Основы истинной науки - III

Злой силе чрезвычайно удобно сеять разврат и разделение с Богом между людьми, ибо люди не видят и не чувствуют наветов их, а потому не могут вовремя отражать их. Притом многие люди совсем не верят в существование злой силы, а это обстоятельство позволяет ей прямо завладеть ими. Неверующие в существование злой силы, не оказывают ни малейшего сопротивления, когда злая сила намеривается завладеть ими и охотно сами поддаются её воле, через что попадают легко в когти духов злобы.

Несомненно, что без желания самого человека злая сила ничего не может с ним сделать, она не может оказать на него ни малейшего ни давления, ни принуждения поступать так, а не иначе, так как основной закон, положенный Богом в основу всякого проявления жизненной деятельности, есть свобода воли каждого и никто без воли самого человека не может лишить его самостоятельности.

Ежели человек ведёт свою жизнь в характере падших духов, то понятно, что он с ними в союзе и общении, ибо исполняет внушение их воли. Союз этот выводится очень ясно логическим путём. Полное послушание или подчинение воле злых духов является у человека совсем не потому, чтобы эти внушения или подсказывания злых духов были бы обязательны человеку к его исполнению; не потому, что человек не мог бы отвергнуть их, или отогнать прочь вследствие какого-либо постороннего давления, оказываемою будто бы на него злым духом или какой-либо особой силы или власти, которой обладает этот злой дух, имея дело с грешным человеком. Злой дух не имеет ровно никакой власти над человеком, не может выказывать никакого постороннего давления или принуждения, вследствие которого человек должен был бы поступить так или иначе. Он может только подсказать или внушить мысль, которую может человек всегда исполнит или отвергнуть, это вполне находится в его руках в силу дарованной человеку свободной воли для всех его поступков, не стесняющихся никаким наружным насильственным образом.

Вся сила и власть злых духов заключается в сходстве идей и убеждений. Злой дух видя мысли, наклонности и развитие человека, наводит его только на мысль о злых поступках; эта мысль нравится человеку, и так и поступает он. Злой дух не в состоянии ничего больше сделать, как только подсказать, внушить идею или породить злую мысль; затем в полной власти человека поступить так или иначе, избегнуть этого скверного совета, или исполнить его; в то же самое время ведь и добрый наставник его, - Ангел-Хранитель, всегда предостерегает его, давая ему противоположный хороший совет, так что выбор всегда готов у человека, надо ему обсудить только и выбрать тот путь, который ведёт к лучшим результатам; но кто виноват, если грешный человек охотнее принимает совет злого духа; не значит ли это, что он одного образа мыслей с ним и с одинаковыми наклонностями и вкусами, т.е. что он начинает своё сообщество с злыми духами ещё при жизни своей на земле.

Злой дух советует одинаково и праведникам, но это остаётся бесплодно, ибо они не могут последовать злым советам. Злой дух может подсказывать сколько угодно праведному человеку: убей, он богат, или укради - никто не видит, этот совет будет всегда без исполнения, если убийство и воровство не сродно человеку и в каких бы он ни находился обстоятельствах, он этого сделать не может, ибо это противно его природе и его взглядам на вещи. Вот отчего и сказал Господь: «Где труп, там и соберутся орлы». Злого человека окружают злые духи, стараясь наперерыв внушить что-либо худое, служащее ему на погибель.

Где только есть личная греховность, где только есть общественное разложение, где только есть глубокое растление, - туда орлы божественного мщения издалека направят полёт свой, туда с отдалённых концов земли с быстротой орлов нагрянут народы свирепые видом, чтобы терзать и пожирать. Около же праведного человека им делать решительно нечего, ибо ни один из злых советов их не может быть принят.

Злые духи необыкновенно умны, хитры и лукавы. Чтобы увлечь человека в свои сети, они покрываются часто добродетелями, что положительно маскирует их от людей. Они являются людям во сне, действуют чувственно не только на грешников, чтобы окончательно завладевать ими, но являются и к праведникам. Они часто начинают завладевать человеком, открывая ему будущее и тем вводят только в заблуждение. Нет никакого основания верить их предсказаниям: будущее от них сокрыто так же, как и от нас, а потому все их предсказания только обман и обольщение.

Но каким образом попустил Бог совершиться падению денницы и низвержению им целой тьмы ангелов? Неужели Бог не предвидел, что эти несчастные существа соблазняются обилием его благодати, злоупотребляют ими, озлобятся и падут? Неужели не мог бы Бог уничтожить всё это тёмное царство, приносящее так много бед во вселенной, и пожертвовать ими для блага всех остальных существ вселенной? - Подобные вопросы задают обыкновенно люди, применяющие свой земной взгляд на порядок вещей к небесным сущностям. Эти люди всегда плохо верят в Бога и совсем не могут представить себе всю бесконечность качеств Его.

Разве может Бог уничтожить то, что однажды создал? Это было бы не достойно Бога. Это обозначало бы, что Мысль Божья несовершенна и создала нечто наугад, не предвидя, какие выйдут из этого результаты. Подобное заключение есть богохульство, а потому ни о каком уничтожении Богом созданных существ не может быть и речи. Напротив, существование злых духов должно вести нас к признанию строго обдуманного плана при сотворении мира существ.

Бог от вечности ещё предвидел деяния и все результаты этих деяний злой силы; равно предвидел и высчитал Он всё количество извращений в природе, которое внесут злые существа в мир, и если Он попустил свершиться всему этому злу, значит Его всевидящее Око предвидело в том необходимость, т.е. видело добро в этом зле.

Бог также от вечности ещё предвидел, какой род испытаний должен вести этих злых существ к добру и блаженству. Он предвидел, что воля этих существ на столько будет зла, что для того, чтобы преобразовать её в добрую, нужны сильные испытания и резкие ощущения, что, не отведав жизни в крайнем зле, они никогда не познали бы разницы между злом и добром, ибо они не удобноподвижны к добру и познают его очень трудно.

Среди всех духовноразумных существ находятся всевозможные степени способности отличать добро от зла и воспринимать в своей жизни или то или другое. На двух противоположные краях этих степеней с одной стороны помещаются чистые души, а с другой злые.

Чистые души совершенно не способны к греху, ибо стремления, и намерения их чисты, основаны на безграничной любви к Богу, на покорности Его Святой Воле; они не могут грешить, ибо не могут видеть необходимости в этом, они не могут озлобляться, ибо, любя Бога - любят всё сотворённое Им; они не могут гордиться и превозносить своих качеств, ибо видят причину добра не в себе и не в своих личных качествах, но в Самом Боге. Они чувствуют, что им никогда не достигнуть до того абсолютною совершенства в любви и доброте, которыми от вечности владеет Бог-Творец их. Вся жизнь этих чистых духов в Боге, в созерцании Его, в подражании Ему, в исполнении Его Святой Воли и безграничной в Него вере. Они черпают в Боге все свои познания истины, и деятельность их всецело связана с понятием о Боге. Духи эти не могут не быть в высшей степени счастливы, где бы они ни находились, или в каком бы состоянии они ни были - ибо они чисты, преисполнены добра и любви, - качествами, составляющими их природу и всё существо их. Они, конечно, не могут не гармонировать с условиями мира высшего добра и совершенства, а следовательно, не могут и ощущать в себе каких-либо противоречий или несогласий. Святейшими представителями подобного рода чистых существ, являются все Ангелы хранители людей.

Как совершенная противоположность этих существ мы видим таких, которым нравится зло больше добра. Признавая зло лучше добра, они не могут оценить дел Божиих. Они горды, а потому рассчитывают только на свои собственные силы и ни за что не решатся преклонить свои колена перед Лицом Божьим. Постоянная злость составляет непременное качество их характера, и иначе и быть не может, ибо они всюду встречают отпор своим злым замыслам, а следовательно, должны бы были увидать и почувствовать своё бессилие. Хитрость и ложь - обыкновенные приёмы их деятельности, ибо никаким прямым путём они не могут бороться с делами Божьими. Вся деятельность их заключается в уничтожении добра, насколько может хватить их слабых сил, а следовательно, в прямом противлении делам Божьим; в склонении добрых существ на злые поступки и в направлении их деятельности в дурную сторону.

Бог, как любящий Отец всех сотворённых Им существ, даёт и им все средства к исправлению и даёт их гораздо больше, чем другим существам, но они решительно не в состоянии понять этого. Они всеми силами противятся этому, через что ещё более утверждаются в своей злости, в гордости, в хитрости и лжи. Они имеют все средства к прогрессу и улучшению, как и все другие существа, но они сами не хотят этого. Препятствием к их прогрессу и к исправлению служит единственно их собственная воля, а отнюдь не какие-либо посторонние или внешние причины, не зависящие от рода избранной ими же самими деятельности.

Если бы прогресс был принудительный, то исправление не было бы заслугою. Бог никого произвольно не ставит выше других: для Него все равны и нет незаслуженных преимуществ. Все существа прошли тот же путь, все достигнут одного и того же совершенства. Бог не делает никаких исключений при сотворении существ и некому не дал ничего лишнего, могущего отличить его от всех остальных существ. Злых духов надо считать вполне отверженными существами в высшей степени ожесточенными против всего доброго, питающими единственную привязанность и любовь к одному злу, без которого они положительно жить не могут, ибо оно составило уже их природу и их потребность.

Жизнь и все ощущения их в высшей степени ужасны, невообразимо тягостны и нет слов выразить их греховных потребностей; их любовь ко злу господствует над всем их существом, и как следствие всего этого, они естественно должны быть всегда в самом неудовлетворённом мучительнонапряженном состоянии всего своего существа.

Но кого могут они винить за то невыразимо мучительное состояние, в котором они всегда находятся, как не самих себя; они сами желали именно этой деятельности, они по своей воле выбрали её и остаются на ней также добровольно; никто их к этому не принуждает. Бог и Его слуги и ангелы никого не соблазняют злом; никого не заставляют и не вынуждают делать зло, так же, как не заставляют добрых существ делать добро. Бог, как злым, так и добрым предоставил действовать в жизни как им самим угодно; добрым Он помогает в их добре, но и злых Он предотвращает от их зла на столько, на сколько они желают Его слушать и могут услыхать Его Святые внушения.

Злых духов несравненно меньше, чем ангелов, и вообще небесного воинства. По свидетельству тайнозрителя Св. Иоанна, их только одна треть. Но всё же их так много, что они составляют целое царство тьмы. Их сила, ежели бы она не ограничивалась Богом, погубила бы всех и всё. Но без попущения Бога они ничего не могут сделать злого не только человеку, но и животным. Зло, делаемое злыми существами, попускается Богом настолько, насколько оно способствует распространению и укоренению добра и любви в мире.

Премудрая Промыслительность Божья превращает всё зло, производящееся злыми существами, в добро и любовь в других существах. Злая сила усиливает жизненные испытания людей и вызывает из души человека те тёмные стороны и греховные наклонности, которые требуют исправлен и я, что достигается путём жизненных упражнений, при которых они переживаются, изглаживаются и уничтожаются. Без соблазна, производимого злой силой, эти иногда большие, иногда малые пороки и недостатки, могли бы и не быть вызваны из самых потаенных уголков души нашей. Находясь в скрытом виде внутри нас, они мешали бы нашему очищению. Злая сила увидит самый мельчайший порок в нашей душе, как сродную ему по природе черту и постарается соблазнить нас, или воспользоваться этою нашею слабостью или порочностью. Она раздует целый пожар зла и бед и будет поддерживать его, пока мы не исправимся. Наше дело достойно переживать эти соблазны, принять соответствующие меры к исправлению, отмолить эти грехи, раскаяться в них и тем отразить влияние злой силы, ибо как только грех исчез, злая сила оставляет человека в покое. Отыскивая и уничтожая одну греховную наклонность за другой, злая сила способствует искоренению в нас зла и даёт простор добрым качествам, что приближает нас к Богу.

Таким образом Господь обращает нам в добро то зло, что рассеивает злая сила, а потому как количество добра, так и степень и сила его растёт именно под наветом злой силы. Одним словом, и злая сила существ приносит свою долю пользы в великом деле самоулучшения существ, любящих Бога и исполняющих его заповеди.

В настоящее время зло помогает нам крепнуть и возвышаться в добре; но когда количество добра во вселенной возрастёт до такой степени, что разница между ним и злом для каждого злого духа будет очевидна, то мало-помалу, не видя себе добычи среди людей, один за другим злые духи, покоренные добром, станут приставать к добру, будут раскаиваться в причинённом им зле, станут

искупать своё зло и зло во вселенной будет уменьшаться до тех пор, пока всё злое, покоренное добром, не пристанет к стаду Христову. Последним возвратится к Богу денница и преклонит своё преступное колено перед Ним.

Как величественна и премудра вся эта мировая задача всеобщею самоусовершенствования! Сперва зло поможет более добрым существам выбраться из грязи на чистый путь и идти всё улучшаясь в добре, прямой стезёй к Богу. В благодарность за эту услугу, всё доброе в мире соединится совокупными силами и обратит всё своё добро и всю свою любовь на уничтожение зла и приведёт этих несчастных существ к раскаянию и Богу.

По бесконечной благости Своей Бог и в настоящее время не оставляет ни одного из злых духов без надзора и наблюдения и при малейшем желании и поползновении вернуться к добру и к Богу ему немедленно представляются все средства изменить свою злую деятельность на добрую. Никто не должен страдать и мучиться во вселенной больше, чем это ему полезно и способствует его самоулучшению. В этом именно и состоит идея правосудия Божия. Не Бог даёт страдания существам, они сами по своей воле страдают - Бог напротив уменьшает их, когда к Нему обращаются существа и просят Его о том.

Многие злые духи предоставлены Богом до поры до времени их собственному произволу, но это только те, которым было бы бесполезно предоставлять пока ещё какие-либо меры к исправлению, ибо они бесполезны для них, и усиливали бы только их и так мучительное состояние. О большинстве же злых духов, Бог печется и заботится ещё более, чем о добрых и даёт им ещё большие средства к их исправлению, но, пристрастившись к злу, они очень трудно принимают добро.

Чтобы исправить одних, Бог временно лишает их каких-либо органов чувств: зрения, слуха, ощущения или способности быстрою передвижения и направляет остальные их органы так, чтобы они, не имея возможности самостоятельно действовать, имели тем лучшую возможность наблюдать за жизнью и действиями других существ; это заставляет их сравнивать, что хорошо, что дурно, какие результаты доброй жизни и какие результаты от злой жизни, что может их заставить обдумываться, раскаяться и улучшить своё горестное положение. Других Бог приковывает к добрым существам, живущим в материальных телах и лишает их самостоятельных действий; таким образом, делая по неволе добро, следуя чужой доброй воле существа, живущего на земле, он приобретает механический навык его делать и приучиться к нему, что до некоторой степени облегчает ему исправление и иногда доводит их до добровольного раскаяния.

Способы, какими ведёт Бог грешных существ к исправлению, конечно, не могут быть открыты одинаково же грешным людям. Однако же люди, верующие в благодать, Господню могут представить себе, до чего Бог скорбит, видя все их злые поступки и желает их исправления, если же Бог желает, то, следовательно, и способствует их спасению.

Некоторым злым духам Он разрешает даже самостоятельные жизни на земле в материальном теле. Некоторые исправляются после непосредственного ряда таких жизней, однако нельзя сказать того же и обо всех. Большинство злых духов до того неудобоподвижны к добру, что после многочисленных испытаний, даваемых им Богом, оставляются Им на произвол их собственного желания и их злой и извращённой, но свободной воли.

Для иллюстрации жизни злато духа на земле приведем здесь сообщения Св. Георгия, полученные в Париже спиритическим путём.

«Злые духи дерзки и эгоистичны; после смерти своей на земле они медленно начинают сознавать своё настоящее и предугадывать то, что ждёт их в будущем; они оглядываются кругом и не видят ни одного предмета, на чём бы они могли излить душившую их злость; они начинают отчаиваться, ибо одиночество и бездействие невыносимо злым духам. Они не обращают своих взоров по тому направлению, по которому пребывают чистые духи, и наблюдают одно их окружающее. В скором времени они находят себе какого-нибудь измученного, усталого, страждущего духа, более слабого, чем они сами и с радостью накидываются на него, как коршуны на свою добычу, вооружённые воспоминанием своей ужасной земной жизни. Этого для них мало, - они опускаются на землю, ищут между людьми душу, которая легче всего могла бы поддаться их наветам и пасть перед представленными ей соблазнами. Они останавливаются на ней, разжигают её чувства и её алчность, отвращают её от Бога и, когда они видят себя господами этой бесхарактерной души, они распространяют своё заразительное влияние на всё, что находится в соприкосновении с этой бедной жертвой.

Чем более удается злому духу излить свою злость и наделать разных бед, тем более он доволен. Он страдает, когда не находит себе жертвы или если жертва устоит против его искушений и вообще если добро восторжествует.

Так проходят одно столетие за другим, наконец, злой дух чувствует себя поглощённым глубоким мраком; его деятельность постепенно уменьшается; до сих пор молчавшая совесть начинает возбуждать раскаяние. Увлечённый непонятным для него вихрем, он несётся объятый невыразимым страхом, от которого подымается дыбом каждый волос его и вот он начинает чувствовать пустоту в себе и кругом себя. Час настал - он должен искупить свою жизнь новою жизнью на земле. Он как во сне предчувствует ожидающие его испытания; он хочет бежать, но машинально подвигается вперёд и ввергает сам себя в разверстую для него пропасть человеческой жизни. Он без ума от ужаса до тех пор, пока не опустится перед его глазами занавес воспоминания прошлого.

Вот он живёт на земле, действует - и снова грешник; он чувствует в себе какое-то безотчётное, беспокойное состояние, которое заставляет его дрожать, но это не останавливает его перед дурными поступками. Через свои пороки и преступления он должен умирать. Распростёртый на своих лохмотьях или на роскошной кровати, что решительно не меняет дела, преступник узнаёт при всей своей неподвижности и при всём своём забытье знакомые уже ему ощущения. Несмотря на закрытые веки, он видит мерцание какого-то света, слышит странные звуки и его душа горит нетерпением вырваться, а руки судорожно хватаются за простыни; он хочет говорить и не может, он пробует кричать и ни один звук не утешает его; смерть уже заковала побледневшие губы и присутствующие говорят: „он успокоился“.

Но он всё слышит, он находится здесь, около своего тела и не хочет покинуть его; он видит и узнает знакомую обстановку. Потерянный, он кидается в пространство и хочет спрятаться, но это невозможно. Нет более покоя... И другие духи возвращают ему то зло, что он наделал им на земле, они дразнят его, смеются над ним; усовещенный, в свою очередь, он блуждает и будет блуждать до тех пор, пока Божественный луч не проникнет в его заскорузлую в грехах душу и не осенит его, чтобы показать Бога, торжествующею над злом, которого ему удастся смягчить только страданиями и искуплениями». (Св. Георгий 1860 год).

Глава V.

Попечение Бога о людях.

Попечение Бога о людях, так же бесконечно велико, как бесконечна любовь Его и желание довести всех до благих обителей.

Как сама мысль Триединого Бога всецело поглощена распределением бесконечного обилия даров благодати и любви, изливающихся на всех существ вселенной, так точно и все силы небесные, всегда покорные высшим предначертаниям, стремятся по мере силы своей святости принимать участие в выполнении великой Божественной задачи: вести всех к добру и Богоподобию.

Как Сам Бог ни на один миг не оставляет вселенную Своим попечением, так точно и каждый член святой и великой иерархии небесных сил никогда не ослабляет силу своего рвения в исполнении возложенных на каждого из них миссий и обязанностей по управлению вселенной, по сохранению всего в том же виде, как создал её Господь и по содействию добрым намерениям духовноразумных существ в деле их самоусовершенствования.

В этом обширном и бесконечно премудром хозяйстве всегда находится достаточно дела и забот каждому и все строго и ревностно подчинены Единой мысли, для выполнения всегда единой цели.

Триединый Бог, пребывая в сосредоточии Своей власти находится всюду и везде во вселенной, как Святейшее Начало всего сущего и всякого бытия, ибо всё из Него и всё возвратится к Нему.

Сам Бог Отец есть Святейшая Причина всякой жизни и Единотворная Сила, привлекающая всех к жизни.

Где Бог, там жизнь, и никакая жизнь не может появиться без особой на то воли Самого Бога Отца. Ни одно зерно не может прорости, ни одна былинка существовать, если Бог Лично не благословит её. Где нет Бога, нет и жизни, там всё мертво.

Господь Наш Иисус Христос с Предвечного совета Триединого Бог а, изливая благодатное просвещение на всех существ, всех назидает, всё направляет и указывает каждому те пути, которые ведут к благу, к силе, к Богоподобию.

Бог Дух Святой, как Третье Ипостасие Пресвятой и Предвечной Троицы всем руководит, всё исполняет, ведёт всё сущее к предначертанной цели и распределяет дары Божественной благодати.

Перед Трёх Сиянным Единым и Нераздельным Богом преклоняются все силы небесного воинства. В Божественном хоре восхваляют они Его славу и всемогущество, и исполняют Его Святую Волю, каждый в пределах возложенных на него обязанностей, сообразно силы его святости.

Все богоподобные силы небесные составляют одну стройную гармоничную иерархию существ не одинаковой силы святости, мощи и познаний. Вся эта обширнейшая иерархия, имеет Бога Наставником всех, в своей священной деятельности. Непрестанно взирая на Божественную красоту и премудрость, она отпечатлевает в себе и воспринимает образ и святость Его и своих причастников делает Богоподобными, яснейшими и чистейшими зерцалами, принявшими в себя светозарнейшие лучи Его, которыми они могут обильно наделять других членов этой иерархии, стоящих ниже их.

Совершенство каждого из членов этой иерархии состоит в том, чтобы стремиться к Богоподобию и по возможности обнаруживать в себе Божественную деятельность - поэтому чин иерархии требует, чтобы каждый из них очищался, просвещался и усовершенствовался, пользуясь влиянием на них старших и в свою очередь очищал, просвещал и совершенствовал младших, на сколько это ему возможно, но всегда подражая Богу.

Таким образом каждый чин иерархии, по мере своих сил, принимает участие в делах Божественных, совершая силой, дарованной Богом благодати, то, что находится в Боге естественно и выше естественно, совершается непостижимо и что, наконец, открыто для того только, чтобы умы Боголюбивые подрожали тому.

Высочайший Виновник чиноначалия предначертал такой закон, чтобы в каждой иерархии не только у высших и у низших, но и у стоящих в одном чине были первые, средние и последние чины и силы. Ближайшие к Богу должны быть руководители для низших в просвещении, приближении к Богу и общении с Ним; ибо чины высшие имеют всё, что имеют низшие: и свет, и силу, а низшие не имеют всего, что имеют высшие, а потому они должны заимствовать и черпать у них всё то, чего они не имеют.

Сколько чинов небесных существ, какие они и каким образом у них совершаются тайны священноначалия - в точности знает Один Бог, Виновник их иерархии; знают также и они сами свои собственные силы, свой свет и священное премирное чиноначалие. Нам нельзя знать тайны пренебесных умов и святейшие их совершенства, а потому скажем о ней только то немногое, что открыто людям ими же самими.

Слово Божие означает все небесные силы десятью именами и разделяет их на три тройственные степени. Находящиеся в первой степени всегда предстоят Бог у и непосредственно соединены с Ним. Это святейшие, многоочитые и многокрылатые Престолы, Херувимы и Серафимы. Об этой тройственной степени говорят, как о единой и единокупной и истинной первой иерархии, которой нет Богоподобнее и ближе к первому озарению от первоначального Божественного Света.

Вторая степень иерархии небесных сил содержит в себе: Власти. Господства и Силы, третья и последняя содержат, чины: Начал, Архангелов и Ангелов.

Сами названия изобличают свойства чинов первой иерархии, а превосходные степени их Богоподобия составляют их силу и их святость. На еврейском языке слово «Серафим» означает «пламенеющий» или «горящий», а слово «Херувим» - «обилие познания» или «излияние мудрости». Все они, возвышаясь на дольнем совершенно изъяты от всяких низших привязанностей и всеми силами неподвижно и твёрдо прилеплены к Существу Высочайшему, принимая Его внушения и раболепно выполняют его повеления.

Эта первая степень иерархии составляет, так сказать, домашнюю у Бога и во всём сходствует с Ним. Они суть существа чистые, ибо они превыше всего низшего. Они чище всего священною, стоят выше всех Богоподобных сил и как первые и ближайшие существа научаются от Него Самого премудрым причинам Божественных дел Его.

К средней степени иерархии небесных сил принадлежат Господства вместе с истинно сильными изображениями Божественных Властей и Сил. Каждое наименование этих высших существ изображает их Богоподобные свойства. Имея таковые Богоподобные свойства, средняя степень небесных умов очищается, просвещается и совершенствуется через Божественное озарение, сообщаемое ей посредственно через чины первой иерархии, а от неё уже разливается на низшие чины вторичным проявлением. Таким образом ведение переходит от одной степени к другой, совершенство начинается свыше и, переходя от высших к низшим, постепенно ослабевает.

Третья степень иерархии заключает чины Ангельские и состоит из Богоподобных Начал. Архангелов и Ангелов. Имена эти также означают Богоподобные способности начальствовать и управлять, сообразно священному порядку, приличествующему начальствующим силам, сперва обращаться к Безначальному Началу и затем уже руководить порученное Им.

Как нет иерархии, которая не имела бы первых, средних и последних сил, так святой чин Архангелов, как средний в последней иерархии, составляет крайние чины своим сообщением с ними. Он сообщается с пресвятыми Началами и святыми Ангелами. С первыми тем, что он обращается через Начальства к премирному Началу, сообразуется с Ним сколько возможно и хранит между Ангелами единение, сообразно своему стройному, искусному и невидимому водительству. С Ангелами он сообщается тем, что он, как чин определённый для научения приемлет Божественное озарение, через Начальств и передает его с любовью Ангелам, а через Ангелов сообщает всем существам мира, не исключая и нас, людей, которые тоже обязаны принимать общее участие в преуспеянии Божественных и предвечных предначертаний.

Чин Ангельский есть ближайший начальствующий чин над человеческими иерархиями и им вручается непосредственное водительство судеб мира, явлений природы и покровительство стран обществ, кружков семей и каждого человека в отдельности. Все эти на каждого возложенные миссии они исполняют под непосредственным надзором своих высших покровителей, восходя через них, в случае надобности, к покровительству ещё более высоких до Самого Бога.

Не одной небесной иерархией Божественных сил ограничивается промыслительность Божия над мирами, людьми, тварями земными, растениями, неорганическим царством, явлениями природы и всем касающемся сохранения и управления всего сущего. Силы небесные не только руководители и прямые исполнители воли Божией, но они распределяют занятия и труды между всеми духовно-разумными существами, желающими делать добро и поспешествовать Богу в исполнении Его святых предначертаний. Люди, живущие на земле в их весомых телах или умершие для земли и живущие в астральных телах, все одинаково могут пользоваться водительством святых Ангелов, могущих всегда научить каждого по мере его сил, его развития и разумения истины класть на алтарь славы Господней свои маловажные, но добрые дела, которые также приемлются Богом с радостью и благословением, ибо одинаково способствуют скорейшему осуществлению целей и предначертаний Божьих.

Итак, Божественная промыслительность не останавливается на святых существах небесной иерархии, но продолжается и до нас, людей всей вселенной и на всех духовноразумных существ, желающих принять в ней участие. Господь Бог делает и нас участниками общего дела самоусовершенствования существ и даёт нам возможность выполнять священные обязанности, лежащие на всяком существе, получившем благодатные дары Божии.

Всякий человек, живущий в духе заповедей Божьих, имеет свою долю участия в деле увеличения во вселенной количества добра и уменьшения зла. Всякая хорошо выполненная задача жизни, всякое хорошее исполнение человеком возложенных на него обязанностей, уже способствует его собственному развитию, а через добрый пример и доброе влияние на других людей она действует на общее благо и на пользу отдельным личностям, а хотя в слабой степени влияет на судьбы целого народа и отдельных личностей. Например: священник, исполняющий достойно свою священную обязанность и ведущий свою паству к познанию добра: отец семейства, воспитывающий своих детей в страхе Божьем, развивающий и укореняющий в них нравственность и направляющий их ум и сердце так, чтобы они вышли полезными гражданами: учёный профессор, учитель или наставник, внушающие правильно своим ученикам знания природы: управители стран и народов, лающие возможность более лёгким путём достигать по возможности высших развитие и благосостояния; коммерсант, фабрикант, торговец и всякий честный человек - все составляют одно или другое звено этой бесконечной обшей цепи, ведущей человечество к облегчению его участи, к приобретению возможности более успешной борьбы с трудностями жизни, а. следовательно, все они преследуют одну и ту же цель - выполнения законов общего мирового прогресса; все они прямо или косвенно участвуют через посредство опыта своего в нравственном и разумном развитии существ и условий жизни.

Всё разумное, нравственное, Божественное во вселенной, в какой бы степени развития оно ни принадлежало, участвует в общем строе управления и совершенствования миров; каждый, сообразно своим силам и способностей, приносит в дар и свою лепту для возврата того, что ему самому дано Богом, и блажен тот, который не остаётся в долгу. В каком бы состоянии человек ни был, он всегда должен заботиться об исполнении своего долга строго и честно, чтобы неукоснительно следовать и поступать согласно предвечного Плана.

Везде, начиная с самых низших инстанций иерархии до самых высших, господствует всеобщая великая деятельность, помогающая, наставляющая и поддерживающая друг друга, единственная цель которой есть достижение высших степеней развития, а, следовательно, блаженства и Богоподобия.

Вот та великая, роковая и таинственная связь, установленная Самим Богом между миром видимым и невидимым, между Богом и людьми. Всюду жизнь и движение: нет ни уголка во вселенной, который не был бы заселен; нет нигде места, которое не было бы пронизано легионами пробегающих по нему лучезарных и блаженных жителей небес, не видимых нам, но составляющих предмет восхищения и восторга для каждого покинувшею своё тело человека.

На каждый из девяти лучезарнейших систем духовных планет обитают небесные силы средней и последней степени иерархии, на которых возложена одна какая-либо часть по управлению, сохранению и содействию во вселенной.

Все обязанности небесных сил не могут быть ни перечислены, ни описаны в деталях; о них можно только говорить вообще, и приблизительно, чтобы только дать понятие об их неисчислимости, их разнообразии по родам самых разнохарактерных занятий и дел, которые возлагаются на них Богом.

На одной планетной системе обитают небесные силы, на которых возложено Богом управление мирами, их физической, химической и метеорологической стороной неорганической природы. Они держат в своей полной власти направление полёта каждого видимого и невидимого нам небесного тела, будь это солнце, планета, спутник или комета, метеор, болид, ни одна песчинка в междупланетном пространстве не может появиться без участия в том Воли Создателя, исполненной Его покорными слугами, небесными силами. Одному Богу известно направление полёта каждого небесного тела. Каждая солнечная система со всеми окружающими солнце планетами летит по беспредельным пространствам, следуя пути, от вечности ещё предначертанном ему Богом, ибо Бог от вечности ещё знал, какие старания приложат люди, живущие на них к своему самоусовершенствованию и к улучшению условий жизни на своих планетах. Поэтому те системы, на которых жители относятся более ревностно к достижению своего совершенствования, Он приближает к области духовных планет и к Себе; те планеты, на которых развитие идёт тише, приближаются Им меньше, те же, на которых развитие остановилось или даже приняло злое направление, приближаются Богом к окраинам вселенной и даже, потухая, совсем улетают за пределы Божественной вселенной в царство тьмы и смерти. Судьба каждой солнечной системы и каждой планеты отдельно всецело зависит от среднего уровня нравственной, духовной и разумной деятельности духовноразумных существ, на ней обитающих. Сообразно этой деятельности невидимые покровители и сберегатели планеты с разрешения Самого Бога направляют все явления природы; распределяют погоду на каждом месте планеты, ожесточают климат в известных местах, смягчают его в других, изменяют физические условия жизни, посылают дожди и засухи, ветер и бури, урожай и голод, и все мельчайшие детали, от которых зависят благоденствие или бедствие людей, направляются невидимыми покровителями, от бдительного надзора которых не ускользнет ни один малейший факт. Всё предусмотрено ими и всё исполнено, благодаря ревности, с которой каждый спешить исполнить возложенное на него поручение, всегда под руководством старших и всегда назидая младших.

Власть Ангелов на небе и на земле до того велика, до того неотразима, что превышает всё то, что мы могли бы предположить о ней. Одного взгляда или одного желания каждого из них было бы совершенно достаточно, чтобы разрушить весь мир или восстановить его, чтобы остановить солнце или всю систему в её полёте, или наоборот, усилить ход, или изменить направление полёта планеты. Вся природа послушна им; все стихии повинуются, и малейшее желание каждого Ангела уже вызывает всевозможные явления природы, как в астральном, так и в материальном мире. Но властью этою владеют они не сами по себе, но в силу своего общения с Богом. Каждый из них властен до той степени, до которой сам признает власть Господа над собой и над природой, и каждый из них знает очень хорошо, что сделался бы бессильным, если бы стал в разделение с Богом. Поэтому они относятся к своей власти с большим смирением и позволяют себе применять её только в тех случаях и в том направлении, которое соответствует Божественным предначертаниям, и нисколько своих действий и поступков не приписывают себе, но Богу. Они счастливы уже и тем, что Он разрешил им через эти свои поступки осуществить Божественную мысль и Его Святое желание.

На второй планетной системе духовного мира живут небесные силы, заведующие животным царством и растениями. Вся жизнь животных и растений находится под непосредственным попечением особых небесных сил, ибо попечение это совершенно другое, не имеющее ничего общего с попечением Бога о духовно-разумных существах. Не в состоянии человек себе представить той полноты и подробности попечения, которой мысль Божья окружает каждое живое существо и каждое растение, возбуждая ревностную деятельность невидимых покровителей, между которыми распределены все они; ни на один миг не оставляется ни одно животное, ни растение своему собственному произволу, вся видимая деятельность их руководится, вся жизнь их предусматривается, заботы Божьи о тварях земных положительно не имеют ни конца, ни предела. Каждый луг, усеянный цветами, каждый листик, на котором находятся миллиарды инфузорий, и каждая из этих инфузорий возбуждает одинаковую заботу Господа, как и слон, и мамонт, и кит, ибо для существа бесконечного нет ничего малого, нет ничего большого, всё одинаково возбуждает Его любовь, всё одинаково нуждается в Его помощи и дорого Ему, ибо иначе не было бы сотворено Им.

То, что мы по своему невежеству и по своей ограниченности считаем иногда случайностью и обстоятельством, не заслуживаютттим никакого внимания, возбуждает часто бесконечнейшие заботы легионов небесных сил и труднейшую задачу мироздания, над которой день и ночь работают и трудятся Высочайшие и Святейшие духи, стоящие у Престола Божия и вопрошающие Его Святой помощи, ибо их силы и их знания оказываются недостаточными. К одному из таких трудных вопросов принадлежит задача распределения болезней между нами, людьми, живущими по всей вселенной, равно и лечение этих болезней.

Ни одно самое незначительное страдание людей не может не возбуждать мысли Божией, а, следовательно и ревностного участия и попечения небесных сил. Каждое самое мельчайшее расстройство нашего здоровья имеет непременно свою нравственную причину, ибо всякая порочность, всякий грех, всякое несовершенство в человеке, действуя растлевающим образом на душу, не может не порождать болезни нашего тела. Степень каждого греха и порока обусловливает и силу болезни. Если человек раньше не заметил своего греха, не исправился от него добровольно и принёс Г о с п о д у чистосердечное раскаяние, то болезнь служит ему заслуженным напоминанием и, вместе с тем, естественным наказанием за грех. Всякое нездоровье заставляет человека одуматься, раскаяться и исправиться, но он должен всё же пережить, перетерпеть все следствия своего греха, чтобы искупить свой грех и смыть его с себя. Болезнь проходит, унося с собою все воспоминания о старом грехе, и человек может с совершенно спокойной совестью следовать дальше по пути своего самоусовершенствования. Одним словом, цель каждой болезни состоит в том, чтобы дать человеку случай радикально излечиться от нравственного недостатка.

Так смотрят на болезни на планетах люди, которые стоят в своём развитии несколько выше нашей земли, например, на Марсе. Но мы, люди Земли, до того грешны, порочны, несовершенны, вообще говоря, что если бы все извращения нашей души передавались телу, но оно стало бы настолько недужным, что наша жизненная деятельность была бы постоянно парализована; мы не покидали бы своей кровати вследствие самых ужасных заслуженных нами страданий. Такое количество болезней не принесло бы нам всей ожидаемой от них пользы, ибо вся жизнь проходила бы в мучениях. Не зная причины болезни и цели её, многие могли бы ожесточиться, выйти из терпения, впасть в уныние или в отчаяние, наконец, приписывая свою болезнь каре Божией, могли бы негодовать на Бога, произнести даже хулу на Него, а следовательно, впасть в новые грехи, ещё худшие прежних. Поэтому Бог сдерживает до некоторой степени влияние порочности души на растление материального нашего тела и попускает через невидимых покровителей проявляться в нас только тем болезням и в той именно степени, насколько это может принести нам нравственное исправление и пользу.

На земле мы нередко видим весьма порочных и даже преступных людей, пользующихся превосходным здоровьем и, наоборот, людей значительно менее грешных, но хворающих постоянно. Они стараются вести свою жизнь праведно и всё же знают, что впадают в грехи и ошибки, они раскаиваются в них, просят Бога о прощении им этих грехов, исправляются до некоторой степени и всё же постоянно хворают. Пусть эти люди не унывают и не отчаиваются, если они только пережили достойно свои грехи на земле и переиспытали следствия своего греха, ибо они искупили их окончательно, и за гробом о таких грехах и упоминаться не будет.

Они с совершенно чистой душой предстанут Престолу Всевышнего и будут пожинать лавры своих добрых дел и праведной жизни. Но горе тем за гробом, кто взойдёт в него с изъязвлённой душой и тут только увидит, как много грехов на нём и как трудно будет искупление их за гробом.

Каждая болезнь человека приносит несомненно нравственную пользу больному, но вместе с тем она есть одно из лучших нравственных упражнений дли людей, окружающих больного, вызывая в них участие и сострадание.

Каждая болезнь имеет и средства для своего излечения.

Невидимые покровители, на которых возложено распределение болезней между людьми, озабочены также и тем, чтобы от каждой болезни на каждом данном месте были и средства от этих болезней. От уменья людей зависит найти эти средства тем или другим путём и помогать больным.

В вопросе излечения болезней, мы, люди земли, делаем крупную ошибку, надеясь единственно на своих докторов, думая в самом деле, что одни химические реакции могут поправить больного и излечить его тело, в то время как душа его, источник и причина болезни, больна своей порочностью. Бог и в этом случае предоставил человека его собственному произволу. Человек может в надежде на силы знания своих докторов и их искусство и добросовестность ограничиваться их советами и их лекарствами, а может также прибегать к помощи Божией и с Его святого соизволения, вопрошать святых покровителей болезней о способах и средствах излечения недуга.

На Марсе сами доктора лечат больных не иначе, как с помощью Бога и Святых Покровителей. Они молятся, советуются с ними и, созерцая природу, находят в ней такие средства и способы, до которых они никогда не дошли бы, если бы руководствовались своей собственной логикой и своим умом, ибо причина болезни лежит всегда далеко за пределами человеческой познаваемости её.

Каждая болезнь составляет род очень трудных и очень существенных для каждого человека испытаний. Не говоря уже о том, что болезнь излечивает нравственную порочность людей, заставляя их чувствовать и переживать все видимые следствия грехаона заставляет человека приучаться к терпению и смирению. Один примет болезнь с покорностью воле Божией, переживая её с терпением, с сознанием своей порочности и милости Божией, не допускающей страдать ни одно существо более того, чем это ему полезно. Он смиренно взывает к Богу и просит Его помощи, говоря: «Не так делай Господи, как мне хочется, а как Ты находишь полезным, и пусть сбудется Твоя Святая Воля». - Другой выкажет в болезни всю строптивость своего дерзкого и нетерпеливого характера, он будет сетовать, ругаться и негодовать. Третий совсем ожесточится, впадёт в отчаяние, будет укорять и винить в своей болезни Бога и, пожалуй, даже восстанет на Него. Все эти настроения человека во время болезни со всеми промежуточными степенями и оттенками не могут также влиять на нравственное развитие человека и также отражаются как на его болезни, так и на нравственном его состоянии. Как назначение болезней наших производится при самом тщательном обсуждении Святых Покровителей, так точно и ход болезни руководится ими, причём ни один шаг наш, ни одно настроение не ускользает от бдительного ока их, каждая причина заставляет их усиливать болезнь и уменьшать её, усложнять или помогать её излечению. Всё обсуждается ими, всё взвешивается, всё принимается во внимание и всякое их действие преследует одну цельувеличение добра в человеке и его нравственную пользу.

Все эпидемии, все заразные повальные болезни составляют следствия строго обдуманных действий Святых Покровителей болезней. При назначении их они взвешивают не одну только пользу, которую получают больные, но и ту, которая произойдёт от того, что эти эпидемии возбуждают общее участие со стороны здоровых и желание помочь. От невидимых деятелей не скроются также те мотивы, которые заставляют каждого радеть о больных: одни будут принимать меры прекратить эпидемию только для того, чтобы не заболеть самому, т.е. чисто из эгоистического чувства, другие из желания отличиться перед начальством и обществом и получить себе награду, но много ли найдётся таких, которые предадутся делу с полным участием к больным и будут помогать им, не жалея себя? Ничего не скроется от бдительного ока Святых Покровителей и всё будет взвешено на весах правосудия Божьего.

Если так подробно и тщательно обставлен Богом надзор и попечение о животных, или о болезнях людей, то можем мы себе представить, до какой тонкости должно доходить попечение Бога о нравственной и духовной деятельности людей, составляющей главную цель всего мироздания. Этот род попечения Бога о людях не имеет действительно предела и в полном смысле слова бесконечен. Нет не только одного самомалейшего поступка человека, но нет даже ни одного сложившегося решения сделать тот или иной поступок, которые ускользнули бы от самого тончайшею и бдительного надзора невидимых покровителей людей. Все они обсуждаются, все они взвешиваются на весах правосудия не только в последствиях своих, но и в основных причинах, заставивших принять то или другое решение, и каждый поступок, и каждое решение уже влияет на дальнейшие судьбы людей и на обстановку их жизни, улучшая или ухудшая положение их.

Вся вселенная в отношении попечения над судьбами людей разделена между высшими покровителями из чина небесных существ первой иерархии всех трёх степеней, стоящих непосредственно у Престола Божия, и составляющих Его домашнюю.

Каждая солнечная система и все духовноразумные существа, живущие на всех её планетах, имеют трёх высших покровителей из существ второй степени иерархии. Наша земля поручена существам чина последней степени иерархии всех трёх сил, которые все ведают судьбу людей.

Последняя степень иерархии небесных сил, простирая свои попечения о действиях и жизни людей, распределяет свои заботы о них, поручая каждому члену своему особую какую-либо часть, сообразно силы его святости, следуя человеческим разделениям земли и практикуемых на ней порядков. Каждая страна и государство имеют особых покровителей, равно как и каждый город, село, деревня, кружок людей и каждая семья имеют по особому покровителю и кроме того каждый человек имеет своего Ангела-Хранителя.

Затем охраняются Божественными покровителями все те места, в которых собираются люди и которые влияют на жизнь их. Поэтому каждое коммерческое или общественное дело вызывает свой род попечения и заботы о себе, из которых каждое имеет по особому покровителю, как-то: каждая фабрика, завод, лавка, магазин, клуб, биржа, контора и каждое подобное учреждение большое и малое; ни одно не делает исключения; причём невидимые покровители ведают дела этих учреждений несравненно лучше самих хозяев, ибо они знают всю обратную сторону дела и всё будущее его.

Этим далеко ещё не ограничивается святое попечение Бога о людях: оно распространяется ещё гораздо дальше: все государственные, административные учреждения и все правительственные и административные липа имеют своих покровителей, которые ведают их дела. Нечего упоминать, что все Г лавы Государств находятся под особым руководством Самого Бога через непосредственное святое попечение о них высших существ небесной иерархии.

Каждое министерство, департамент, отделение департамента, каждое областное или губернское учреждение, каждое уездное, волость, сельское управление и т.д. - одними, словом, всякий правительственный орган, влияющий тем и другим путём на судьбы людей, уже охраняется особым покровителем, который ведает каждое дело этого учреждения несравненно лучше всех в этом учреждении служащих чиновников, взятых вместе, ибо они знают, какое направление приняло бы каждое дело, если бы оно было обставлено иначе и что именно служило причиной, что оно получило такой оборот, а не другой.

Таким образом: 1) Нет ни одного сборища людей, нет ни одного дела, ни одного предприятия, которое с момента своего учреждения не охранялось бы и не изучалось бы во всех своих деталях, причём невидимые святые покровители людей оценивают все дела и поступки каждого члена его, касаясь причины возникновения их и всех следствий их; 2) Нет ни одного человека, который не имел бы своего Ангела-Хранителя.

Ангелы-Хранители суть ближайшие помощники людей в их жизни. Они неустанно следят за каждым шагом человека и не отходят от него никогда и ни при каких обстоятельствах. Вся их жизнь и все мысли сосредоточены на том человеке, который им поручены.

Ангелы-хранители - существа совершенно исключительные и решительно не походят ни на одно существо, входящее в состав как небесной иерархии, так и духовноразумных существ вселенной. Они духи чистые, решительно неспособные грешить, не имеющие на себе ни малейших пятен, могущих затемнить безукоризненную и лучезарную белизну их святой организации. Эти духи по сотворении их Богом находятся в Его Святой Обители, в Святая Святых вселенной и окружают целыми легионами Его Предвечный Престол, наполняя всю атмосферу Её своею святостью и покоем. Вся жизнь их, все стремления и желания ограничиваются одним Богом. Они ничего больше не знают, как только то, что Бог - есть и что Он всё для них, а следовательно таким должен быть и для всех в мире. Всю истину, все понятия свои, они связывают с понятием и единой безраздельной беззаветной и абсолютной любви Бог а и ничего им больше не надо, как пребывать около Него, чувствовать Его присутствие, восхищаться Им, и другого счастья и блаженства они себе и представить не могут.

Когда Бог возлагает на кого-нибудь из этих чистых существ миссию охранять человека и быть его Ангелом-Хранителем, то дух этот покидает святую обитель Божью и спускается на самую лучезарнейшую планетную систему духовного мира. На девяти системах духовного мира обитают, как мы видели выше, небесные силы средней последней степени небесной иерархии, десятая же планетная система служит святой обителью самой ревностной и святейшей покровительнице рода людского, всей вселенной, Пресвятой Деве Марии.

Все Ангелы-Хранители людей всей вселенной находятся в полном и безусловном подчинении Её. Таким образом вся ближайшая охрана людей от наветов злобы, вся ближайшая помощь людям снисходит непосредственно от Пресвятой Девы, скорой заступницы людей и святейшей молитвенницы перед Богом о прощении грехов наших.

Все духовноразумные существа, начинающие только стремиться к благу, наставляются Ею Самой через посредство Ангелов-Хранителей, и все одинаково пользуются Её покровительством. Но особенно распространяет Она свои святые попечения на детей нашей земли. Все дети до 7 лет находятся под Её особым попечением и покровительством, вследствие чего они совершенно ограждены от всех наветов злой силы, и ничто нечистое и греховное не должно касаться их.

Ангелы-Хранители, сходя из Святой Святых на планету Пресвятой Девы Марии, не имеют ни малейшего понятия ни о зле, ни о грехе, ни о чём ровно нечистом. Та бесконечная любовь, доброта и чистота, которою они так лучезарно сияют, находится в них совершенно для них безотчётно; они никогда ещё не имели возможности оценить её, так как никогда зла не видали и не имели случая сопоставить его с тем обилием добра, которое находится в них, а потому они первое время обретаются в полном неведении как добра, так и зла, но зато в полнейшем блаженстве.

Прежде чем быть в состоянии охранять людей от зла, они должны ознакомиться с разными деятельностями существ как со злой, так и с доброй и уметь отличить одну от другой. Поэтому они долгое время пребывают на одной из планет Пресвятой Девы М арии, воспитываются там под Её личным руководством, знакомятся с жизнью людей и подготовляются к предстоящей им деятельности.

Когда они чувствуют себя достаточно окрепшими, чтобы взять на себя ответственность за человеческую душу, то начинают свою деятельность с душ более лёгких к водительству и к управлению. Пресвятая Дева Мария предопределяет им вести души ленивые, вялые, невосприимчивые или бесхарактерные; после того, как они проведут уже несколько таких душ успешно и приобретут известную степень опытности, только тогда поручатся им души людей энергичных, восприимчивых, закостеневших грешников, людей с сильным и пылким характером и вообще такие души, которые руководятся чрезвычайно трудно.

При самом появлении человека на землю, при первом своём крике, служащем первым проявлением его воли, он уже имеет своего Ангела-Хранителя, который уже больше не покидает его. Эти два существа как бы сливаются вместе, они живут друг для друга и преследуют одни и те же жизненные цели. Человек склонен ко греху и падению, но Ангел-Хранитель в силу своей чистоты, склонности к Богоподражанию, грешить не может и уже издали узнаёт не только зло и пороки, но и всё, что несёт на себе тень нечистоты. Имея постоянно около себя безусловно расположенный к себе чистый и непорочный элемент, человек до некоторой степени защищён от зла.

Человек, живя на земле, получает навык жизни и умственное образование; с ним вместе имеет возможность учиться, жить и получать своё умственное развитие и его Ангел-Хранитель. Всем Ангелам-Хранителям даровал Бог те же дары Своей благодати, какие даровал и Небесным силам, и духовноразумным существам всей вселенной, никто не обижен Богом, и все получают их одинаково. Но, никакими познаниями они ещё не владеют, а потому наравне с другими существами они должны приобретать их сами. До сих пор они жили единственно жизнью своих чувств, и единственная их наука была любоваться делами Божьими, ощущать в этом особую отраду и подражать Богуи всё это делами они безотчётно, не спрашивая себя, для чего это им нужно.