма". Фактически, речь шла о концепции "общества знания" в социальных условиях Кубы и СССР и об огромном потенциале сотрудничества в этой области.
Если бы наше сотрудничество с кубинскими учеными не было прервано, в 90-е годы, могли бы сложиться замечательные совместные коллективы. Но и за первые тридцать лет на Кубе при международном сотрудничестве удалось создать несколько дееспособных целостных научно-технических систем. Это, прежде всего, большой научно-производственный комплекс в области биотехнологии и биомедицины, система НИОКР в области современной тропической агрикультуры. В 80-е годы Куба вошла в клуб стран с развитым производством в области генетической инженерии, выходя на рынок с продуктами оригинальных разработок. Так, доходы от экспорта рекомбинантной вакцины для лечения гепатита В и антименингококковой вакцины (Куба владеет патентом на эту вакцину и её производство) превышают 400 млн. долл. в год. И с каждым годом наукоёмкое производство вносит всё более весомый вклад в ВВП Кубы.
Крах СССР катастрофическим образом прервал программу развития Кубы. Было законсервировано много важных строек, прекращены многообещающие программы, до предела урезано потребление. Куба де-факто жила в условиях чрезвычайного положения, а электричества в домах не было по 13 часов в сутки. В одном из интервью Фидель сказал: "Страна потерпела ошеломляющий удар, когда совершенно внезапно рухнула великая держава, мы остались одни, одни-одинёшеньки, и потеряли все рынки для сахара, и перестали получать продукты питания, топливо, даже дерево, чтобы по-христиански похоронить своих мертвецов". Профессионалы-латиноамериканисты из Министерства внешнеэкономических связей и Министерства иностранных дел хорошо понимали, в каком отчаянном положении оказалась Куба. И в 1993 году усилиями министра внешнеэкономических связей Глазьева С.Ю. и профессионалов из МИДа удалось подписать межправительственный протокол, предусматривавший поставки на Кубу 3 млн. тонн нефти в обмен на сахар.
В 1995 году, когда я вместе с Глазьевым находился на Кубе, мне довелось второй раз долго беседовать с Фиделем Кастро. Команданте пригласил нас для разговора, состоявшегося практически ночью, в здание ЦК компартии Кубы. Фидель много размышлял над причинами разрушения СССР, он понимал, что новая Россия отказалась от социалистического выбора, и подробно расспрашивал о происходящих у нас процессах. Он был убеждён, что идёт война смыслов, и в этой войне у России могут возникнуть проблемы с молодым поколением, лишённым жизненных ориентиров. Будучи человеком редкой интуиции, Фидель до конца жизни был убеждён в верности социалистического выбора. В одном из своих последних выступлений он сказал: "Капитализм имеет тенденцию воспроизводиться при любой общественной системе, потому что он коренится в эгоизме и низменных инстинктах людей. У человечества не остаётся иной альтернативы, кроме преодоления этого противоречия, потому что иначе оно попросту не сможет выжить". Мир, по его мнению, стоит перед альтернативой: стать лучше или исчезнуть.
В последние годы большое облегчение кубинской экономике принесла "лево-патриотическая волна" в Южной Америке, прямые поставки энергоресурсов из Венесуэлы. Недаром благодарные кубинцы с такой теплотой встретили выступление президента Н. Мадуро на траурных мероприятиях в Гаване. В последние годы ВВП Кубы начал расти, и есть все признаки того, что самый тяжёлый период преодолён.
Во время одного из последних появлений на публике Фидель произнёс: "Мы говорим нашим братьям из Латинской Америки и всему миру: кубинский народ победит!". Сам несгибаемый команданте ушёл из жизни непобеждённым. Он покинул пост лидера Кубы в 2006 году, когда казалось, что в сложившемся однополярном мире у маленького Острова Свободы почти не остаётся шансов на собственный путь и достойное будущее, и она будет неизбежно отодвинута хозяевами жизни на задворки истории. Враги ждали его смерти десять(!) лет, а Фидель мужественно боролся с тяжёлым недугом, продолжал напряжённую умственную работу и сумел дожить до момента, когда стало очевидно, что Куба, во многом благодаря его воле, редкой интуиции и дальновидности, выстояла, что кубинская революция обрела второе дыхание и что у народа, служению которому он посвятил всю свою жизнь, есть все основания уверенно смотреть в будущее. И это дало ему возможность в очередной раз произнести не нуждающееся в переводе: "Venceremos!"
Генштаб газеты "Завтра"
8 декабря 2016 0
В эпической битве за сирийский «сталинград» - Алеппо наступил перелом. Оборона боевиков на севере этой городской агломерации была сокрушена. Бои 26-28 ноября закончились полным разгромом исламистов. Ранее, в начале-середине ноября боевики предприняли мощное наступление, целью которого был прорыв кольца окружения и деблокация сидящих в Алеппо боевиков. Наступление было отбито, с большими потерями для обеих сторон.
После наступило затишье, обе стороны проводили перегруппировку, пополнение запасов (при этом боевики, находившиеся в окружении, смогли получить лишь минимум необходимых боеприпасов и вооружения). Сирийская армия, перейдя к обороне, вела активную разведку, целью которой был поиск слабых мест обороны исламистов. Несмотря на победные реляции Дамаска о взятии Алеппо к Новому Году, в это слабо верилось, поскольку под контролем боевиков на тот момент находилось более половины Алеппо. Наступательные действия Сирийской арабской армии (САА) и её союзников строились по схеме методичного артиллерийского обстрела позиций боевиков и вытеснения последних вглубь застройки, с занятием уже пустующих зданий. Метод штурмовых групп и контактного боя практически не применялся.
Одновременно с этим ВКС России и ВВС Сирии устроили настоящую охоту на путях снабжения боевиков за караванами и транспортами исламистов, которые доставляли в город вооружение, боеприпасы и пополнение. За две недели такой охоты было уничтожено больше трёхсот единиц различной техники: от боевой до грузовиков и трейлеров. Эти удары фактически парализовали снабжение боевиков в районе Алеппо. Их отряды в окрестностях города так и не смогли восстановить свою боеспособность после неудачного ноябрьского наступления.
И вот, в ночь с 26-27 ноября сирийские войска, верные Ассаду, при поддержке палестинских добровольцев и отрядов движения Хезбалла нанесли внезапный рассекающий удар по району Ханано. Этот район находится на востоке Алеппо, являясь перемычкой между севером Алеппо, занимаемым боевиками и югом города, который также находится под контролем боевиков. Штурм района Ханано позволил нанести удар навстречу западной группировке сирийской армии, находящийся к северу от квартала Мушатейн.
Фактически в масштабах Алеппо был повторён удар советских войск в Сталинграде в январе 1942 года, рассекший «котёл» немцев на две части, после чего началось их методичное уничтожение.
Осознав масштаб надвигающейся катастрофы, боевики вместо того, чтобы организовать круговую оборону, начали беспорядочный отход с севера, северо-запада, северо-востока и востока Алеппо. Практически без боя были оставлены тысячи домов и целые кварталы: Бустан Паша, Хеллок, Мидан, Шейх Хайдер. К вечеру 28 ноября отступление боевиков превратилось в бегство. На их плечах сирийская армия ворвалась в квартал Сакур и пережала горловину, соединявшую северную и южную части Алеппо. А ещё через сутки «северный» котёл был полностью зачищен от боевиков.
В ходе этого наступления исламисты потеряли больше 800 человек убитыми и пленными. Но, главное, оказалась прорванной и разрушенной вся система обороны, которую они готовили более двух лет. Боевики окончательно утратили какую-либо возможность получать помощь извне, они полностью окружены и блокированы. Никаких надежд вырваться из «котла» у них нет.
Сейчас сирийская армия начала наступление, расчленяющее и эту окружённую группировку из района площади Марйя по направлению к цитадели старого Алеппо. После завершения этих ударов судьба Алеппо будет окончательно решена, и город перейдёт под контроль сирийской армии. Окружённые остатки боевиков либо будут уничтожены, либо им придётся сдаваться. Впрочем, в последние дни уходящая администрация Обамы проявила лихорадочную активность, пытаясь спасти исламистов. Госдеп уговаривает Россию сесть за стол переговоров и, якобы - во избежание ненужных жертв, позволить окружённым боевикам покинуть Алеппо.
Но такой вариант, похоже, не очень устраивает теневых кукловодов исламистов из Саудовской Аравии, которые требуют от них держаться до последнего патрона, обещая скорую помощь и деблокаду. Чтобы сорвать любые переговоры исламисты, верные Эр-Рияду, нанесли 6 декабря артиллерийской удар по российскому госпиталю, развернутому в Алеппо двумя днями раньше для помощи местным жителям. В результате прямого попадания в приёмное отделение выпущенной боевиками мины погибли две российские медсестры педиатрического отделения. Врач, работавшая с ними, получила тяжелейшие ранения и находится в реанимации. Лишь по счастливой случайности в момент обстрела в госпитале не оказалось сирийских детей с матерями из освобожденных от боевиков восточных районов Алеппо. Они не приехали из-за опоздания автобусов.
Очевидно, что после такого преступного вероломства щадить окружённых боевиков никто уже не станет…
Мегамашина
8 декабря 2016 0
Забавно наблюдать, как изменились за последнее время тон и содержание западных "медиа-мессиджей" в отношении России. Совсем недавно нашей стране предрекали все казни небесные и земные, грозили порвать в клочья и стереть с лица земли, президента Путина обещали отстранить от власти и предать какому-нибудь Гаагскому суду. И вот — волшебным образом всё стало иначе.
И вот теперь, оказывается, Россия сильна и едина, а Запад слаб и расколот, русские хакеры под личным руководством Путина вовсю выбирают даже американских президентов, не говоря уже о государствах калибром поменьше, безжалостные бомбардировки уничтожают мирных исламских террористов в Сирии, а Кремль уже диктует мировые цены на нефть, готов захватить не только Украину и Прибалтику, но всю Европу — и так далее, в том же духе.
Вот, например, "теневое ЦРУ", Strategic Forecasting Inc., более известное под ником Stratfor, выпустило в свет очередной доклад, где признаётся, что "страна-бензоколонка" успешно выдержала длившийся почти два с половиной года "стресс-тест" западных санкций, а перемены в США и Европе, а также начавшийся рост мировых цен на нефть позволяют говорить, что "удача повернулась к России другой стороной", то есть, надо понимать, лицом…
В феврале 2015 года тот же Stratfor в докладе "Decade Forecast: 2015-2025" ("Прогноз десятилетия: 2015-2025") прогнозировал распад России к 2025 году и необходимость для США установить контроль над её стратегическим ядерным потенциалом, поэтому "Соединённые Штаты будут вынуждены либо продумывать военное решение или попытаться создать стабильное и экономически жизнеспособное правительство в регионах, которые будут участвовать в нейтрализации угрозы применения (ядерных) ракет". Да что там, ещё в июне 2016 года в докладе Stratfor под названием "Putin`s Choice" ("Шанс Путина") утверждалось, что теперь Путин будет действовать не с позиции силы, а с позиции выживания, при этом свою повышенную уязвимость Россия будет пытаться компенсировать за счёт повышенной агрессивности…
И если бы это был один Stratfor, или даже десяток, или даже сотня таких "стратфоров", ситуацию можно было бы списать на счёт чересчур низкого профессионализма или чересчур высокой ангажированности, но ведь это на Западе — везде и всюду, не только в связи с Россией. Сколько те же масс-медиа говорили о неизбежности победы Хиллари Клинтон и невозможности избрания 45-м президентом США Дональда Трампа? А ранее — о невероятности нового глобального системного кризиса, который, тем не менее, начался в 2008 году? Что, все они отрабатывали заказы своих хозяев, создавая нужную тем "виртуальную реальность"? Допустим, но что в таком случае представляют собой эти самые "хозяева", в чём заключаются их интересы, какие цели они перед собой ставят или могут ставить? Они хотят сломать топор или всё-таки расколоть бревно? Или накачаться медиа-наркотиками до полной неадекватности? Или доказать, что миром правят идиоты и психопаты, которые не любят ни себя, ни других, а цивилизация, созданная невероятными усилиями человечества за тысячи лет, со всеми достижениями культуры и науки, ничего не стоит и никому не нужна?
Не знаю… Уныние — обратная сторона гордыни, поэтому, не преувеличивая достоинства человеческой природы, не будем их и преуменьшать. Истинная наша мера далека от "золотой середины" и столь же небезопасна. Историки при поддержке археологов утверждают, что примерно десять-тринадцать тысяч лет назад биологический вид homo sapiens, благодаря целенаправленному использованию и созданию орудий, а также прочим следствиям "разумной" мутации/эволюции взошедший на вершину "пищевой цепочки" целого ряда больших экосистем, пережил настоящую катастрофу. Из-за быстрого и резкого снижения своих "кормовых баз". Что было тому причиной: "Великий Потоп", гигантское оледенение, столкновение нашей планеты с другим космическим телом, "простое" выбивание чересчур расплодившимися древними охотниками своих жертв — крупных млекопитающих, или же что-то иное, — сейчас сказать чрезвычайно трудно. Но популяция вида homo тогда сократилась в десятки раз, а его базовым сообществам,оказавшимся на грани голодной смерти, волей-неволей пришлось перейти от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Этот процесс занял несколько тысяч лет и в современной истории известен как "неолитическая революция".
И все мы с вами, хотим этого или нет, продолжаем жить с исторической точки зрения в неолите, в цивилизации неолита. Так вот теперь, судя по всему, неолитический период в существовании человечества завершается. Поголовье "мамонтов" попросту подошло или подходит к концу. И на прежнем опыте, на прежних знаниях делать какие-то прогнозы или предпринимать какие-то действия становится всё рискованнее и бесполезнее. Поэтому и "феномен России", и "феномен Трампа", и "феномен нефти", и "феномен арабской весны", и "феномен Украины" (потерять чуть ли не четверть постоянного населения за неполные три года — это невероятная фантастика по традиционным меркам) — всего лишь "первые ласточки" грядущих катастроф. Поэтому, наверное, не стоит уверять себя и других, что нас-то наверняка минует чаша сия, радоваться каким-то локальным и временным успехам — в том числе "общероссийским" — на такой твёрдой, такой привычной и навсегда "своей" почве. Ничего подобного! Прогнозы погоды ошибаются, часы показывают неверное время. Ещё не вечер — это небо над нами застилают тучи нового Великого Потопа. И пора бы уже по-настоящему озаботиться постройкой Ноева ковчега для новой эпохи в истории человечества, которую, по аналогии с привычным "неолитом", можно назвать "ноолитом", воплощённой в камнях и металле "ноосферой" русского мыслителя Владимира Вернадского…
«О, великий, могучий…»
«О, великий, могучий…»
Иван Ерпылёв
необходимы центры изучения русского языка
Русская идея обладает таким мощным потенциалом, что (говоря языком политтехнологов) при небольшом содействии вполне может стать флагманом западной (и восточной) моды, а при определённом воздействии — и вовсе из моды не выходить. Тем, кто полагает, что неолиберальная идеология не допускает иные системы мировоззрения, легко можно возразить, указав на неослабевающую популярность всевозможных восточных учений (от йоги до фэн-шуя, от кришнаитов до адептов Муна), заполонивших сначала капиталистические страны, а оттуда прибывших и в наши края. Конечно, все эти доктрины претерпели коммерциализацию и упрощение, встроились в западную систему. Тем неожиданней будет чудо русской идеи, которая завоюет мир исподволь, не покоряя, а убеждая, без насилия и телевизионных проповедей.
Ядром этой идеи, средоточием русского отношения к жизни является русская культура, в особенности — не запачканная заокеанским смогом русская литература, а ключом к её пониманию — русский язык. Мы победим тогда, когда в мире число носителей русского языка, положительно относящихся к России, разделяющих наши ценности, достигнет определённого критического числа. Люди понимают, что образ нашего отечества, формируемый западной пропагандой, неполон и искажён. За рубежом есть огромный, неподдельный спрос на честную, непредвзятую информацию о России. Несмотря на это, мы остаёмся белым пятном на глобусе для миллионов школьников и их родителей. Нам практически нечего предложить в ответ на этот колоссальный спрос. Вещает на многих языках телеканал "Россия сегодня", но там идёт речь о вещах сиюминутных, а не вечных, да и некому ответить на вопросы телезрителей. Все ведущие (и в культурном, и в экономическом отношении) страны уже нашли эффективный способ распространения информации о себе через культурно-языковые центры.
В 1934 году в Великобритании был создан Британский совет, частично финансируемый Министерством иностранных дел. Сейчас его отделения есть более чем в 110 странах мира, в том числе и в России. Спектр деятельности совета довольно велик — от организации культурных мероприятий (выставок, лекций, встреч) до обучения преподавателей английского языка.
Аналогичные организации созданы и финансируются Германией (Институт имени Гёте), Испанией (Институт Сервантеса), Францией (Французский альянс). Последний был основан в 1883 году, и, несмотря на то, что французский язык уступил место английскому в качестве языка международного общения, французы не сдают позиций в деле пропаганды своего языка: по крайней мере, в России курсы французского с носителем языка через систему Французского альянса доступны почти в каждом регионе. Даже неторопливые китайцы, исчисляющие сроки тысячелетиями, поняли плодотворность этого формата пропаганды своей культуры и в 2004 году основали Институт Конфуция, отделения которого сейчас открыты в 96 странах мира.
Отечественные наработки в этом направлении есть, но их явно недостаточно. На сайте фонда "Русский мир" есть информация о "русских центрах". Они довольно широко представлены по миру. Однако если учесть географию и структурную принадлежность центров, видно, что они, как правило, существуют при университетах (например, Русский центр Печского университета в Венгрии). В столицах некоторых зарубежных государств их нет (например, в Италии такие центры созданы в Милане, Пизе, Неаполе, Вероне, но не в Риме). Как мне представляется, русский центр при университете встроен в организационную структуру вуза и существует силами местного факультета славистики. Независимости от университета у него нет. Поэтому следует организовать самостоятельные центры (в том числе и в столицах), командировать в них лучших преподавателей русского языка, чтобы управление центрами и преподавание осуществлялись не эмигрантами, а российскими гражданами, обеспечить финансирование (со временем центры могут достичь самообеспечения за счёт доходов от проводимых мероприятий, преподавания, приёма экзаменов).
Отдельно следует сказать о международных экзаменах на знание языка. Сеть просветительских учреждений позволяет предлагать гражданам всего мира пройти стандартизированный экзамен на знание иностранного языка, с тем чтобы диплом (или сертификат) об успешно сданном экзамене признавался во всём мире, в том числе для дальнейшего обучения или трудоустройства.
Важным фактором для введения данных экзаменов стала разработка общеевропейских компетенций владения иностранным языком, когда степень владения языком оценивается от А1 (уровень выживания) до С2 (уровень владения в совершенстве). Промежуточные степени (А2, В1, В2, С1) имеют свой набор критериев (умений в устной и письменной речи, аудировании и чтении), поддающихся оценке. Наибольшей популярностью пользуются экзамены по английскому (IELTS и TOEFL), немецкому (TestDaF и Goethe-Zertifikat), испанскому (DELE), французскому (DELF/DALF и TCF), китайскому (HSK) языку. Если результаты IELTS и TOEFL действительны в течение двух лет со сдачи экзамена, то французские дипломы DELF/DALF о владении языком на определённом уровне действительны пожизненно. Диплом DELF уровня B2 даёт право наравне с французскими гражданами претендовать на поступление (на бюджетной основе) почти в любой вуз Франции. На фоне зарубежных успехов (особенно продвижения Китая) наши достижения в этой области более чем скромны. С введением в 2015 году обязательного экзамена по русскому языку, истории и законодательству Российской Федерации для иностранцев, обратившихся за разрешением на работу (патентом), разрешением на временное пребывание и видом на жительство, на базе МГУ им. М.В. Ломоносова был разработан и внедрён ТРКИ — тест по русскому языку как иностранному. Только вот почти все центры по приёму этого международного экзамена находятся в России или на постсоветском пространстве, локальные центры приёма экзамена есть в городе Бохум (Германия), Афинах и Неаполе. Этого явно недостаточно для популяризации русского языка. Независимым центрам русской культуры следует передать право на организацию и приём этого международного экзамена. Эти центры, независимые от государств, в которых созданы, должны, как ячейки одного невода, собрать всех, кто сочувствует России, хочет знать правду о ней.
Натиск оккультизма
8 декабря 2016 0 почему плодятся секты
Средой обитания современного человека стал стрессовый фон в мутагенной урбанизированной техносфере. Мораль отождествилась с печатной буквой закона. Совестливое жизнеустройство общества кануло в прошлое, не забрав при этом с собой человеческое естество, естественную потребность в связи с высшими духовными категориями. Постсоветская эпоха, родившаяся из атеистического уклада, где религиозность заменялась надгосударственным, надсоциальным, надличностным культом партийного единоначалия, стала благодатной почвой для религиозных суррогатов. Пустующая ниша смыслообразования молниеносно вобрала неофитов, духовный поиск которых наполнил энергией формирование многочисленных сект. Середина 80-х — начало 90-х в России — это время накопления опыта и обкатки новых волевых импульсов в оккультных объединениях. Нулевые годы явились началом распространения окрепшего и отточенного оккультизма в широкие социальные слои с помощью инъекций киноиндустрии, литературы, интернета. Выросшие в одночасье образовательные учреждения и фонды с нью-эйджевскими корнями через систему грантов стали регулярно проводить многочисленные семинары, круглые столы и прочее, камуфлируясь в обёртку психологии, социологии, культурного обмена. Эпоха авраамических религий пик своего могущества миновала, догматические громоздкие религиозные концепты не находят отклика у современного индивида с его житейской эгоцентричностью, зацикленной на рефлексивно-тактильной части мировосприятия. Тяга человека к трансцендентному за пределы мира форм и материи естественна и существует как неотъемлемая опция жизни. Мир вещей, техносфера, взращенная ментальной матрицей человека, погрузили общество в иллюзию выбора, доставляя нескончаемые информационно-интеллектуальные тупики для мыслящих и многочисленные стойла гедонизма для потребляющих. В этой современной системе не предусмотрено место для духовного. Компенсация тяги к духовному поиску, увод от истины происходит через теософию, неоязычество, мистику с обязательными оккультными практиками. Оккультный мистицизм, цель которого — дерационализация сознания, не встречает препятствий в восприятии молодёжи, так как мировоззренческие основы школьников и студентов с лёгкостью резонируют с неогерметизмом, теософией и эзотерикой посредством эффектной и поэтому эффективной кинопродукции Голливуда. Ниши ортодоксальной веры освобождаются, создавая духовный вакуум. Стерилизация юного сознания происходит путём формирования примитивного набора понятий, крайне малого количества интеллектуальных клише, завёрнутых в непроницаемые вакуумные упаковки гедонизма с гнёздами цифровых шнуров для потребления однобокой плоскостной информации в режиме наличия или отсутствия раздражителей, вызывающих реакцию, а не инициативную волевую акцию. Современные коммуникативные каналы для прямой трансляции символов в сознание с погружением в оцифрованную реальность экранной медитации осуществляют прежде абстрактные наставления мистиков Средневековья. Техносфера третьего тысячелетия перевела оккультные концепты из умозрительной плоскости в наглядно иллюстрированную действительность.
Материалы различных гуру, используя свой понятийный набор в максимально доступной форме, качественно дерационализируют сознание адептов, "идущих путём познания". Простота механизма приобщения с помощью интернета к многочисленным версиям (сектам) неоязычества, неогерметизма, неогностицизма обусловливает их популяризацию и, как следствие, перманентный приток в оккультизм новых адептов. Например, степень цитируемости "Герметического корпуса" в СМИ дошла до фонового статуса, не вызывая у конечного потребителя информации сколь-нибудь значимого психологического отклика, что свидетельствует о глубокой встроенности оккультной терминологии в семантику социума.
Современная интерпретация оккультизма одним из своих базовых постулатов ставит доминанту материального над идеальным, лукаво прокладывая путь духовного поиска через материализм, что особенно привлекает лабильное молодёжное мировоззрение. Наркоз индивидуального материального благополучия гасит вибрацию внутреннего духовного, исключая генетически заложенный гармоничный резонанс сознания и материи, превращая природную сферу светлых тонов в разбитую тёмную бесформенную кляксу иррациональности. Риторика неосектантства изобилует кинестетической терминологией, уходя от абстрактной традиционно-религиозной семантики в конкретные овеществлённые образы с программированием гипертрофированного эгоцентризма. Низводя понятие святости до бытового уровня знаком равенства герметического принципа "что вверху, то и внизу", устраняют волевой посыл внутреннего саморазвития, декларируя тождественность индивидуального и божественного. Ощущение пустоты и страха, порождённое заблуждением отдельности, личной исключительности в отрыве себя от целого, коим являются различной формы общности, а в идеале соборности, переводит естественную потребность возвышенной духовности в спектр инфернального.
Является ли прорастающий в сознательном и бессознательном социума оккультизм эволюционной метафизикой бытия или это революционный антропоморфный фактор? Цикличность процессов естественна, имеет своё начало и окончание, синусоиды циклов варьируются от скачкообразных до пологих. Религии и идеологии в этом смысле не исключение, и, как правило, начало цикла мировоззренческой концепции носит агрессивный характер, отвоёвывая себе место под солнцем, и после пика своей силы плавно, по длинной глиссаде сходит на нет. Ожидает ли набирающий обороты оккультизм устойчивое существование в сознании общества, или неооккультные концепты ждёт судьба субкультуры? Духовная безопасность общества, основой которого являются исторически сложившиеся конфессии, есть фундаментальная основа существования такого социума. Плавное внедрение чужеродных образов и смыслов несёт эффект деструктивного переформатирования мировосприятия. Сможет ли выдержать тысячелетняя метафизическая конструкция мультиконфессиональной России натиск оккультных смыслов? Велик ли запас прочности ментально-религиозной матрицы, выстроенной предками? Это вопросы, на которые нам ещё только предстоит ответить; поле ментального противостояния покинуло пределы сознания и вышло на надсознательный уровень.
Тяга к цельности
Тяга к цельности
Людмила Садовая
о культурной идентичности русской философской мысли
Основные характеристики русской философии сформировались в полемике с западноевропейской мыслью. Западноевропейская философия свой источник видит в рациональности, а русская в логосе. Эти базовые философские идеи обосновывают различные ценностные ориентиры современной культуры: индивидуализм, гуманизм, эгалитаризм, материализм с одной стороны, а с другой стороны — духовность, религиозность, моральность, соборность, персонализм. Культура постмодернизма, которая определяет жизненное пространство современного человека, в ценностном отношении носит мозаичный характер. Мировоззренческие ориентиры множатся и распространяются соответственно возможностям информационного общества. Поликультурность, анонимность, безличность — характерные черты глобализационных процессов. Данная тенденция обостряет проблему культурной идентичности: этической, национальной, религиозной, политической, социальной, исторической, профессиональной.
Роль философии в поиске ответов на вызовы времени незаменима. Обращение к потенциалу отечественной философской мысли помогает понять смысл и назначение русского народа, его систему ценностей и таким образом прояснить место личности в современном российском обществе, мире в целом и указать пути дальнейшего развития. Оценка своеобразия русской философии, которую дают отечественные философы, формировалась в ходе полемики со сторонниками западноевропейской традиции. В.Ф. Эрн, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, П. Флоренский, А.Ф. Лосев и другие отмечают, что русскую философию отличают такие фундаментальные черты, как онтологизм, религиозность, панморализм, персонализм, интуитивизм. Эти характеристики, выявленные в сравнении с западной философской мыслью, не только выражают особенность русской философии, но и предельно чётко передают сущностное отношение русского человека к миру. Принципиальность различий отечественные мыслители видели прежде всего в исходных посылках философского анализа, которые и приводят к разным ценностным ориентирам. Русскую философию отличает онтологизм самого способа философствования, который, по замечанию Лосева, проявляется как в форме, так и в содержании. Он отмечал, что вся "русская философия являет собой до-логическую, до-систематическую, или сверх-логическую, сверх-систематическую картину философских течений и направлений". "Причина этого не только во внешних условиях, но скорее во внутреннем строении русского философского мышления. Славянофильская философия — это философия цельной жизни духа, а не отсечённого интеллекта, не отвлечённого рассудка, есть идея цельного знания, основанного на органической полноте жизни".
Лосев считал, что идея соборности, развитая А.С. Хомяковым, составляет суть русского бытия, которая не теряет своей актуальности ни в XX, ни в XXI веке. Эта идея проста и означает сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и ко всем абсолютным ценностям. Эта философская установка определила всё дальнейшее развитие русской духовной жизни. Цель отечественной философии состоит в том, чтобы раскрыть не отвлечённую, интеллектуальную истину, а выявить истину как путь жизни. "Это своеобразие русского философствования сказалось и в лагере противоположном, даже в нашем позитивизме, всегда жаждавшем соединить правду-истину с правдой-справедливостью. Русские не допускают, что истина может быть открыта чисто интеллектуальным, рассудочным путём, что истина есть лишь суждение. И никакая гносеология, никакая методология не в силах, по-видимому, поколебать того дорационального убеждения русских, что постижение сущего дается лишь цельной жизни духа, лишь полноте жизни. Даже наша quаsi-западническая и quаsi-позитивная философия стремилась к этой синтетической религиозной целостности, хотя беспомощна и бессильна была выразить эту русскую жажду".
Русская философская мысль всегда сознательно ставила себе задачу утвердить целостную философию. И если сторонники западной ориентации в своих выводах опираются на рационализм европейского философствования, который приводит к ценности индивидуализма, то русские мыслители исходят из учения о логосе и приходят к ценности идеи религиозной соборности. Эта существенная разница в выводах вытекает из содержания тех субстанциальных оснований, которые выступают базовыми для философских концепций.
Античный логос и латинская рациональность. Логос космологичен, целостен, жизнеспособен и является предтечей пантеистичности философии, что и нашло своё воплощение в традициях русской религиозной философии. Русская философия отрицает всеобщую ценность рационализма как неполноты человеческого существования, его односторонность, усугубляющую атомарность и индивидуализацию человеческого существования. Западноевропейская рационалистическая философия, по мнению Лосева, оперирует, в сущности, вещественными категориями. Именно эта "вещественность" со всем присущим ей механицизмом и формализмом занимает господствующее положение во всех учениях новой философии, даже в учении о личности, которая превращается в простой пучок перцепций. Опора на рационализм абсолютизирует отвлечённость, абстрактность, материальность и имперсонализм, в то время как русская философская мысль всегда существенно конкретна, антропоцентрична и тяготеет к цельности. Она, с точки зрения В.В. Зеньковского включает разные формы чувственного опыта: внешнего, психического, социального и нечувственного: морального, эстетического, религиозного. А это, в свою очередь, даёт возможность совершенно по-другому оценивать предназначение человека, его место и роль в мире. Человек не может выступать неким простым или сложным элементом системы, он являет собой универсальную целостность. И.В. Киреевский и А.С. Хомяков говорили, что цельная истина раскрывается только цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные силы — чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический вкус, нравственный опыт и религиозное созерцание, человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о Боге. Именно этот цельный опыт лежит в основе творческой деятельности многих русских мыслителей — В. Соловьёва, С. Трубецкого, Е. Трубецкого, П. Флоренского, С. Булгакова, Н. Бердяева, Н. Лосского, С. Франка, Л. Карсавина, А. Лосева, И. Ильина…
Русская философия ориентирует на то, что познание признается лишь частью и функцией нашего действования в мире, оно есть некое событие в процессе жизни, а потому его смысл, задачи и возможности определяются из нашего общего отношения к миру. Русский онтологизм выражает не примат реальности над познанием, а включённость познания в наше отношение к миру, в наше "действование" в нём. Таким образом, русская философия органично сочетает в себе единство двух способов познания мира: абстрактное мышление в его высшей форме и конкретность созерцания реальности на его высшей ступени. Познаваемость внешнего мира опирается на учение об интуитивном непосредственном созерцании объектов как таковых в себе.
Русской философии свойственно острое чувство реальности и чуждо стремление рассматривать содержание внешних перцепций как нечто психическое или субъективное.
Главная задача отечественной философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на всё многообразие опыта. Религиозный опыт даёт нам наиболее важные данные для решения этой задачи. Только благодаря ему мы можем придать нашему миросозерцанию окончательную завершённость и раскрыть сокровеннейший смысл вселенского существования. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно становится религиозной. Только христианство отличается высочайшими и наиболее завершёнными достижениями в области религиозного опыта. Всё это даёт основание полагать, что любая философская система, поставившая перед собой великие задачи познания сокровенной сущности бытия, должна руководствоваться принципами христианства. Всё вышесказанное ярко характеризует персонализм русской философии, что находит своё высшее осуществление в прагматике христианского подвига.
Ценность человека как глубоко духовной личности предполагает необходимым условием своего существования сверхобычную напряжённость личной жизни. Непрерывный поиск абсолютного добра и совести в русской мысли имеет существенный, а не случайный характер. Он не предполагает достижение индивидуального успеха и самодостаточности, он преодолевает крайнюю абсолютность гуманизма, примиряя его с универсализмом бытия (органическое сочетание этих двух крайностей невозможно в рационализме), требует существенного внимания не только к мысли, звучащей в словах, но и к молчаливой мысли поступков, движений сердца. Направленность этого движения, по П.А. Флоренскому, лежит в плоскости учения о христианской любви как связи между всеми людьми в их стремлении к действительному преображению. Персоналистская направленность русских философских исканий выражает смысл и содержание деятельности человека, что в современных условиях приобретает огромную значимость. Нацеленность русской философии на смысл исторического бытия человека, общества, космоса, придаёт моральную окраску всему её содержанию: от ориентиров до способов и механизмов их социального и культурного воплощения. По мнению В.В. Зеньковского, русская философия не теоцентрична и не космоцентрична, она больше всего занята темой человека и его судьбы. В ней всюду доминирует моральная установка: как источник самых действенных и очевидных не только жизненных ориентиров, но и одновременно механизмов и способов их утверждения.
Этика играет особенно важную роль в развитии русской философии, она лишена морализаторства, которое наряду с цинизмом широко представлено в общественной мысли европейца. Идея абсолютного добра предполагает активную внутреннюю напряжённость мысли, чувств и воли человека.
Русская философия в своей внешней и внутренней сущности представляет собой непрекращающуюся борьбу между западноевропейской абстрактной рациональностью, культом индивидуализма, материализма и эгалитаризма с христианской, конкретной, богочеловеческой духовностью, постоянно поднимающей на новую ступень постижения иррациональных и тайных глубин космоса конкретным и живым разумом.
Самолёт в рюкзаке
Самолёт в рюкзаке
Алексей Анпилогов
на вопросы «Завтра» отвечает Сергей Журавлёв, руководитель проекта создания газотурбинного двигателя сверхмалого размера
"ЗАВТРА". Сергей, при взгляде на вашу микротурбину кажется, что это — небольшой реактивный двигатель. Который, наверное, ставят на какие-то сверхмалые самолёты, беспилотные летательные аппараты…
Сергей ЖУРАВЛЁВ. Внешний вид обманчив, и, несмотря на то, что несколько человек из нашей команды имеют прямое отношение к авиации, мы вообще-то делали совсем иное. Микротурбина — сердце нашего проекта автономного дома. Мы считаем, что дом в России должен быть изначально энергоактивным, то есть производить энергии больше, чем потреблять. И за счёт этого он должен быть автономным, то есть не иметь жёсткого подключения к внешним монопольным сетям.
"ЗАВТРА". Есть западная концепция: ставим на крышу солнечные батареи, а во двор — ветряк. Но у нас, извините, в стране нет ни толкового солнца, ни ветра, поскольку мы — в середине северного континента. В чём состоит ваш подход?
Сергей ЖУРАВЛЁВ. Автономный дом создать сегодня несложно, технологии это позволяют. Весь вопрос состоит в стоимости, потому что, конечно, можно поставить солнечные батареи и летом накапливать энергии более чем достаточно, а потом использовать её зимой. Но стоимость аккумулирования этой энергии будет близкой к космической — даже если ставить современные аккумуляторы, перекачивать воду по системе разновысотных прудов или же запасать тепловую энергию с помощью тепловых насосов или расплавленной теплоёмкой соли.
Чтобы таким образом запасти энергии на всю зиму, надо потратить целое состояние на систему аккумулирования. Поэтому мы исходим из концепции комбинирования разных источников энергии, которые позволяют закрывать все потребности. Электроэнергию сегодня бессмысленно накапливать в аккумуляторах, первичную энергию надо накапливать в химической форме, например — в виде горючих газов.
То есть приходим к тому, что надо ускорять процессы "метаболизма здания", производя горючие газы из тех отходов и мусора, что образуются в самом автономном доме. Есть несколько принципиальных способов получения и водорода или метана, но нам важен тот факт, что горючий газ, производимый самим домохозяйством, позволяет легко закрыть им генерацию электроэнергии и тепла на протяжении всей зимы. Отсюда и возникла идея микрогазотурбинной установки. У турбин есть много преимуществ по сравнению с обычными газопоршневыми агрегатами, то есть обычными и привычными для нас двигателями внутреннего сгорания.
У небольших газотурбинных двигателей уже достигнут очень высокий КПД, их, в отличие от газопоршневых двигателей, легко звукоизолировать, они почти не шумят и занимают малый объём. Неоспоримым их преимуществом является и то, что они легко работают на плохом, некачественном газе, который может генерировать домохозяйство из своих бытовых отходов.
"ЗАВТРА". Здесь надо сказать, что мы все привыкли к чистому, почти 100% метану, который нам поставляет по газовой трубе "Газпром", тот самый монополист, от которого вы хотите уйти, — а вы предлагаете получать прямо в доме пусть и менее чистый, но уже "свой", автономный метан?
Поделиться книгой: