Из несовершенства возникнет чистота

Бхактивинода Тхакур просит Господа не судить его, но дать ему свою милость. “Если ты станешь судить меня теперь, то Ты не обнаружишь хороших качеств. Пожалуйста, не суди меня. Сделай так, чтобы я испил меда Твоих лотосных стоп, и после этого, освободи этого Бхактивиноду”.

Мы иногда слышим о том, что у Бога есть свойство судить и прощать. Падшая душа просит о милости. Она серьезна, потому что раскаивается. Она уже получила урок. Она не хочет больше материального наслаждения, которое приносит лишь страдания. Она не планирует новую очередь грехов, она - акинчана. Она стала опытной в результате длительной практики вайрагья.

Так или иначе, повернитесь к Кришне и попытайте духовную удачу. Оставайтесь рядом с Его лотосными стопами всеми правдами и неправдами. Станьте жадными до общества Его самых дорогих преданных. Слушайте священные писания от них, и катайтесь в пыли лучшей из дхам, Вриндаваны, - если вы достаточно удачливы, чтобы попасть туда. Проповедуйте.

“У Твоих стоп, нежных, словно только что распустившиеся листочки, я возношу эту смиренную молитву. Эти стопы - это прибежище падших душ, сгорающих в пламени материального существования. Но я отказался от их крова, и теперь мой ум, обожженный пламенем суетности, высох, как пустыня” (“Шаранагати”, 1.6.1).

Бхактивинода Тхакур обращается к Богу не как к Кришне, а как к Учителю: “Прабху хе!” Мы ощущаем, что он видит лотосные стопы Кришны. Те самые стопы, которые гопи хотели поместить у себя на груди, чтобы защитить их от острой гальки на лесных тропинках. Как может этот самый отчаянный из грешников знать так много о стопах Кришны?

Возможно, он слышал о них от других, как и мы. Богиня удачи держит эти стопы у себя на коленях и массирует их. Гордости Калийи была повергнута этими стопами. Грех исчезает благодаря прикосновению этих стоп. Их добивались полубоги и великие мудрецы. Говинда дас поет: “О, ум, только поклоняйся лотосным стопам сына Нанды, которые делают человека бесстрашным”. Мы можем узнать свою участь, слушая это.

Хе Прабху, чьи стопы нежные, словно только что распустившиеся листочки, пожалуйста, выслушай мою молитву. Хе Прабху, пожалуйста, сделай так, чтобы я помнил Тебя. Ты - цель всех трудов. Если мы исполняем свой долг, позабыв о Тебе, то наша жизнь бесполезна. Если мы грешим, потому что забыли мы Тебя, то как же мы снова найдем убежище Твоих лотосных стоп?

Если крах материальной жизни приводит к памятованию о Тебе, это - Твоя милость. Памятование о Тебе приходит из такой дали, оно рождается из шраддхи, которую духовный учитель взращивает в нас. Он - твой сокровенный слуга.

В другой песне Бхактивинода Тхакур молится: “О, Гопинатха, Тебе известна вся правда, и Ты уже наказал Своего слугу, - дай же ему приют у Своих лотосных стоп. Сыну Нанды Махараджи молится также Господь Чайтанья: “Прошу Тебя, вызволи Меня из океана смерти и сделай одной из пылинок у Твоих лотосных стоп”.

Иногда говорят, что молитвы лотосным стопам Кришны указывают на дасйа-расу. Но гопи тоже молятся о прикосновении Его стоп к их головам и груди. Они нуждаются в любви Кришны. Мальчики-пастушки хотят массировать стопы Кришны и доставить Ему наслаждение. Его стопам страстно желают служить все Его преданные. И я тоже. О, Мукунда, пожалуйста, позволь мне прийти к Твоим стопам вместе с моим умом и ручкой. Я ищу маленькое пространство и совершенное убежище.

Дорогой Господь, дорогая энергия Господа, пожалуйста, займите меня в служении Вам. Нас иногда посещают стоящие мысли. Они проплывают через наши самодовольные умы. У грешника больше силы. Он со всем сердцем молится о прощении. Хоть он и заявляет, что у него нет больше сил, чтобы продолжать свою ничтожную жизнь, он все же способен фиксировать свой сокрушающийся и болезненный ум на Господе и искать у Него убежища. Он не сомневается и не колеблется. Он пришел к этой цели, пройдя по извилистому пути. Нам нужно быть всем такими же удачливыми.

Мы не можем судить о том, чья жизнь удалась. Обо всем судят лишь по конечному результату - анте нарайана смрити. Цель всех усилий- думать о Нарайане во время смерти. Наше достоинство проверяется в этот момент. Сейчас, дорогие братья, накапливайте в себе способность помнить, и упражняйтесь. Махараджа Парикшит усовершенствовал свою жизнь, слушая о Кришне непрерывно в последние семь дней своей жизни.

Наш пульс бьется в каждое мгновение, и в каждое из них мы можем думать о Кришне, или забыть о Нем. Помнить Кришну - это величайшее приобретение; забыть о Нем даже на одно мгновение -это величайшая потеря. Как это постоянное памятование может стать возможным? Как оно может не стать возможным, если мы осознаем, что Кришна - это все? “Знай, что все разнообразные, прекрасные и знаменитые творения - это лишь искры Моего великолепия. Какой смысл, Арджуна, в этом мелочном знании? С помощью небольшой частицы Самого Себя я распространяю и поддерживаю всю эту вселенную” (ШБ. 10.41-2).

Мне бы хотелось посвятить всего себя и все, что я делаю, Кришне. Я хочу помнить Его постоянно. Вот причина, по которой мы поклоняемся нашему гуру: он вдохновляет нас помнить и служить Кришне в каждое мгновение. Бхактивинода Тхакур поет: “О, почтенный Вайшнав…Дай мне тень твоих лотосных стоп и очисти меня… Пожалуйста, благослови меня, дав мне одну каплю веры, с помощью которой я смогу обрести величайшее сокровище святого имени Кришны” (“Вайшнав Тхакур”, стихи 1-3).

Я страшусь этого мира, и ищу убежища у Кришны. Прошедшей ночью мы въехали в этот дом, и будем оставаться здесь три недели. Как только наш фургон остановился у подъездного пути, один автомобиль проехал мимо по дороге, издав сигнал. Я подумал вначале, что он мог просигналить потому, что увидел, что мы преданные Харе Кришна. Возможно, это указывала на его беспокойство. Но потом удостоверился, что многие машины сигналят, когда проезжают мимо этого дома, потому что он находится на горной дороге с резким поротом. Так они предупреждают возможные въезжающие машины. Но, в момент своего беспокойства, почему я не обернулся и не позвал “Прабху хе”?

Комната, в которой я остановился, проста. Деревянные перекладины на потолке грубые, кафель на полу сделан из камня. Это хорошее место, чтобы плакать о Кришне. Помни о Нем, когда ты влезаешь на свою высокую кровать. Помни о Нем на утренней прогулке по заросшим травой полям и уединенным дорожкам, и пока пропитывается восхитительное экадашное печенье в горячем молоке, и пока рассматриваешь лица своих друзей, и пока устраиваешь алтарь и раскладываешь свою работу перед собой. Ты написал после “Maggio 18”: “Начни сегодня!” Дни, и часы, и мгновения в мыслях о Кришне и памятовании о Нем. О, Гурудев, пожалуйста, позвольте мне всегда думать и служить тем способом, который удовлетворяет Кришну. Если я занят и серьезен, даже чересчур, но это не удовлетворяет Кришну, то это все пустое. Все временные усилия имеют одну цель, и в ней залог твоего успеха: нужно доставить удовольствие Кришне и Его преданным.

В этой комнате есть один старинный рисунок Христа, распятого на кресте, и стихотворение, обращенное к Матери Марии. Я нашел гвоздь, чтобы повесить изображение Радха-Дамодары из храма в Гитари-Нагари. Я замечаю, что довольно прохладно, и думаю, какую одежду мне носить и что говорить… Брызгаю воду на письменный стол, и вытираю тканью. Сумерки. До сих пор видны отблески света двери, и я могу вдыхать запах свежескошенной травы. Я люблю эту жизнь

Я иногда думаю о своих попытках понять, что может быть названо “небесами на Земле”. Когда мы въезжали сюда, я навидался достаточно придорожных алтарей, молитвенных мест, уступов с рельефом, или статуй Марии, и мне пришло на ум, что некоторые люди искренне набожны. Они хотят, чтобы жизнь с Богом проявилась в этом, и хотят, чтобы люди почитали святых, и вели себя прилично. Они хотят не преступлений, а доброты. Но, как это может осуществиться? И что я делаю, чтобы развить их видение? Я поверхностен и чувствителен только к своим собственным болячкам, поэтому я не могу быть им полезным.

Итак, я пишу здесь: “Позвольте мне всегда думать о Говинде”. Помнить, чтобы помнить. Помнить, и жить сейчас. Видеть его в чернилах, в крови, в воодушевлении, в амме (непереваренной пище), в вата, питта и капха, в мешке из трех видов элементов, в горячем и холодном купании, в музыке, которая раскалывает мою голову… Не высмеивайте тех, кто пытается помнить Кришну с помощью поп-музыки, а приветствуйте памятование о Нем, как бы оно не приходило. Есть миллионы секунд в наших жизнях. Постоянный поток и изменение. Мы должны быть гибкими. Это не только наша обязанность, это позыв из сердца. Мне часто случается говорить: “И это правда, и это тоже, и это…” Я молюсь: “Кришна, сделай, пожалуйста, так, чтобы это произошло. Склони меня перед Тобой”.

Это не похоже на задержку дыхания под водой. Это не так, как летом 1966 года, когда я ставил себе целью продолжать воспевать во время всего пути между 1-й улицей и 14-й. Нет, это более естественно, чем то. Гопи медитируют на Кришну, чем бы они не занимались. “Те, кто постоянно погружены в трансцендентные размышления о Кришне, - как внутренне, так и внешне, - и думают о том, как Он играет на свирели, как входит в лес Вриндаваны, как пасет коров вместе с пастушками, - в действительности, достигли совершенства самадхи… гопи говорят, что развлечения Кришны - это высшая ступень всякой медитации и самадхи” (“Источник вечного наслаждения”, глава 21).

Давайте заглянем снова в Шестую песню. Иногда я думаю, что английский перевод не передает весь смысл. Мы много теряем при переводе с бенгали на английский. Мы ограничиваемся только примерным вариантом, или остатками от настоящей песни, которую издало сердце Бхактивиноды Тхакура. Но, это все, что мы имеем. Он пишет так мощно, так чисто. Песни его как солнечные лучи (тивра), и заложенный в них потенциал больше, чем в переводе.

“У Твоих стоп, нежных, словно только что распустившиеся листочки, я возношу эту смиренную молитву”. Мне вспоминается доктор-натуропат, который наблюдал меня несколько лет назад. Он не советовал мне слушать стенания Нароттама даса Тхакура и Бхактивиноды Тхакура. Он думал, что они пессимистические, и что чтение их может препятствовать моему выздоровлению. Я пытался объяснить ему что-то об экстазе чистых преданных, и их смирении и чувствах в разлуке с Кришной, но он оттолкнул это. Он был в ужасе от того, что кто-то может внедрить такое состояние внутрь себя.

Конечно, это не пессимизм. Я пытаюсь стать выше, чем формальная почтительность к этим песням. Я чувствую себя таким отдаленным от них. И хочу другого. У меня нет духовной сосредоточенности, чтобы понять их по-настоящему. Мне хочется покоя, продуктивности, хорошего усвоения пищи… Я хочу лучшую настольную лампу, видеть красивые вещи, свежей клубники, хорошую писчую бумага, кремовую и плотную. Я хочу привести в порядок действия Духа Солнца, так, чтобы оно не светило мне прямо в глаза. Я хочу быть глубокомысленным, но разве это мысли?

Я в процессе, как писатель и ваидхи-бхакта. Я льну к наставлениям Прабхупады. А что касается чувств… Шрилу Прабхупаду однажды спросили, как мы можем узнать качество нашего воспевания. Он ответил, что нам необходимо набрать количество, прежде чем мы сможем испытать качество. Это может занять много жизней. Это происходит автоматически, но не по принуждению. Сейчас мы воспеваем по обязанности. Я также пишу по обязанности. Я обсуждаю песни Бхактивиноды Тхакура и надеюсь, что несколько крошек упадет на меня.

“Я не нахожу в себе сил, чтобы идти дальше и провожу свои дни в стенаниях. Мое единственное желание сейчас - это жить ради Твоих лотосных стоп, о, Господь смиренных и кротких (дина-джана-натха). Стихотворения развиваются, двигаются по направлению к большей религиозности. Это новое настроение, в большей мере наполненное надеждой, чем прежние жалобы.

Он просит Господа оказать ему милость, подарив ему общение с преданными. “Ибо испробовав наслаждение от слушания о Твоих развлечениях, я откажусь от всего пагубного”. - Эта же истина заложена в священных писаниях. Наста прайеси. “В результате слушания Бхагаватам от бхагават почти вся грязь сердца устраняется и пробуждается преданное служение Уттама-шлоке. Шрнватам сва-катхах кршнах, пунйа-шравана киртанах, слушание о Кришне есть благочестивая деятельность. В то время, когда мы слушаем о Нем, Кришна лично очищает наши сердца.

Одна надежда на жизнь, печальную совсем в другом отношении: “проводить день и ночь в Твоей Божественной обители, петь Твое святое имя. Твой крошечный слуга, Бхактивинода, вымаливает себе приют в восхитительно прохладной тени от Твоих стоп”.

Как может грешник быть столь самонадеянным? В одну минуту он говорит, что у него нет благих качеств, и что он утопает в пучине мирского бытия, а в следующую он молится о том, чтобы достичь исполненной блаженства парам-дхамы. Разве он не знает, что только редкие души достигают Голоки? Даже хорошим преданным приходится возвращаться в материальный мир, чтобы продолжить путь к совершенству.

Да, он знает, что от него мало пользы, но он надеется. Его душа движима духовным желанием. Мы могли бы сказать, что его надежда неисполнима, и что он не имеет права на нее, но какой вред от того, что ослепленный человек молится об этом? Если он призывает Кришну и гуру, чтобы они подняли его к своим стопам, какой от этого вред? Динанатха может делать все, что угодно.

Это аса-бандха описывает в “Нектаре преданности”. Это надежда на надежду, симптом бхавы. Кто так жесток, чтобы отказать умирающему в этой надежде? Мы не сможем отобрать ее у него, даже если попытаемся.

Объекты этого мира кажутся достаточно дружественными, но они стоят стеной против духовного мира. Они привлекают ваше внимание, и иногда обманывают, - вы начинаете думать, что они приносят удовлетворение сами по себе.

Мы встречаемся с помехами в этом мире, во многих смыслах. Слепень залазит в страницы “Шаранагати”, и ты меняешь свое положение. Этот письменный стол перекосился на одну сторону. Автомобили сигналят так, будто они переезжают твое потаенное место. Ты не можешь думать ни о чем, чтобы писать.

Мне бы хотелось быть подобным ангелу, или певцу, который может воспеть развлечения Кришны красивым голосом. В действительности, я не знаю, чего хочу. Но у меня есть вера. Я думаю, что хочу быть собой и выражать себя в своих произведениях. В то же время, я хочу быть защищенным преданным, защищенным моим учителем.

Когда я оглядываюсь, все, что я вижу - это два завядших ириса, и буквы VW на передке Шридамовой машины.

Но ведь весна! Воздух заполнен грохотом реактивных истребителей, которые упражняются над головой; видимо, боятся нарушения границ Адриатики. Мой ум делает прыжок в материальный мир. И моя единственная забота - это удержать вращающиеся страницы “Шаранагати”. Бхактивинода Тхакур может перенести меня в духовный мир.

Этот неугомонный тело-ум-душа пытается успокоить самого себя, и заключить мир с дикими цветами. Он хочет остаться в этом месте, а не в цирке городской жизни, через который мы проезжали накануне, ночью. Я видел афишу Сальвадора Дали, его сумасшедшие навощенные усы, стоящие торчком, прямо как кошачьи, наэлектризованные. Я также видел плакат русской рок-группы, под названием “Советская”, с богоподобным, длинноволосым, белокурым лидером-певцом. Чувственные итальянцы вышли из домов, чтобы насладиться весенним вечером. Там были отели, рестораны, и мальчишки на мотовелосипедах, дергающие рукоятки управления назад так, как будто они способны разъезжать только на своих задних колесах. Это цирк. Чтобы проехать через все это, не задев крыла чужой машины, и выехать из перенасыщенного уличным движением города, оставив вдалеке парк с фонтаном, чтобы подняться по горному склону к этому месту, где маленький паучок ползет поперек белых планок стола, я и сам готов помчаться вперед, только на своем заднем колесе.

Как только я закрываю глаза, многообразные видения выходят на прогулку, как в постоянно меняющемся калейдоскопе, на девяносто пять процентов мирские. Зачастую я преданный в своих снах, но сражаюсь в материальном мире. Я не вижу Кришны, и не участвую в Его играх в духовном мире. Кто-то может сказать, что сны не в счет. Как фургон, или город, они только иллюзия. В конце концов, что реально на планетах Вайкунтхи? Но они подают знак о том, что я связан. Сны - это символы моих вкусов и пристрастий. И мою боль, и борьбу не так легко позабыть. Моя кама, мои сомнения… Я ими унижен.

Пожалуйста, будь милостив. Позволь мне понять Твои вечные игры. Дай мне возможность доставлять Тебе удовольствие и воспевать Твою славу днем и ночью. Я не хочу быть еще одним Сальвадором Дали, или советской рок-звездой, я хочу быть похожим на цветок гвоздики, растущий в Твоем саду преданных.

В Седьмой песне интонация меняется. Чистый преданный выходит на сцену и спасает бедного грешника. “Злой ум доставил меня в этот материальный мир, о, Господь! Но один из Твоих чистых и возвышенных преданных пришел, чтобы доставить меня обратно”. Это не обман, это действительно происходит, когда близкие слуги Господа соприкасаются с дживами. Это - проповедь. Чистые преданные приходят, чтобы спасти живых существ от иллюзии, и вручить их Кришне. Мне это известно, поскольку со мной это произошло. Вся слава чистым преданным, которые несут послание Кришны.

Злой ум привел меня в этот мир, и своенравный и изменчивый, он будет и дальше держать меня в нем. Чистый преданный приходит, чтобы спасти меня. Мой духовный учитель - это особенная личность и я служу ему особенным образом, чтобы удовлетворить его. Он - проповедник и чистый преданный Кришны, мой Прабхупада. Он хочет, чтобы я предался и совершал преданное служение, и он хочет, чтобы я сделал что-то, чтобы помочь другим.

Вряд ли я полагаюсь на случай больше, чем на самого себя. Также факт то, что у меня много свободы. Кришна, есть так много всего, о чем можно написать, и во что погрузиться. Но мои способности ограничены. Есть угрозы, которые я не могу воспринять, так же как не могу воспринять фронты ветра, которые двигаются с моря, или влияние полубогов и демонов, звезд и планет. Сам я лишь крошечная точка. Я - духовная душа, светящаяся, хоть и мельчайшая по размеру. Я все еще не постиг, или не испытал чистую любовь к Богу. Я все еще здесь, между семью стенами вселенной. Я хочу стать свободным настолько, чтобы присоединиться к гуру в его нитйа-лила правишта, но у меня нет средств, чтобы заплатить нужную цену. Все еще, нет.

Я не могу представить себе все это, когда я не пишу, но то, что я делаю это, мне помогает.

“После того, как ты осудишь мои грехи, ты должен наказать меня. Я на самом деле заслужил всю ту боль, которую приносит новое рождение в этом мире” (“Шаранагати”, 2.2.3). Я думаю: “Это ко мне не относится”. Являюсь ли я грешником, которого нужно наказывать? Я не знаю. Но я же знаю, что в настоящее время я не гожусь для того, чтобы вернуться обратно, к Богу. Почему? Потому что я не думаю об этом месте. Я не думаю о Югала-Кишоре, и Их развлечениях на Голоке Вриндаване. Я не жертвую всем в этом мире, чтобы служить миссии моего духовного учителя. Вы можете назвать меня грешником, но я расцениваю это скорее как неполноценность. Это тоже разновидность греха. “Я молюсь лишь о том, чтобы когда я блуждаю в круговороте рождений и смертей, мой ум пребывал бы вечно у Твоих лотосных стоп, в обществе Вайшнавов”.

Я хочу быть с Кришной. Я хочу быть слугой Божественной Четы. Слушать ачарий, и чтобы энергии самвит и хладини проникли бы из их сердец в мое.

Это настроение я хотел бы, чтобы вошло в мое произведение. Нужно идти снова спать, да какой толк? Манаса, дехо, гехо, джо кичху мор арпилун тува паде, нанда-кишор. Все, что бы ни было моим, я приношу к Твоим лотосным стопам, о, юный сын Нанды! Это одна из лучших песен. Она стоит особняком в ряду других.

“Если же Ты захочешь, чтобы я вновь родился, позволь мне родиться в доме Твоего преданного… Я жажду общения с такими преданными, которые полностью лишены стремления к мирским наслаждениям и освобождению. Ты все для меня: и отец, и мать, и возлюбленный, и сын, и наставник, и муж, и мой Господь… О, Господин Радхи, Ты - моя жизнь и душа!”

Благодаря тому, что я пишу, это должно прийти. Благодаря чтению и слушанию, и служению, но сколько времени это займет?

Манаса, дехо, гехо, джо кичхи мор. Мне бы хотелось, чтобы я мог отнести эти слова к самому себе. Мне бы хотелось, чтобы я мог сказать, что я вручил свою душу, всего себя, и все, что у меня есть, Кришне, - моему другу, моему возлюбленному, и моему гуру. Теперь Он вправе сделать со мной все, что захочет. Вместо этого, что я говорю? - Я пытаюсь сохранить свое здоровье, и принимаю меры предосторожности. Так или иначе, Шридама дас очень добр ко мне. Он арендовал этот дом на три недели, а сегодня приобрел отличную настольную лампу, и вставил в рамку изображение Шрилы Прабхупады.

Сегодня вечером я спросил его: “Все в порядке?” - Он сказал: “Я не могу понять”. Даже эту маленькую фразу по-английски он не может понять, я же не говорю совсем по-итальянски. Затем он сказал: “Моя единственная проблема - это чапати”. Он готовит для нас, и при этом никогда раньше не делал чапати. Я не съел то, что он приготовил сегодня, вот он и обеспокоен. Сладкая вещь - такое беспокойство. Мадху работает над своей астмой. В прошедшую ночь он не мог заснуть из-за нее. Сегодня моя очередь, чтобы не суметь заснуть.

Если майа смотрит в мою сторону, я пугаюсь. Лучше смерть, думаю я, чем падение. Не давай себе сбиться с пути, даже немного. Кришна, Кана. “У меня нет желания родиться как Брахма, нерасположенным к Тебе”.

Я проспал с 1.30 до 2.30 ночи. Во сне я шел, чтобы повидаться со Шрилой Прабхупадой, вместе со мной было несколько человек, которые даже не были преданными. Я был принят по необходимости, но без той теплоты, которой я так жажду. И в результате, позже, я бродил в одиночестве по пустыне и в лесу, и напевал самому себе: “Будь только своей собственностью. Иди один. Это лучший способ”. В результате этого одиночества, на меня напали разбойники.

Я воспринял этот сон как тревожный. Мне не следует беспокоиться о том, что Прабхупада не выразит мне свою привязанность, даже если он не всегда делает это открыто.

В нас есть мощные энергии внутри, которые принимают форму страха. Им свойственно предостерегать нас от некоторых поступков, но эти поступки часто ведут к раскрытию сердца. Для нас благо, если мы их совершаем. Поэтому нам не следует позволять тревоге остановить нас.

Часто сны предупреждают нас о том, что некоторые наши усилия не будет успешными. Я принял этот конкретный сон как признак моего сильного сопротивления самораскрытию. Лучше идти вперед с разумом и отвагой, хоть всегда и существуют явные опасности.

Шридама показал мне новую тропинку в роще, не слишком крутую.

Полчаса я слушал магнитофон.

Преданный сознавался в совершении оскорблений по отношению к Вайшнавам.

Мой гуру говорил, что нам не следует и думать об этом:

“Миритесь со всем”.

Прабхупада просил прощения у своих духовных братьев. Нам не следует критиковать преданных ИСККОН и ачарию ИСККОН.

Рагхунатха Госвами пал ниц даже перед

Ариштасурой, так как его смерть привела к строительству Радха-кунды.

Миритесь.

Кое-кто, кто критиковал меня: кое-что, что задевало меня, было по-своему полезным.

Прабхупада говорил: “Мало-помалу, вы должны снять весь верхний слой, и вступить в бхакти”.

Отбросьте все лишнее подальше.

Снова, в дом.

На тропе я говорил со Шридамой о том, что касается перевода истории Нимая на итальянский.

Воздух прохладный, бутсы, короткая прогулка прошла.

Пока что нет комаров, в это прохладное утро. Щебетанье множества птиц дополняет естественный пейзаж. Это глупое пение, в действительности, потому что птицы глупы, разве не так? Шрила Прабхупада говорит, что им ничего не известно о процессе самоосознания, и если человеческое живое существо не питает интереса к этому процессу, то оно не лучше, чем птица, или зверь. Господь Чайтанья спрашивал Раманаду Рая: “Какой из видов самоосознания самый лучший?” Рамананда Рай отвечал: “ Преданное служение, сознание Кришны”.

Я любуюсь видом распускающихся цветов. Есть некоторые виды деревьев, которые цветут только весной, - это не только сирень, или дерево вишни, но и другие, менее известные. За всего несколько недель они вдруг покрываются белой шапкой цветов, и я всегда удивляюсь. Я никогда не улавливаю, как им это удается. У некоторых из них очень много цветов на каждой ветке, но я сильно сомневаюсь, прежде чем сломать их и отнести в комнату, и поставить в вазу, так как они осыпаются от моего прикосновения. А некоторые веточки нужно буквально отдирать от основных ветвей. Кроме того, они цветут так буйно, что я не могу не уступить своему желанию отнестись с почтением к этой картине, и оставить их в покое, чтобы они прославляли свои деревья.

Весна, подобная этой, пробуждает во мне желание праздника. Было бы прекрасно, если бы вид этих деревьев навел меня на мысли о Радхе и Кришне. Вринда-деви устраивает так, что всегда есть деревья, цветущие как эти, и это вечный фестиваль фестивалей. Во Врадже деревья не только благоухающие, но и сознающие. Они вдыхают мадхурья-расу.

В “Атма-ниведане”, в 4-й песне, отражен высший уровень духовного осознания. Из негативной, безнадежной депрессии, возник самый позитивный уровень духовной любви. “Я больше не принадлежу самому себе. Я теперь только Твой” Если бедность была в основе предыдущей ступени, то теперь это вручение себя Кришне.

Бхактивинода Тхакур выражает идеал юкта-вайрагья, в соответствии с которым домохозяин должен отказаться от всего, что он имеет, в том числе от жены, семьи, дома и нажитого, даже от собственного тела, - но продолжить жить в доме Господа, и использовать все названное в служении Ему, став Его слугой.

Прежде, я чуть ли не выражал недовольство из-за того, что Бхактивинода Тхакур, не будучи настоящим грешником, все же описывает чувства негодяя. Но теперь я больше ценю то, каким образом он нас обучает. Он исполнен подлинного и глубокого сострадания к менее продвинутым преданным. Он стремится освободить нас, видя наше бедственное положение. Поэтому он говорит так, словно он познал это - жизнь с разрушенными надеждами и подавленным эго, и поражение, которое приносит старость и смерть. Он протягивает нам свою руку помощи.

После того, как человек вручает себя, пленник становится свободным: “Что бы я не совершил, - благочестивые или греховные поступки, и мысленно, или наяву, - все это больше не является моим, ибо я уже избавлен от последствий!”

Он говорит: “С этого дня”. Шаг по вручению себя может быть исполнен драматизма, как это выражено в этих словах. Только один день для того, чтобы предаться. Большинство из нас вручает себя понемногу, постоянно, каждый день. Отчего мы так сдерживаем себя?

Мы боимся. Мы боимся столкнуться с опасностью, или пойти неверным путем. Монах, который хранит целибат и имеет учеников, должен следить за каждым своим шагом. Шрила Прабхупада говорил, что даже маленькое невнимание (как во время бритья) может повлечь за собой кровопролитие. Кришна подает нам знаки: “Остерегайтесь!” Он пытается защитить нас. Но некоторые из знаков исходят не от Кришны, их подают нам наши материально обусловленные ум и чувства. В их планах придушить наше желание вручить себя полностью. Нам нужно рисковать ради того, чтобы развить в себе совершенную любовь к Богу, но как же нам определить, когда знаки, которые мы видим, это покровительство Кришны, и когда это уловки ума? Наш ум нас не любит. Он не желает обогащать наш духовный потенциал. Он лишь боится упустить возможность насладить чувства. Мы должны исследовать свои чувства глубоко, и найти в них потребность вручить себя, о которой поет Бхактивинода Тхакур.

Если охотник не стрелял, можем ли мы выйти по оленьему следу из леса? Слышите лай собаки? - Значит ли это, что мы должны убегать и прятаться? - А весна - это любимое время года Кришны.

Трудная работа - обнаруживать различия.

В мире материальном, одного бородатого журналиста из Нью Йорк Таймс выделили и удостоили почестей. Он писал во время большой опасности в Югославии. И снискал премию Пультцера за свои статьи, посланные из военной зоны, где он был зачастую единственным свидетелем, способным описать произошедшее. Он написал о том, что увидел, и попытался рассказать миру правду, следуя лучшим традициям журналистов-газетчиков.

Я не помещен в военную зону. И мое место, скорее, за сценой. Это удобно для того, чтобы использовать свою свободу, и предаться. Это хорошее место, чтобы трудиться, и не быть потревоженным. Несколько друзей ждут моих письменных репортажей.

Я спрашиваю себя о том, кто я есть. Что представляет собой этот опыт жизни преданного?

Бхактивинода Тхакур молится о том, чтобы настоятельное желание вручить себя, которое он чувствует, не было кратковременным настроением. Он бы не хотел, чтобы это было как “быстроулетучивающаяся чистоплотность слона после купания” (“Шаранагати”, 2.6.7).

“В ком же я могу принять убежище, кроме Тебя? О, сын царя Враджи, Ты - Господин всех Господ… Только в Тебе могут найти свое убежище те, кто сбились с пути. О, Милостивый, разве есть что-то, кроме Тебя? Те, кто как и я, оскорбляли Тебя в прошлом, не смогут обрести покоя, пока не примут Твоего убежища” (“Шаранагати”, 2.7.4,6,7).

Это обо мне, заблудшей душе, которая ищет убежища в Кришне, и пытается найти существенную основу для постоянной бхаджаны. Ищет, куда может вступить. Чувство собственного достоинства не позволяет останавливаться.

Я - заблудшая душа, и я сижу под деревом, борюсь со своим телом, делаю попытки держать его в чистоте, в движении и в сохранности. Моя ручка “Шеффер” не может изобрести для себя новых интересов. Мой рассудок делает петлю. Самое время признать, что я выдохся и “обезденежел”. Но я не хочу грешить, или тратить время зря. Я хочу поклоняться Кришне.

И, я смотрю на Панча-таттву во главе с Господом Чайтаньей. Руки Его свободно и блаженно подняты над головой. Пойте! Танцуйте!

Видишь ли Ты меня? Дорогой Господь, я не знал Тебя до того, как повстречал Шрилу Прабхупаду. Грустный и глупый, каким я, должно быть, выгляжу сейчас, я мирен, защищен и благодарен. Я пытаюсь танцевать для Тебя, по моему собственному желанию

Шрила Прабхупада говорил: “Вы должны быть серьезными, и тогда вы сможете увидеть Бога. Если Вы хотите узнать, что случилось с мотором вашей машины, нужно доставить ее к механику. Так почему вы думаете, что вы можете увидеть Бога, не обладая достаточной квалификацией? Он рассказывал историю о воре, который попал на лекцию по “Шримад-Бхагаватам” и услышал о Кришне, который ухаживает за коровами во Вриндаване, а также о том, что у Него есть драгоценные камни и украшения. Вор подумал, что он может стать миллионером за одну ночь. Он так серьезно представлял себе то, как он увидит Кришну, что Кришна Сам явился перед ним. Вор очистился благодаря этому даршану Господа, который сказал ему: “Нет! Ты не можешь украсть мои драгоценности. Моя мама будет недовольна!” (Когда Прабхупада рассказывал эту историю, он смеялся вместе со слушателями).

Я, наверное, похож на этого вора. И сейчас все, что мне нужно, это стать серьезным, чтобы получить даршан Господа. Когда я пишу, разыскиваю ли я этого темнокожего мальчугана?