Из несовершенства возникнет чистота

В этой комнате есть одна гравюра Модильяни, с изображением женщины с лебединой шеей, - глаза без зрачков, прическа, - когда я учился в колледже, кажется, у меня в комнате на стене висела точно такая. И меня, бывало, спрашивали: “Что это за девушка, о которой ты думаешь? И почему картина, вместо настоящей?” Теперь мне не надо ни той, ни другой.

Ну, тогда, чего же ты хочешь? Чего ты, действительно, хотел бы добиться?

Я здесь для того, чтобы предаться своему духовному учителю. Я не могу заявить, что мое прежнее отождествление ушло совсем, но, по крайней мере, с тщеславием, связанным с “я” и “мое” к этому дню я уже расстался.

Я надеюсь, что оно уже никогда не найдет себе места в моем сердце. Но я молюсь: “О, Господь, пожалуйста, дай мне силу, чтобы я мог удержать эти ложные представления “я” и “мое” вдалеке от себя” (“Шаранагати”, 2.6.6).

Мы живем не с той целью, чтобы создать нишу и проживать в ней словно слуги, похожие на чиновников. Мы хотим подниматься выше и выше, от шраддхи к преме. Пока мы отождествляем себя со своими телами, мы мучаемся от печали и страха. Поэтому мы умоляем о возможности стать свободными от ложных представлений о самих себе.

Я пишу вслепую и наощупь, качусь, без остановки. И выговариваю: “Я вручаю мои труды Шриле Прабхупаде”. Если это хорошая литература, то посвящаю ее ему, если есть что-то неправильное, то принимаю на себя вину. Я лишь один из его преданных.

Мне необходима сознающая Кришну сущность. Мне нужно нечто подлинное. Но, это также может превратиться в чувство ложной гордости. Так, я двигаюсь вперед, несовершенно. “У Твоих лотосных стоп, о, Господь, я говорю о том, что то, что я падший и несчастный, - это факт, известный во всех трех мирах” (“Шаранагати”, 2.7.1). В предыдущем стихе Бхактивинода Тхакур говорил о себе, что он спасен, но теперь он снова провозглашает себя падшим. “После попытки очиститься от всех этих грехов и оскорблений, я остаюсь посрамленным и выпрашиваю Твое прощение” (“Шаранагати”, 2.7.3).

Он серьезен. Я - тоже. Для чего еще я был бы на ногах рядом с этим столом в середине ночи, и писал? “Это трудно?” - спрашивал специалист в Аюрведической клинике. “Нет”, - я ответил, - “потому что я хочу делать это. У меня есть важная цель”. Это даже не важно, что мне в точности неизвестно, какую цель я преследую. Она открывается мне понемногу, со временем. Я не только заполняю пространство; я умоляю о милости.

Те же самые слова, с помощью которых в материальном мире определяют грехи, - кама и лобха, - это самые высшие выражения при описании духовной любви. Это вещи, которые я пытаюсь понять и отделить друг от друга. Материальная алчность, или похоть, не имеет ничего общего с духовным миром. Я пытаюсь пробить то, что у меня еще осталось от мирского энтузиазма, и разровнять все следы. Что я пытаюсь запечатлеть в этом мире? - Энтузиазм в бхакти-йоге.

Энтузиазм подразумевает деятельность. Всегда действуйте ради Кришны - кришнартхакила-честа (“Нектар наставлений”, т.3, коммент.) И в то же время, будьте терпеливы. Энтузиазм вне ученической преемственности - это нарушение. Следуйте за ачариями. Они снабдили нас подробной картой нашего пути. “…в преданном служении предаться означает обрести уверенность. Авашйа ракшите кришна, - думает преданный. - “Кришна обязательно защитит меня и поможет мне добиться успеха в преданном служении” (НН, т.3, коммент.)

Бхактивинода Тхакур - радостный. Будьте уверены в его руководстве. Ищите прибежища в Господе Нитьянанде. Но, я здесь, в этом теле, в Италии, и не знаю, где я могу найти Его. Я не могу загудеть своим “интеркомом”, и позвать Его. Не могу разбудить Мадху и сказать: “Привези мне Господа Нитьянанду”. Не могу даже спланировать поездку в Майапур и разыскать Его там. Если я не серьезен.

Сомнения как булыжники на сельскохозяйственном участке. Некоторые легко вывезти и сбросить в кучу. Некоторые ломают ваш трактор. Если не можете сдвинуть, пашите вокруг них, и сажайте, где можете.

Творческий процесс похож на повторение джапы: важно, что вы делаете до того, как начать. Что ели, о чем говорили, о чем думали, что снилось. Вот один сон: наш дом охвачен огнем. Во время этой катастрофы появляется Мадху, управляющий огромным трактором. Я подбегаю к месту катастрофы с плачем: “Мой ребенок!” Не хотелось записывать этот сон. Есть для этого причины.

Всегда есть какие-то вещи, которые я не желаю признавать. И они оборачиваются сновидением, в котором огонь не был таким уж страшным, и не было никакой катастрофы. За завтраком я ел йогурт, хотя три из четырех аюрведических докторов велели мне этого не делать. Теперь вот расстройство желудка. Зачем предложили арбуз в такой прохладный день? Каким путем двигаться вперед: налево, или направо, повторяя джапу? Я не помню, но, все же, счастье иметь такую жизнь, когда у тебя всегда есть еще одна возможность для повторения Харе Кришна.

“Я стал необыкновенно радостным, вручив себя Твоим святым стопам… Нет больше никаких тревог. Я радуюсь всему, что меня окружает” (“Шаранагати”, 2.8.1.) Разве это не тот же самый человек, который видел одни только горести? Как с ним произошло это великое превращение? Он встретил чистого преданного. Он рыдал с раскаянием, и Кришна послал ему Вайшнава. Этот Вайшнав научил его, как предаваться.

“Несчастье умчалось прочь. Единственное мое стремление - это делать только то, что Тебе угодно, в полном предании Твоим лотосным стопам”. Я признал, что я грешник, читая предыдущие песни “Шаранагати”, но почему я не живу их содержанием? Я тоже совершаю служение Господу. Я тоже сосредоточен на лотосных стопах моего гуру. Мне до сих пор присущи апарадхи и анартхи. И мне не ясно, как я найду способ от них избавиться. Но, я обрел покой у лотосных стоп Кришны, и меня покинул страх материальной жизни. Или, возможно, более точно будет, если скажу, что еще опасаюсь кала-чакры. Я боюсь этого мира, в котором встретился с тем, чего не желал, и отдалился от того, что любил. Я боюсь этого. Мне нужно убежище. И преданное служение, чтобы удовлетворить Кришну. Я стремлюсь к Его лотосным стопам, чтобы избежать пожара материального существования. Кришна, пожалуйста, спаси меня. Я не очищен, но я стремлюсь к этому.

“Те затруднения, которые встретятся нам на пути преданного служения, позволят нам пережить огромное счастье, ибо в преданном служении Тебе радость и печаль имеют одинаковую ценность” (“Шаранагати”, 2.8.4). Это великий стих. Я часто цитировал его в книгах и в лекциях. Его можно использовать, чтобы усилить мотивацию тех преданных, которые чувствуют себя слабыми духом. Я, кроме этого, напоминаю им о славе Мадхавендры Пури. Он переносил 80 фунтов сандалового дерева - под угрозой взимания дани со стороны целой гвардии воров - и прошел тысячи миль пешком ради служения Гопинатхе.

Спрашиваю себя, смог ли я осознать истину, которую произнес Бхактивинода Тхакур? Пережил ли ее? Испытал ли? Пожалуй, она слишком велика для меня сейчас, но я определенно принимаю ее как истину, так же как принимаю то, что я не есть это тело, и что чистому преданному чужды материальные удобства, и что мне не следует бояться смерти.

Что я осознал?.. То, что практика создает хорошую репутацию в среде благочестивых людей, и они соглашаются жертвовать свои деньги и оказывать служение. Это звучит цинично? Да, немного. Мой цинизм похож на ту тучу, которая, пролившись, смывает всю грязь.

Обусловленность мешает мне говорить совершенным образом, и сказать о том, что у меня есть некоторые сомнения. Можете себе представить? Вы поднимаете руку и высказываете свои сомнения, и преданный, который проводит программу, сидя на вьясасане, говорит: “Да, у меня тоже есть сомнения такого рода. У меня нет ответа. Может быть, мы не можем поступать так, как сказано в шастрах. Я не могу”. Хоть ему и позволительно сделать такую смиренную преамбулу к своей речи, мы, тем не менее, ждем, что он выложит товар получше этого. А иначе, зачем давать ему слово?

Когда я встречаюсь с затруднениями на пути преданного служения Тебе, делает ли это меня счастливым? Он говорит тем, кто причиняет ему беспокойство: “Спасибо… если бы не вы, этот день прошел бы бездарно”. Так говорят чистые преданные, обладающие совершенной стойкостью, и не пытающиеся повысить собственную значимость. Но, что если бы меня арестовали, или ударили по голове, или побеспокоили как-то иначе? - Главное, служить Кришне. Вкус служения возвышает в любой ситуации.

В конце концов, мне известно, что мое положение удачное. Кришна дает мне каплю милости, в форме боли (очищения). Ему известно, что несчастье, вызванное невежеством, устраняется благодаря так называемому несчастью, вызванному затруднениями, встречающимися в преданном служении Кришне. Сваргапаварга-наракешв апи тулйартха-даршинах: ад и небеса - это суть одно для бесстрашного нарайана парайаны. Я верю в это, и все же это не обо мне.

“Я совершенно не помню того, что было в прошлом, пережив огромную радость. Я теперь полностью Твой, а Ты мой. Разве существует какое-нибудь другое сокровище, кроме этого?” (“Шаранагати”, 2.8.5).

Если какое-то утверждение находится за границами вашего личного опыта, значит ли это, что вы не заинтересованы в том, чтобы выслушать его? Нет. Я мысленно вижу тех великих преданных, личности которых невозможно измерить - Арджуну, Бхишму, гопи, и махаджан. Все они прошли через суровые испытания. И, я испытываю смущение от необходимости говорить на эту тему, чувствуя себя вне ее. Я не могу поведать историю своего успеха. Как в школе, во время экзамена. Вам дали выбрать темы для сочинения. Некоторые интересные, но слишком трудные. Вы перескакиваете через них и ищите что-нибудь полегче, о чем вы тоже способны говорить. Но вам и в этом случае приходится быть осторожными. Порой, вы неквалифицированны, даже для того, чтобы ответить на легкие вопросы.

Расскажите нам о том, что вам известно о “затруднениях, которые встречаются в служении Кришне, и которые вызывают огромное счастье. Радость и печаль едины. Все сокровища мира для меня в исполненном блаженства сознании Кришны”. - Хммм.

“Я совершенно позабыл все то, что было в прошлом”. Как бы я был рад, если бы был способен на это. Это напоминает мне одну карикатуру. Таттва-вит дас прислал мне ее, прочитав в “Записках из лачуги” о том, как я посещал мою старую улицу Грейт Киллс. На картинке изображен одурелый господин с крыльями, как у ангела. Он летит по небу, и смотрит вниз на ветхие жилища. Под картинкой подпись: “Старое соседство”. Это похоже на нас: мы не опасаемся легкого путешествия над прошлым, но когда нужно спуститься на улицы и попасть в настоящее невежество, то мы воспринимаем это как путешествие в ад: “Хотите пойти? - Нет, спасибо”.

“Окунувшись в океан блаженства, Бхактивинода посвящает все свои усилия служению Тебе, и живет в Твоей обители, согласно с Твоими желаниями” (“Шаранагати”, 2.8.6). Мы тоже делаем это. Мы полностью вручили себя Прабхупаде. Часто наши утверждения противоречат принципу смирения. Мы хватаемся за наше отождествление себя с положением последователей Прабхупады. Мы не скрываем своих сомнений. Но, мы не являемся глубоко неверующими. Если гуру не посвятил себя Кришне полностью, это не гуру, в действительности, и если ученик не посвятил себя полностью гуру, это не настоящий ученик. Некоторые из нас действительно освобождены. Вот и все.

Третья серия песен “Шаранагати” обращена к Кришне как к Тому, Кто поддерживает преданных. Преданному необходимо прочное ощущение того, что Господь проявит заботу о нем, и потому ему не нужно искать для себя прибежища в ком-то еще. Эко бахунам йо видадхати каман. Господь Кришна сохраняет все сотворенное, так же как Он поддерживает вселенную в целом. Так, почему мы должны сомневаться в том, что Он сможет поддержать Своих предавшихся слуг? То, насколько преданный осознал поддержку Кришны, всегда проверяется на практике. Преданные собирают средства на содержание храмов, залезают в долги, ходят по судам, и т.д., но Кришна поддерживает и защищает.

“Я отказался от всего и иду к Твоим лотосным стопам. Я - Твой вечный слуга, а Ты - мой защитник и хранитель, о, Господь всей вселенной” (“Шаранагати”, 3.14.4).

Пожалуйста, не надо этой тяжести в сердце. Ты печалишься, потому что не можешь полюбить Радху и Кришну, и писать непосредственно о Них самих? Эта печаль говорит о том, что все хорошо. Мы читаем о гопи, исполненных печали, о печальной Радхе, льющей слезы в Нава-Вриндаване (точная копия Вриндаваны в Двараке). Их печаль - это плод сгустившейся премы. Что с того, что я чувствую себя подавленным, и думаю: “Как я смогу продолжить писать? Зачем? Когда? Я так далеко от Них, и достижение Их кажется таким замедленным”. Пядь за пядью, я изучаю писания и пытаюсь концентрироваться на них так много часов в день, сколько это возможно. Я молюсь о том, чтобы превозмочь себя. Следуя духовной дисциплине, я в то же время жду того, что любовь низойдет из вишуддха-саттвы.

Пожалуйста, поддержи меня! Я забыл, что писал пять минут назад. Забыл, что я делал двадцать четыре часа назад. Я - не Бог. Кришна, пожалуйста, поддержи меня. Мне бы хотелось, чтобы у меня было открытое сердце. Пожалуйста, поддержи меня. Я знаю, Ты делаешь это. Ты лелеешь мою бхакти. Ты обеспечиваешь ее питание.

Во всяком случае, это был день с отрегулированной практикой. Чтение было хорошим, прасад был отличным. Хотя Шридама снова извинялся за то, что приготовленное им печенье получилось не очень хорошим, и чапати были так себе. И прасад, и Мадху, и этот дом, и Чайтанья Чаритамрита делают меня счастливым. Мне бы хотелось сотворить что-нибудь замечательное с помощью своей ручки, но - это процесс, а не квинтэссенция, он имеет значения.

Сохраняй свои попытки писать. Не отвлекайся на голоса, эти итальянские, полные жизни голоса. И не удовлетворяйся этим добротным фасадом. (Голоса раздаются даже вблизи, и я слышу глухой колокол, бьющий пять часов пополудни. Слушайте! Он звучит как колокол во Вриндаване).

Глупые птицы не прекращают свою симфонию ни на минуту. Они не беспокоятся о том, что их песни могут исчерпать себя. Они просто поют. Ты вручаешь себя Кришне, о, одинокий певец-писатель. Он это видит. Хочешь ли ты стать лучше? Хочешь ли ты стать ближе к развлечениям Господа во Вриндаване? Да, конечно, но и сейчас меня переполняет благодарность.

Мы изучили пять видов анартх из “Мадхурья Кадамбини”, а также разные виды неустойчивого преданного служения, и теперь переходим к тем стихам, которые я выучил наизусть более двадцати лет назад (окончания, обычно, кое-как).

Мое общение со Шридамой ограничено. Я вошел в кухню. Он сидел за столом, потягивая чай.

“Ну вот, теперь ты знаешь, на что похоже писательское уединение”.

Он не понял. Я попросил Мадху перевести. Но его итальянский не помог. Я сказал: “Скажи ему, что сейчас тихо”. Но, даже это мы не смогли выговорить. Тогда, “Спокойно”.

“О, да” - сказал Шридама. Он сказал, что увидев меня в этом писательском уединении, он будет думать обо мне позже.

Та тишина, о которой я хотел сказать, будет вынуждена уйти неназванной. Я хотел ему сказать, чтобы он не думал о покое. И поощрить его, чтобы он продолжал свои собственные занятия. Я хотел сказать не только о том, что сейчас тихо, так как тишина - это только внешнее. Внутренне, явления набирают силу и борются друг с другом, сопутствуя друг другу. Вещи становятся названными.

Колокол медленно пробил семь.

Нет необходимости беспокоиться о поддержке. Кришна ее обеспечит. Он берет на Себя заботу о Своих слугах Эта забота может быть проявлена в различной мере. Кто-то непрерывно тяжко трудится и хлопочет о том, как заработать деньги и оплатить счета, и при этом он радуется при мысли, что в итоге он вернется к Кришне. Таким образом, его мирское беспокойство в некоторой мере уменьшается. В конце концов, мы же не дельцы. Планы Бхактивиноды Тхакура выглядят более радикальными, т.к. он собирается отказаться от зарабатывания денег и обеспечения своих родственников, а вместо этого, он планирует быть занятым постоянно в воспевании Харе Кришна. Помните охотника Мригари, которого спас Нарада Муни? Когда Нарада велел ему сломать свой лук, он тоже был обеспокоен тем, как он сумеет выжить. Но Нарада заверил его, что пропитание будет ему обеспечено. И Мригари стал воспевать все время, в своей маленькой хижине. Бхактивинода Тхакур поет: “Что бы ни случилось в доме - хорошее или плохое, мне до этого нет никакого дела. Я буду служить Тебе, свободный от беспокойства”.

Чистый преданный готов к тому, чтобы исполнять желания Господа и не беспокоиться о результатах. Он может продолжить зарабатывать деньги, или перестать делать это. Часто он продолжает делать это, только чтобы быть примером для других. “Чтобы не смущать умы невежественных людей, привязанных к плодам своей деятельности, мудрый человек не должен заставлять их прекратить всякую работу, а скорее, он должен вовлекать их в деятельность, проникнутую духом преданном служения, для постепенного развития сознания Кришны” (БГ, 3.26).

Мы хотим быть занятыми в служении Кришне на постоянной основе. Нам не надо других занятий. Многие из нас постоянно занимаются преданным служением на протяжении большей части своей взрослой жизни. С внешней точки зрения это означает, что у нас не было работы. Мы служили в ИСККОН. Но, ИСККОН имеет свои собственные хлопоты, связанные с получением денег. Он вырабатывает свою позицию по поводу того, что можно предпринимать для достижения этой цели.

Что представляют собой мои обязанности санньяси? - Мне не нужна работа, это ясно. Я должен жить, как бикшу триданди и принимать милостыню. Должен жить в соответствии с тем, что приходит. Я объезжаю окрестности в фургоне “Рено Мастер” и раз в год летаю в Индию. Кришна все это обеспечивает. Я стараюсь не злоупотреблять теми возможностями, которые представляются, т.к. злоупотребление было бы анартхой в процессе бхакти. Но, по крайней мере, я должен быть благодарным в такой мере, чтобы признать, что Кришна действительно меня поддерживает.

Нас подчас удивляет то, что мы занимаемся лучшим из дел. Мы должны быть уверены в том направлении жизни, которому мы следуем. Кришна поддерживает и приближает к цели, но мы тоже должны помогать себе. Мы доверяем Кришне, и мы должны научиться доверять наши собственные помыслы в сознании Кришны. “Мадхурья Кадамбини” относит нерешительность к симптомам нестабильности. Вы делаете шаг вперед, потом назад, затем снова вперед, и снова назад, таким образом пытаясь установить, в каком направлении нужно двигаться в духовной жизни. Лучше просто окунуться в нее с верой в то, что Кришна позаботится о результате.

Хотите ли вы осознать Кришну? Ум держит совет с “эго”: “Как ты себя чувствуешь после того, как сблизилось с сознанием Кришны?” Мы советуемся даже с чувствами и с телом, и с подчиненными. “У вас все хорошо? Вы не хотите оставить сознание Кришны, или пожертвовать им в какой-то мере? Есть ли у вас какие-то другие желания? Есть ли у вас необходимая убежденность?”

Если вы на самом деле преданный, вся ваша самость выразит свою лояльность к этому пути. Хоть часть ее и может остаться при своем мнении, относительно того, как лучше достичь сознания Кришны. Ум должен осуществлять контроль. Это не так просто, как звучит.

Бхактивинода Тхакур изображает себя псом на дворе у Господа. “Держи меня на цепи поблизости и поддерживай, как можешь. Я буду оставаться у Твоего порога, чтобы не пропускать недругов в Твой дом” (“Шаранагати”, 3.3.2). Он будет питаться остатками прасада, после того, как его вкусили преданные. Он будет почитать их в экстазе. “Когда бы ты не позвал, я немедленно прибегу к Тебе, и стану танцевать в восторге”.

Кришна, пожалуйста, займи меня в служении Тебе. Избавь от нежелания и неуверенности в том, что я могу делать это, и что я смогу доверять тем, кто претендует на то, чтобы представлять Тебя, и что эти задачи мне по плечу. Ты дал мне столько свободы, уступив моим просьбам. Ты выдал мне “лицензию” на удовлетворение собственных чувств. Это приятно, сознавать то, что я служу тебе добровольно, но разве я не твой слуга, не Твой дворовый пес? Я молюсь о том, чтобы пропеть так же искренне, как Бхактивинода Тхакур (и Рагхунатха дас Госвами): “Я - Твой! Я - Твой! Я - Твой!”

“Никогда я не буду думать о том, как поддерживать себя самого, и предпочту, чтобы множество экстазов увлекали меня. Бхактивинода принимает Тебя как единственную опору”.

Кришна хочет, чтобы мы избавились от ложной системы опор. Это очень важное соображение. Как мы зарабатываем деньги, как их тратим, какой уровень жизни поддерживаем - если мы делаем все это неправильно, это разрушает нашу способность приносить удовлетворение Кришне. Господь Чайтанья захотел, чтобы Санатана Госвами отдал свое дорогое одеяло, до того, как Он дал ему все Свои наставления. Также, Господь был очень рад, когда Рагхунатха дас перестал принимать тот доход, который присылал ему отец. Необходимо освободиться от ложных опор, а потом начать вопрошать о том пути, который ведет к очень глубокому сознанию Кришны.

Все во вселенной происходит по воле Бога (включая дни минувших лет, и пение петуха). Полубоги действуют, повинуясь этой воле. По воле Бога, дживы рождаются и изживают свою карму в процветании или в нищете, в радости или в печали. Без санкции Господа крошечная джива не способна сделать что-либо. Тот, кто следует путем шаранагати, вручает себя Его воле. Это не уровень совершенства в преданном служении, это - первый шаг. Только самые упрямые глупцы противятся Божественной воле, или думают, что ее не существует вовсе.

И все же, это великий первый шаг. Если мы сможем предаться без остатка, то это позволит нам подняться на более высокий уровень преданности. “Ты - мой покровитель и хранитель. Кроме Твоих лотосных стоп, мне не на что рассчитывать. У меня нет больше веры в собственные силы и попытки, я завишу лишь от Твоей воли” (“Шаранагати”, 3.4.6-7).

Кто находится в контакте с великим Господом? Кто знает наверняка, как Он проявляет Себя во всех делах - в больших и в малых? Только тот, у кого есть вера и опыт. Непосредственная реализация - это редкость. Тот, кто знает васудеву сарвам ити - это махатма. Кто я в сравнении с таким осознавшим себя святым? Я - тот, кто еще недавно совершал грехи, но теперь раскаивается и понимает, что истинный вкус сознания Кришны лучше, чем игра в него, под прикрытием религиозной жизни. Я - тот, кто обрел милость совершенного Вайшнава, и все же, не смог погрузиться в нее. “Бхактивинода - самый несчастный, и его гордость сошла на нет. Теперь он будет жить, или умрет, если на то будет Твоя воля” (“Шаранагати”, 3.4.8).

(Все покрылось туманной мглой. Нет ни долины, ни гор, ни цветущих деревьев, только белый воздух стоит стеной. Птичья мелодия по-прежнему звучит; кто-то пилит, с силой. Сейчас уже 10-11 часов дня. Но, меня это не пугает. Я ставлю точку в конце предложения, и пью горячий имбирный чай.

Какая-то птичка, я назову ее лесной кукушкой, перемежает свои три ноты, и ее голос выделяется: он звучит словно постукивание дятла, или звонок телефона. Я слушаю из своего джемпера с капюшоном. Я притаился, готовый внимать весне. Не хочется говорить о чем-то еще, кроме того, что в действительности со мной происходит. Но потом… (Ты должен написать здесь продолжение).

Бхактивинода Тхакур претендует на многое. Он держал лотосные стопы Верховного Господа у себя на голове. Те самые лотосные стопы, которых Лакшми-деви достигла только после того, как прошла через суровые испытания. Только добившись для себя места у лотосных стоп Господа, Господь Шива обрел Его благосклонность. Брахма, и Нарада, и Бхактивинода Тхакур говорят, что после того, как они предались подошвам эти стоп, они избавились от страданий.

Что я могу сказать? Тот, кто пропел эти откровенные песни, уже достиг парам-гати - места, которого не достигают даже великие души, прежде чем они потратят много времени на бхаджану. Он хочет, чтобы мы следовали за ним, но я не знаю, способен ли я. Самое большое, на что я кажусь себе способным, это оказывать ему почтение.

Как эти песни повлияют на меня? Это то, в чем Бхактивинода Тхакур тоже заинтересован.. Он пишет свои песни для нас. Он хочет, чтобы они привели нас к радости шаранагати. Он - ачарйа.

Мой дорогой Бхактивинода Тхакур, я не могу достичь так быстро того, чего достигли вы. Мне известно, что это не так-то легко. Мы можем потратить час на чтение “Бхагавад-Гиты”, и увидеть, как Арджуна проходит путь от сомнений до шаранагати. Мы можем читать “Брихад-Бхагаватамриту”, и воспринять большой промежуток времени, который понадобился Брахме и Гопакумару для того, чтобы окончательно вернуться на Голоку Вриндавану. Во время чтения “Дайва Дхармы” мы становимся свидетелями того, как гуру спрашивает своих учеников, какую расу они предпочитают. Каждый из этих фрагментов можно прочитать за короткий срок, но каждому из преданных, о которых шла речь, потребовалось много жизней, прежде чем они достигли своей цели.

Полное вручение себя, совершенное Бхактивинодой Тхакуром, выражено в нескольких описательных строфах. Он показал нам то, как это происходит, и на что нам надеяться, если мы практикуем сознание Кришны с полной верой и решимостью. Но, это не случится уже завтра.

Все распоряжения Господа исполнены мощью. Из страха перед Ним дует ветер, и солнце, и луна, все другое исполняет предначертанный ему долг. Он - Верховный, и живет в сердцах Своих любящих преданных. Тех, кто находится под Его защитой, никто не может убить. “О, Господь, Твой вечный слуга, Бхактивинода, низко склонился у Твоих лотосных стоп. О, учитель, он хранит в себе веру в то, что Ты обязательно защитишь его ото всех опасностей” (“Шаранагати”, 4.2.5).

Следующие песни Бхактивиноды Тхакура посвящены развлечениям Кришны в Гокуле. Кришна - защитник обитателей Вриндаваны. Бхактивинода отождествляет себя с враджаваси и славит своего покровителя. “Ты убьешь Агхасуру и Бакасуру. Я выпью воды из Ямуны, но яд Калийи не возымеет действия, ибо Ты очистишь воду. И, Твои героические подвиги укрепят нашу веру в Тебя. Ты спасешь меня и других от лесного пожара, готового поглотить нас. Ты нейтрализуешь гнев Индры и сильный дождь, и защитишь нас от них, подняв холм Говардхан. Ты защитишь меня и тогда, когда четырехголовый Брахма украдет мальчиков и телят. Бхактивинода теперь принадлежит Гокуле, Твоей святой обители. О, Кешава, прояви Свою милость, и позаботься о нем, и защити”. (“Шаранагати”,4.3.10).

Где же эта некогда падшая душа так изучила весь этот нектар Божественной заботы в Гокуле? Он, должно быть, слышал об этом от своего гуру и от Кришны, который говорит через писания. Может быть, Кришна окажет покровительство и нашим попыткам следовать тем обетам, которые мы давали во время инициации, и проявит уважение к нашей верности Прабхупаде. Пусть он защитит нас от демонов сомнений, и от страха, и от влияния асуров. Пусть Он защитит наше вновь взошедшее желание служить Ему. Пожалуйста, окажи покровительство нашему стремлению жить уже сейчас в духовном мире, не получая никаких вестей из трех материальных миров. Милостиво, защити нас.

Да, Он защитит нас, но вы тоже должны защитить себя, следуя так безупречно, насколько это возможно. Кришна ответит на ваши усилия, когда увидит, что вы пытаетесь защитить то, что уже обрели. Не отбрасывайте этого, не пренебрегайте им - этим сокровищем чистых чувств и послушания гуру, шастрам и садху.

(В то время, когда я пишу, один человек в куртке и мягкой шляпе стоит на самом конце нашего подъездного пути. Он держит трость, и смотрит в нашу сторону. Возможно, он живет где-то рядом, и для него неожиданность увидеть людей, которые живут сейчас в этом доме. Он проявляет любопытство так же откровенно, как индусы. Я продолжаю писать, одновременно осознавая, что куст розы еще не потерял свои цветы, колеблющиеся на ветру. Когда я смотрю опять, старого человека уже нет.

И вот, он возвращается. Он гуляет медленно, пользуясь своей тростью. Шридама дас идет, чтобы познакомиться с ним и объяснить, кто мы такие. Мы здесь лишь на несколько недель. Я на открытом воздухе, за столом, пишу… Шрила Рупа Госвами-пада, пожалуйста, дай нам остаться под душем твоих нектарных стихов и не дай нам никогда оставить этот чудесный круг друзей. Дай мне сердце, способное читать и слушать, и испытывать наслаждение постоянно. Мы - рупануги).

“Прочь тщеславный мужской эгоизм, о, Кана! Я теперь глубоко верящая Тебе служанка” (“Шаранагати”, 4.4.1). Можете ли вы поверить, что он ушел так далеко? С уровня, на котором он оплакивал свою жизнь с утраченной возможностью наслаждаться, он поднялся на уровень, когда он не только полностью вручил себя Богу, но и осознал свою вечную духовную форму. Он говорит, что избавился от мужского эгоизма, и теперь он сакхи, или кинкари.

“В рощах Враджи, о, Господин Радхи, я стану совершать преданное служение, следуя по стопам одной из сакхи”. Именно об этом Бхактивинода Тхакур хотел поведать нам больше всего. Он посвящает нас в свое самое необыкновенное желание, в лучшую песню. “Пожалуйста, прими меня как сакхи-манджари. Я сделаю гирлянду из лесных цветов и бутонов туласи, и передам в руки той приближенной сакхи, которая является руководительницей в моей группе. После этого, она повесит ее на шею Радхе и Кришне. Я же буду наблюдать за всем этим издалека”. “Эта доверенная сакхи потом скажет мне: “Послушай, прекрасная сакхи, ты можешь остаться в этой роще как моя спутница” (“Шаранагати”, 4.4.6). Он позабыл Бхактивиноду, теперь он сакхи во Врадже.

Снова и снова это совершенство являет себя перед нами, чтобы мы видели и устремлялись к нему. Я сижу в кресле во дворе, слушая тихое гудение трактора вдалеке. Кашель еще не покинул мою грудную клетку, не так ли?.. Легкий ветерок может напомнить мне. И старик на дорожке может напомнить мне… Я попусту растратил свое время, и мне нужно пройти еще так много.

Я теперь очень хочу узнать, чем же Бхактивинода Тхакур одарит нас в дальнейшем, с целью привести на с собой к вершине.

Есть стих, в котором говорится, что ваидхи-бхакти приводит к рагануге. Еще один стих объясняет, что ваидхи не может вызвать бхаву. Вы нуждаетесь в расика-Вайшнаве, чтобы он направлял вас.

Далее Бхактивинода Тхакур предлагает нам песни о “бхакти-пратикула-бхава варйанандикари”, об отказе от поведения, которое препятствует развитию чистой преданности. Он одарил нас мимолетным впечатлением об окончательном освобождении, выступив в роли сакхи в Гокуле, и теперь возвращается к тому, чтобы давать нам наставления как преодолеть препятствия на этом пути. Нам еще предстоит услышать много раз, как он тоскует по своему совершенному положению. Мы хотим приблизиться к его уровню, но у него все еще есть много оснований, чтобы от нас многое скрывать. Кроме того, он хочет сохранить нас в роли проповедников, чтобы мы могли помогать другим.

“О, Кешава, это Твое материальное творение самое необычное. Вследствие своего эгоизма, я скитался по этой вселенной, вдоль и поперек, словно по лесу, и я заметил много странных и необычных явлений” (“Шаранагати”, 5.1.1). Гетто, пытки. Мне приснилось, что меня охраняла мощная и отлично выдрессированная собака. Я держал ее на поводке, и она делала все, что я ей приказывал. Можно было идти, куда угодно, без опасений. Но потом собака обрела человеческий разум, и перестала мне служить. Она сказала, что предпочитает быть безработной. И, без нее, я стал открытым для нападения. Мне нужно было пересекать улицы, на которых каждый видел во мне врага и готов был напасть. О, Кешава, это материальное творение самое странное, и это обусловлено моей прошлой кармой, которая вынуждает меня теперь терпеть страдания. Я был причиной страданий других в прошлом, а теперь я вынужден выходить на такие улицы, ночью, где каждый сочтет за благо меня убить.

В этом опасном мире, обманутые философы выходят вперед, чтобы спасти нас. Они предлагают нам материальные наслаждения и освобождение. Это то полное забвение о стопах Кешавы, которое привело меня к сильной боли и беде. Эти философы питают отвращение к преданному служению, и они смертельно опасны.

“Бхактивинода, который понимает, что для него жизненно важен приют у лотосных стоп Вайшнава, все свое почтение к этим обманутым философам демонстрирует на расстоянии” (“Шаранагати”, 5.1.4).

Не нужно играть с огнем. После того, как вы пришли к преданному служению, не смотрите назад, пытаясь обнаружить что-то, что вы упустили, наслаждаясь миром, и хотели бы взять собой. Вы можете не суметь доставить свои старые булыжники с одного берега на другой: по пути они могут утопить вас. Вы отказались от всего, и вы испытали такое облегчение. Вместе с этим, Кришна дал вам силу и мужество. Он удалил всех ваших старых друзей. Не ройтесь в куче уже отвергнутых воспоминаний и желаний. Вам уже даровано лучшее. Не становитесь снова вороной.

“Я никогда не поселюсь в месте, неблагоприятном для преданного служения, и я не хочу испытать удовольствие от деятельности, не связанной с духовной практикой. Я не стану ни читать книги, направленные против преданного служения, ни слушать какие-либо объяснения, которые противоречат принципам служения” (“Шаранагати”, 5.2.3-4).

“Я даю обет полностью избегать всего, что, как мне известно, противоречит чистой преданности. Я это твердо обещаю. Пав у лотосных стоп Господа, Бхактивинода вымаливает себе силу, которая может помочь ему отбросить все помехи на пути к чистой преданности” (“Шаранагати”, 5.2.8-9).

Не подозревайте его в том, что у него недостает широты взглядов. Исключите все связи с непреданными. Вы не можете быть заинтересованы в чистом бхакти, и одновременно, питать отвращение к его принципам. Нет такой вещи, которая была бы благоприятна для сознания Кришны, и побуждала поддерживать отношения с теми, кто к нему не расположен. Как вы можете жить с ними или разговаривать? Нет, мы должны выйти из всякого неблагоприятного положения. Мы заинтересованы лишь в нашем конечном благе. Поэтому, нам необходим здоровый страх перед любыми привязанностями, которые не располагают к чистому преданному служению.

Бхактивинода Тхакур не обсуждает юкта-вайрагья. Если вам нужно изучить что-либо, или использовать в вашем служении, спрашивайте разрешения у своего гуру, а затем осторожно приступайте. Но не дурачьте самих себя. Музыку непреданных и их книги, и работу, подчас Майадеви уполномачивает служить себе. Она сбивала вас с толку прежде, и она сможет делать это опять, если вы оставить общество Вайшнавов.

“О, самый сильный и непобедимый Господь, для падших душ, Ты - единственное благо. Мои поступки привели меня к общению с демонами, и теперь я сильно напуган теми условиями жизни в материальном мире, в которых нахожусь. Когда же наступит то время, когда Ты позовешь меня по кров Твоих лотосных стоп, в которых весь смысл моего освобождения от обусловленной жизни?”

(ШБ, 7.9.16).

“Мой дорогой Господь, Твое положение всегда духовно. Ты находишься на другом берегу реки смерти, а мы в результате своих собственных поступков страдаем на этом берегу. По существу, мы уже свалились в реку смерти, где снова и снова испытываем страдания, вызванные болью рождения, и поедаем ужасные вещи. Милостиво взгляни на меня, но не только на меня, но и на других страдающих. И, из сострадания, по Своей беспричинной милости, освободи нас и поддержи нас!”

(ШБ, 7.9.41).

Это серьезное занятие - выход за границы материального мира. Мы должны быть осторожными и терпеливыми, поскольку мы взращиваем наши духовные жизни до уровня зрелости. Сколько лет нужно расти дереву, прежде чем оно сможет плодоносить? При этом, оно может быть срублено в любой момент. Я говорю самому себе: “Не заигрывай с материальным миром. Остерегайся самоуправства и твоей глупой самоуверенности, - это капли яда. Не думай никогда, что ты в безопасности. Отбрось все то, что неблагоприятно”.

Мне говорят, что мое становление совершилось в гурукуле, рядом с преданными. В действительности, я был вынужден практиковать сознание Кришны. Это не было моим выбором. И теперь у меня возникает желание контролировать сцену материального мира. Я не могу подавить его. Вдруг оно прорывается внутри - желание отправиться в город, и наблюдать, как наслаждаются материалисты. Или, пойти в ночной клуб, и потанцевать. Я начинаю думать, что непреданные могут помочь мне реализовать желание разгадать, кто я есть. У них много учений и путей. Возможно, я зашел бы колледж. Это не правда, что только люди Харе Кришна хорошие. Фактически, я начинаю думать, что они довольно поверхностные. Мне не нужно их общество, или, по крайней мере, не только их. Я хочу быть с людьми, которые могут думать за себя сами.

Все эти мысли выглядят как исполнимые, в том или ином отношении. “Я знаю, что у тебя есть причина, чтобы чувствовать так, и ты убедил себя. Ты не хочешь слушать мои объяснения, почему ты должен быть терпеливым и находить все, что тебе нужно в широких рамках преданного служения. Я буду молиться за тебя, но я не пойду с тобой. Я удовлетворен бхакти.