Шpи Гуpу и Его Милость

Кто гуру? Где он находится? Каков его идеал? Что он в действительности хочет, чтобы я делал? Мы должны искать ответ на эти вопросы. Мы не должны проявлять только формальную преданность. Мы хотим духовного пути. Духовный человек собирается в духовный мир, чтобы иметь духовное осознание. Это все духовные труды. И все другие концепции, мирские, такие как физические и ментальные или интеллектуальные, должны быть отброшены в нашем путешествии, если мы войти идти во внутренний мир сущности.

# Прогресс: отвержение и принятие

Такое настроение будет определять наш настоящий прогресс, наше настоящее намерение в жизни. Наши свершения исходят всегда изнутри. Если человек может поймать эту нить, тогда он может двигаться и обрести высшие духовные качества. Мы можем оценивать красивую фигуру, стиль, движение и интеллект духовного учителя, и также множество другого может быть замечено. Но что должно быть высшей точкой нашей реализации? Какова должна быть наша высшая цель, ради которой мы отбросим все остальное?

Прогресс означает отвержение и принятие. И наша духовная жизнь должна быть динамичной, иначе она будет мертвой. Прогресс означает принятие и отвержение. Ученые также говорят в теории естественного отбора: "Выживает сильнейший". Природа одних отбирает, а других отвергает. Жизнь динамична. Мы живем в динамическом мире. Везде мы находим принятие и отвержение. Это прогресс. И наша жизнь должна быть прогрессивной, а не статичной.

Чтобы получить милость Нитьянанды Прабху, нам следует стараться как только возможно изучать характер Шри Гауранги Махапрабху, служить ему, служить его дхаме и его преданным. Это поможет нам легко достичь милости Нитьянанды Прабху. И всегда будет так много дел на нашей теперешней ступени, и мы всегда должны хранить высший идеал в своем сердце. С этом идеалом мы сможем развиваться. Наш идеал, наша высшая модель--сущность всей нашей жизни. Быть осведомленным о концепции высшего идеала и быть на пути реализации этой цели--это величайшее богатство человеческой жизни.

Шрила Рагхунатха Даса Госвами молится: "Я вдохновляюсь только одним. Я лелею надежду, что однажды у буду приглашен в мир, где Радхика и Мадхава пребывают в своей славе". Это должно быть нашей перспективой. Рагхунатха Даса Госвами в молитве к своему гуру говорит:

###

nama-srestham manum api saci-putram atra svarupam

rupam tasyagrajam uru-purim mathurim gostavatim

radha-kundam giri-varam aho radhika-madhavasam

prapto yasya prathita-krpaya sri gurum tam nato smi

###

"Я полностью обязан шри гурудеву. Почему? Он дал мне так много. Он дал мне высшее понятие святого имени Кришны, высшую форму звука, которая содержит в себе высшую форму мысли, вдохновения, идеала, всего. И затем он дал мне мантру". Имя присутствует в мантре. Без имени мантра--ничто. Если имя Кришны убрать и заменить на другое имя, мантра даст обратный эффект. Имя Кришны--это сущность. И в мантре имя выражено определенным путем, как вид молитвы.

И затем он говорит: "Он даровал мне служение великому спасителю, сыну матери Шачи, к Шри Чайтаньи Махапрабху, который подобен золотой горе, стоящей, чтобы показать направление Кришна-лилы. И гурудева привел меня к лотосным стопам Сварупы Дамодары, наиболее возлюбленного личного помощника Махапрабху и представителя Лалиты Деви, наиболее возлюбленной подруги Радхики.

"Тогда он привел меня в соприкосновение с Шри Рупой, которому было приказано распространять высшие типы преданной любви, *rasa". *Vaidhi bhakti, поклонение Господу с благоговением и страхом принадлежит низшему уровню. *Raganuga-bhakti, спонтанная любовь, сердечные сокровенные отношения, были распространены через Шрила Рупу Госвами. Махапрабху считал Шри Рупу лучшим для того, чтобы иметь отношение с *raganuga-bhakti.

Даса Госвами говорит: "По его милости, я достиг близости к Шрила Санатане Госвами, который определяет наше положение по отношению к *raganuga-bhakti. Он объясняет путь *vaidhi bhakti и дает нам *sambadha-jnana: знание того, что есть что, правильное понимание окружающего нас". Затем он говорит: "Гурудева дал мне Мадхуру Мандалу, где Радха и Говинда совершают свои игры; где лес, холмы, животные, кусты, горы песка, все находится в отношениях Радха=Кришна лила, и куда бы я ни бросил свой взгляд, они будут помогать мне помнить о Радхе и Говинде. Я получил все это от моего гурудева. Я обрел Вридаван, обитель пастухов и коров. Я знакомлюсь с их обществом, их природой и их чувством любви к Кришне".

"По милости Гурудева, я познакомился с Радха-Кунда, любимым местом игр Радхи и Говинды, и этим великим холмом Говардхана. И позднее он дал мне надежду, что однажды я получу служение Шри Шри Радхике и Мадхаве. Я получаю уверенность от моего гурудева, и поэтому я склоняю с почтением голову к его лотосным стопам".

Итак, если мы осознаем все эти духовные вопросы, тогда мы можем считать, что приблизились к гуру правильно. Кто наш гуру? Что представляет собой его миссия? Она наполнена всем этим. Свободные от этого, Чем мы заинтересуемся, если лишимся этого?? <$!???>

# Что такое ИСКОН?

_Преданный: Существует много взглядов на Международное Общество Сознания Кришны. Но каким должно быть настоящее видение ИСКОНа?

_Шрила Шридхара Махараджа: В этом стихе Ратхунатха Даса Госвами дает настоящее понимание, что такое ИСКОН (*namasrestham manum api saci-putram atra svarupam). Искон не должен отклоняться от этой линии. Мы пришли сюда не для того, чтобы обманывать себя, но чтобы наиболее полно выразить себя. ИСКОН будет удовлетворять внутренние требования каждого, даже овощей и камней, принося их к стопам Махапрабху и Госвами. От деревни к деревне, повсюду следует обращаться к каждому: "Возьмите имя Кришны! Придите под флаг Махапрабху".

Эта огромная всемирная миссия будет процветать, как никогда: она коснется небес и охватит землю, и также другие планеты. Такова была цель Бхактиведанты Свами Прабхупады, и мы понимаем и высоко ценим ее.

# Глава 5

# Божественное сознание вместо общественного сознания

_Студент: В поисках духовной истины человек может присоединиться к религиозной миссии для продвижения к конечной цели жизни. После какого-то времени сектанская политика может стать препятствием на пути прогресса. Он может увидеть, что внутри общества прагматические отношения имеют более важное значение, чем духовные идеалы. Если человек чувствует необходимость духовного поиска, его авторитет может сказать ему, что не существует более высокой истины, которую стоило бы искать. Его могут также предостеречь, что, если он покинет общество, у него будут серьезные проблемы. Он может стать изгнанником, и его станут клеймить, как еретика, преследуя за то, что он искренне относится к идеалам, на которых основано общество. Следует ли ему рисковать, оставляя общество, игнорируя советы его непосредственных авторитетов, или он должен стараться оставаться в обществе?

_Шрила Шридхара Махараджа: Прогресс означает отвержение и принятие нового. Итак, когда существует конфликт между относительной и абсолютной точками зрения, относительное должно быть оставлено, абсолютное должно быть принято. Предположим, вы американец, но в сердце вы социалист. Вы будете вести жизнь обычного американца, но когда возникнет конфликт между капиталистами и социалистами, чью сторону вы примите: социалистов или капиталистов?

Ваши убеждения--социалиста. Вы живете в стране, где главенствующие--это капиталисты. Когда нет различия между двумя партиями, то нет конфликта, но когда существует столкновение, то какую сторону вы примите? Внутренне вы считаете себя социалистом, но ради спокойствия и блага страны вы можете не выражать этого внешне. Но предположим, вы ярый социалист. Вы постараетесь сохранить свое убеждение, чистоту веры, присущую социалистам. Вы постараетесь покинуть страну и присоединиться к социалистам.

Таким образом, абсолютное и относительное--это два различных класса интереса. Мы должны быть искренни по отношению к нашему собственному убеждению. Иногда мы должны оставить наше окружение, если оно не удовлетворяет нас. Также, и в понимании чистоты движения сознания Кришны, в Вайшнавском убеждении, существует чистота и форма. Форма, в основном, необходима, чтобы помогать мне поддерживать мою нынешнюю позицию. В то же самое время, мое понимание высшего идеала будет всегда подталкивать меня к продвижению вперед, и, куда бы я ни шел, я должен следовать высочайшему идеалу, высочайшему образцу. Духовная жизнь--прогрессивна, а не инертна. Вы согласны?

_Преданный: Да.

# Католики, протестанты и пуритане

_Шрила Шридхара Махараджа: Это прогрессивно. Мы--в стадии "садханы", духовной практики, и мы хотим прогрессивной жизни. Мы хотим идти вперед, не назад. Формальная позиция будет помогать мне поддерживать мой существующий статус и мое необычайное влечение к идеалу будет подгонять меня вперед. Так же, как есть множество прогрессивных партий в множестве миссий: прогрессивные коммунисты, прогрессивное христианство. Сначала существовали католики, затем протестанты, снова пуритане, и по этому пути развивалось Христианство. Существует развитие в правильном направлении и также в ошибочном. Поиск Шри Кришны--динамичный, живой процесс, так как всегда происходят регулирование и исправление. И мы также должны менять нашу существующую позицию, ибо мы не должны приносить в жертву высший идеал, ради которого мы пришли.

Человек рожден в определенной стране согласно природе, но его высший идеал может иногда попросить, чтобы он оставил страну. Эйнштейну пришлось покинуть Германию и ехать в Америку ради своего высшего идеала жизни. И можно много найти в мире подобных примеров. Идеал--это все. Высший идеал в человеке--это его ценнейший бриллиант. Наш наиболее драгоценный камень--это наш идеал.

Многое рекомендовано в священных писаниях, но они предназначены, чтобы направлять нас в сторону истины косвенным путем (*sva-dharme nidhanam sreya). Рекомендуется в определенный период, ради близких друзей, оставить свой идеал. Но в Бхагават-Гите в последнем поучении Кришны есть: "*sarva dharman parityajya mam ekamsaranam vraja": И если есть необходимость, то для поддержания высшего идеала ты должен оставить своих друзей. Предаться мне. Я--реальный смысл писаний". Самые высокие из идеалистов оставляют свою страну, семью, друзей и все остальное, но они не могут отказаться от своего идеала.

В Бхагават-Гите Кришна говорит: "Лучше умереть во время совершения собственного долга, чем стараться исполнять чужой". Это одна из стадий понимания: относительное понимание. <$!принятие во внимание???> Абсолютное понимание также дано в Бхагават-Гите: "*sarva-dharnam parityaja mam ekam saranam vraja. Кришна говорит: "Оставь все. Приди прямо ко мне". Это революционный путь. Ое--абсолютен. А это относительно: "Держись своего собственного клана. Не оставляй их". Такова национальная концепция. Существует национальное сознание и сознание Бога; общественное сознание и сознание Божественное. Сознание Бога--абсолютно. Если общественное сознание служит помехой для развития сознания Бога, оно должно быть оставлено позади. Об этом сообщается в Шримад-Бхагаватам+(5.5.18):

###

gurur na sa syat sva jano na sa syat

pita na sa syaj janani na sa syat

daivam na tat syan na patis ca sa syan

na mocayed yah samupeta mrtyum

###

"Следует немедленно оставить даже духовного учителя, родственника, родителя, мужа или полубога, если они не могут спасти нас от повторных рождений и смерти". Что же тогда говорить об обычных вещах, если даже гуру может быть оставлен. Человек может даже оставить своего собственного духовного руководителя, как в случае Бали Махараджа, или родственников, как в случае Вибхисана. Прахладе пришлось оставить своего отца, и Бхарата Махарадже--свою мать. Кхатванга Махараджа оставил полубогов; *yajna patnis (жены брахманов) оставили своих мужей, стремясь достичь Абсолютной Личности. Нам нужно общество только для того, чтобы помочь нам. Если наша любовь к обществу задерживает нас, то его следует оставить, и мы должны продвигаться дальше. Существует абсолютное понимание и относительное. Когда они приходят в столкновение, относительное должно быть оставлено, а абсолютное принято. Если мой внутренний голос, моя духовная совесть решают, что общество не может в действительности помочь мне, то я должен буду оставить его, как бы ни было это мучительно для меня, и устремиться к моему предназначению, повинуясь указаниям моей духовной совести. Всякий иной образ действий будет лицемерием, препятствующим моему подлинному духовному прогрессу. Если мы искренни в нашем усилии, то никто во всем мире не может удержать или обмануть нас; только мы сами можем обмануть себя (*na hi kalyana-krt kaskid durgatim tata gacchati). Мы должны быть правдивыми по отношению к самим себе и к верховному Господу. Мы должны быть искренними.

# Уход гуру

_Студент: После ухода духовного учителя, как ученики должны продолжать его миссию?

_Шрила Шридхара Махараджа: Вы не должны забывать о своей совести. Вы можете сражаться, как солдат, спасающий свою страну, свой народ или свою честь. Ваше окружение не зависит от вашей прихоти. Внешние обстоятельства могут казаться чрезвычайно сложными, но вы должны смело встречать их. Какой бы сложной битва ни была, как солдат, вы должны сражаться. Иначе у вас нет веры в ваше собственное дело.

Может быть много сложностей. Точнее говоря, они должны быть; возможна даже борьба между преданными, но, несмотря на все разногласия, мы не должны забывать проповедь Махапрабхы. Беспокойство должно возникнуть, поскольку наш возлюбленный гуру ушел от нас. Такое великое бедствие пало на наши головы, можем ли мы быть спокойны? Следовательно, беспокойства должны быть, и мы должны переносить их. Однако мы должны оставаться искренними; мы должны переносить трудности должным образом. Это научит нас двигаться в верном направлении.

Мы не могли в полной мере оценить то, что дал нам наш духовный учитель. Теперь пришло время, когда мы должны тщательно изучить себя всесторонне. Мы должны анализировать себя. *Atmaniksepa, самоанализ начался. Мы находимся в испытании. Что мы получили от духовного учителя, и каким путем мы получили это? Является наше понимание подлинным или только показным? Время пришло, чтобы очистить нас, чтобы проверить, настоящие ли мы ученики, или мы его ученики только по виду и принадлежности к конфессии. Какова позиция настоящего ученика? Если мы живем в обществе, какова глубина нашей веры? В каком состоянии мы принимали его поучения? Как глубоко они проникли в нас? Огонь пришел проверить, сможем ли мы устоять. По-настоящему ли мы приняли? Или это притворство, имитация? Огонь проверит это.

# Окруженные кармой

Итак, мы должны не бояться каких-либо неблагоприятных обстоятельств. Кришна говорит в Бхагават-Гите: "Счастливый кшатрий страстно желает битвы, подобной той, что ожидает тебя" (*sukhinah ksatiya partha labhante yuddham idrsam). Так, у плохого мастера всегда инструмент виноват. Наша карма обступает нас со всех сторон, и мы не можем избежать этого. Беспокойства являются результатом нашей собственной кармы; они приходят изнутри нас. Поэтому мы не должны возмущаться. Мы должны вести себя правильно, встречаясь с этим.

Мы должны тщательнее исследовать свои убеждения. Каждый должен спросить себя: "Где я? Что мне действительно необходимо? Насколько искренен я в своем стремлении?" Все это должно быть выражено прямо и открыто. Это--действительная садхана или практика. Все эти трудности необходимы для нашей практики, для нашего продвижения. Иначе мы можем не узнать, что такое прогресс, и мы станем лицемерами сами и будем обманывать других. Таким образом, все эти беспокойства необходимы для нашего очищения. Бог не ошибается. Он управляет ситуацией. Это не наша ответственность. Мы не несем ответственности за внешние обстоятельства. Мы ответственны только за самих себя. Окружение в руках Господа. Он не делает ничего плохого по отношению ко мне. Если я искренен, тогда я должен приспособиться к своему окружению и хранить мою твердую веру перед Ним. Наша стойкость в сражении при любых обстоятельствах, наш патриотизм будут подвергнуты испытанию, в котором выяснится, являемся ли мы настоящими солдатами или нет.

Что бы ни происходило, мы должны смело встречать это. Ни при каких обстоятельствах я не должен забывать моего Господа, моего гуру, моего Гаурангу, мою Радху-Говинду. При всех неблагоприятных обстоятельствах я должен стоять с высоко поднятой головой и говорить: "Да, я слуга этого клана, этой сампрадайи. Все могут покинуть меня, но я останусь, даже один". С таким настроением мы должны двигаться вперед, каковы бы ни были обстоятельства. Таким образом я могу снискать одобрение: "Да, в столь тяжелых обстоятельствах он все же не отступает". Наши руководители будут довольны нами.

Мы должны анализировать самих себя. Насколько мы эгоистичны? В какой мере наши нежелательные плохие привычки, анартхи, все еще присутствуют в наших сердцах? Насколько подлинная вера смешана с примесями кармы, гйаны, ментальных желаний--всего того, что должно быть отброшено, уничтожено различными способами. все еще существующих в наших сердцах? Как много нечистот кармы, джнаны, умственных желаний и других бесполезных вещей, смешанных с настоящей верой--это должно выйти из нас, и это должно быть отброшено различными путями. Если мы действительно хотим блага, никто не может помешать нам. С таким расположением духа мы должны действовать, и тогда мы сможем понять, что есть что.

# Иисус и иуда

Даже Христос говорил своим последователям: "Один из вас предаст меня". Иуда был среди двенадцати учеников. Так Иисус сказал: "Среди двенадцати из вас есть один, кто передаст меня врагам этой ночью". Даже такое возможно. Он сказал: "Даже Петр, ты также трижды отречешься от меня до того, как петух прокричит". "О, нет, нет, нет, я не могу отречься от тебя". Но не гордость преданного терпит Господь. Он хочет отдачи, полной отдачи. "Нет, нет,--сказал Петр.--Я твой доверенный слуга". Такого типа эго не должно присутствовать. Петр, бывший лидер, также был разоблачен. Так Господь не терпит гордости.

Преданные являются только инструментами в руках Господа. Один мусульманский король искал человека на должность льстеца-"поддакивателя". В прежние времена короли имели придворных льстецов. Что бы ни сказал король, льстец поддакивал этому. Король объявил, что он хочет иметь льстеца, и много людей пришло, чтобы получить эту работу. Он начал собеседование с ними:

--Ты думаешь, что сможешь выполнить эту обязанность исправно?

--Да, я смогу.

--Я думаю, что ты не сможешь справляться с этим как следует.

--Нет, сэр, я смогу.

Король отказал всем, кроме одного. Когда король сказал ему: "Я думаю, ты не сможешь выполнять обязанности льстеца", этот человек ответил:

--Я думаю точно так же.

--Нет, нет, нет, ты сможешь, ты самый подходящий.

--Да, я самый подходящий.

--Нет, нет, я сомневаюсь.

--Да, я тоже сомневаюсь.

Король сказал: "Этот человек подходит для такой работы". Те, кто заявлял о своей пригодности были отвергнуты королем. Так же и наша душа должна иметь достаточно гибкости в служении Господу. Мы не должны иметь эго. Конечно, это имеется в виду только во внешнем плане, так как наше неизменное эго пребывает в нас, когда душа входит в высшую сферу. Но это отдельный разговор. Лишь материальное эго должно быть устранено полностью. Брошенное в огонь, оно сгорит дотла.

Мы должны быть целенаправленными в нашем стремлении к истине. Дроначария был военным учителем, астра-гуру Пандавов. Однажды, проверяя успехи своих учеников, он положил искусственную птицу на верхушку дерева. Одного за другим он просил братьев подходить и прицеливаться в нее. Юдхиштира вышел вперед. Дроначария сказал ему:

--Приготовься поразить эту птицу. Ты готов?

--Да.

--Что ты видишь?

--Я вижу птицу.

--Что-нибудь еще?

--Да. Я вижу тебя.

--Уходи.

Затем другой из братьев подошел. Дроначарья сказал ему:

--Ты должен попасть стрелой в глаз птицы. Прицелься. Что ты видишь?

--Птицу.

--Что-нибудь еще?

--Да, также дерево.

--О, уходи прочь.

Потом был вызван Арджуна. Дроначарья сказал ему:

--Приготовься.

--Да, мой господин, я уже готов.

--Ты видишь птицу?

--Да, вижу.

--Дерево?

--Нет.

--Всю птицу?

--Нет.

--Что ты видишь?

--Только голову.

--Целиком голову?

--Нет.

--Что ты видишь?

--Только глаз.

--Ты ничего больше не можешь видеть?

--Я не могу больше ничего видеть.

--Да, мой мальчик. Пускай стрелу!

Нам следует иметь такую же устремленность в нашей жизни--сделай или умри. Какие бы обстоятельства ни появились, чтобы напугать меня, я не испугаюсь. И если близкие мне люди кажутся моими врагами, это не важно. Только Он близок мне. И Он не может позволить, чтобы кто-нибудь еще был партнером Ему. Он--Абсолют. Он--мой абсолютный хозяин. Он не допустит никакого партнерства. Поэтому я должен идти туда, куда моя духовная совесть поведет меня. По желанию Господа, друзья могут измениться во врагов. Враги могут измениться в друзей, но я должен держаться моего идеала. Если я--развивающаяся натура, то должны быть перемены и новые начинания. Этого не избежать в процессе нашего осознавания.

Когда мы в школе, не все из нас выдерживают экзамены; кто-то терпит неудачу, и мы встречаем новых одноклассников. Снова мы продвигаемся, и снова у нас новые одноклассники, старые одноклассники могут остаться позади. Это нормальная ситуация. Это не означает, что мы завидуем им. Мы сочувствуем. Мы стараемся помогать им насколько возможно. Но все-таки это может случаться. Мы не можем поделать с этим,--такова природа духовной жизни. Таким образом, абсолютные и относительные принципы всегда приходят в столкновение. Будет казаться, что они сражаются друг с другом. Но нам следует принимать абсолютное и жертвовать относительным.

# Ментальная тюрьма