Помоги проекту - поделись книгой:
Сотрудничать с Сергеем было одно удовольствие. Он взял на себя решение технических вопросов, которые могут представлять трудность для неопытного человека при прямом контакте с технологиями "Lulu.com". Выполнить все требования принятых в издательской практике стандартов, чтобы книга не выглядела кустарной, без помощи Сергея было бы непросто.
Потрясает оперативность "Franc-tireur USA". Если в каком-нибудь российском издательстве только рассмотрение рукописи нередко растягивается на несколько месяцев, то у Сергея Юрьенена весь цикл от приема рукописи до появления книги в продаже занимает от пары дней до недели!
Тот, кто захочет приобрести мою книгу, озаглавленную "БЕНЯ. Наши люди в Канаде", может заглянуть на сайт издательства "Franc-tireur USA". Если вы привыкли читать на мониторе компьютера или на экране того или иного электронного устройства, можете за полцены купить цифровую версию книги. Давайте вместе пойдем в ногу со временем.
Насколько сексуален Linux? Мнение фрейдиста
Раз уж мы заговорили о психологической подоплеке, присущей различным логотипам, а также названиям приложений, которым отличаются дистрибутивы Линукса, то впору задать вопрос (на манер истинных фрейдистов) — а что еще привязывает пользователей к такой софтверной продукции?
Или формулируя на фрейдистский манер — эротична или нет такая софтверная продукция? И присутствуют ли такие неприличные мысли в головах пользователей, предпочитающих открытые системы?
В целом приложения, разрабатываемые для линуксовых сред, достаточно целомудренны. Мне встретилась лишь одна программа, которая являлась исключением из этого правила. Это — утилита hot-babe, которая осуществляет мониторинг нагрузки процессора. Выполнена она в виде девушки, одетой в мини-юбку. Если загрузка процессора увеличивается, одежды на красотке становится меньше. При 100 % задействовании «камня» девица обнажается полностью. Таким образом, приведя систему в полный ступор, пользователь утешается фривольными картинками.
Игровые программы, запускаемые в Линуксе, в основном представлены 3D шутерами ("стрелялками"), RPG, аркадами, стратегиями, логическими и настольными играми. Часть из таких программ перенесена из других операционных сред. Нередко просто откровенно воспроизводятся хиты прошлых лет. Можно, конечно, причислить к эротическим творениям симулятор отношений Second Life. Однако в этом случае потаенные пользовательские фантазии скорее являются побочным продуктом бурной жизни, которая захлестывает виртуальных тусовочных персонажей и которой так не хватает пришедшему извне игроку.
Знакомство с дискуссиями на форумах, в общем-то, подтверждает такое наблюдение. В частности, на forum.ubuntu.ru я обнаружил заявление, сделанное одним из его участников:
"Мне, например, порно противно. И это одна из причин того, почему мне нравиться форумы пользователей Линуксом, включая тот, на котором мы сейчас общаемся. Здесь порнография запрещена. Если бы это было не так, то меня бы здесь не было. Зрелые личности уважают чувства других людей".
Вполне здраво, не правда ли? А как иначе должен рассуждать увлеченный человек?
Или другой лозунг, извлеченный из недр того же форума: "Линукс — для пуритан! Подписывайтесь на новый релиз!" А также нечто усиливающее этот тезис и осуждающее противоположные пристрастия: "Эротика — первый шаг к порнографии". Далее говорилось о простоте программного обеспечения, которая рассматривалась как знак приверженности Unix-пути. Именно эти принципы, согласно программистским мифам, были реализованы в самых первых операционных системах, когда разработчиков еще не поглотил дух наживы.
Впрочем, попалось и кое-что интересное. Обсуждались рисунки, используемые в качестве фона для рабочего стола в свободно распространяемой среде. Пользователь Noname777 также декларировал нравственную чистоту мыслей и помыслов:
"Поражает количество обоин, где на попах, животах изображены логотипы Линукса. Даже, нет, не поражает, а скорее наводит на определенные мысли… Неужели все так плохо? Лично я никогда не держал таких рисунков на рабочем столе, ибо это пошло и глупо…"
Здесь заинтересовался уже я. Получасовой поиск в Интернете показал — да, действительно, встречаются фотографии-обои, на которых полуобнаженные женские тела совмещены с эмблемами популярных линуксовских дистрибутивов.
Иногда такие изображения были выполнены в стиле body-art — направлении изобразительного искусства, в котором рисуют не на полотне, а на девичьих прелестях. Наиболее известная композиция демонстрирует нам молоденькую модель, на которую «надета» красная блузка, наполовину расстегнутая. С обоих сторон на блузке изображены два жизнерадостных пингвина, символизирующих Линукс. Их белые брюшки закрывают девичьи груди. Соски — это пингвиньи пупки. На плече у девушки надпись Linux, что недвусмысленно указывает на предмет, который она олицетворяет.
Еще несколько образцов были найдены мною на сайте guides-info.org в разделе Linux girls. Вот как выглядел один из них. Некая красотка, желая продемонстровать волнующие изгибы своего тела, немного приподнялась, опираясь на бедро и руки. Голова призывно закинута назад. Эмблема в виде пингвина с желтыми лапками и белым брюхом закрывает ее пах. На уровне обнаженной груди размещена надпись "Software is like sex, it's better when it's free" (перевод с англ. яз. — "Софт как секс, лучше, когда свободен").
Понятно, что речь здесь идет о свободном программном обеспечении. Привлекательность идеи подчеркнута смысловым пересечением с представлениями о свободе интимных отношений.
Другой пример. Девица пляжного вида повернута спиной к зрителю. На полной округлой ягодице красуется все та же нелетающая птица. В правом верхнем углу картинки имеется слоган "Tux behind you, every step of the way" (пер. с англ. яз. — "Пингвин Такс позади тебя, каждый шаг по пути [к истинному — логическое добавление автора]"). Здесь необходимо пояснение психоаналитика. Пространство, скрытое от глаз и расположенное сзади человека, обычно символизирует скрытые зоны психики. А процесс личностного развития, на которое сделан акцент во второй части слогана и с которым ассоциирована анималистическая эмблема Линукса, недвусмысленно совмещен с сексуальном влечением, переполняющим подсознание. По крайней мере, так можно понять сексапильный призыв этого визуального сюжета.
Еще один шедевр альтернативного дизайна. Лежащая на боку молодая женщина одета во все воздушное и полупрозрачное. Над фотомоделью пляшут буквы лозунга, гласящего "Root Me". В этом случае требуется разъяснение. «Root» — обозначение суперпользователя в линуксовых пакетах, который имеет право изменять настройки системы и инсталлировать новые приложения. Добавление в текст местоимения «Me», которое переводится с английского как «меня», в корне меняет направленность и эмоциональную окраску надписи — с компьютерной на эротическую. Ибо лозунг в целом может быть понят как "используй меня с исключительными правами". Свежо, авангардно, креативно. И такие изображения кем-то востребованы. Иначе говоря, в чьих-то мыслях целые пакеты альтернативного софта воспринимаются в облике доступных красавиц. И сей факт в корне менял первоначальные выводы.
Получив новые факты, мы должны переформулировать гипотезу о природе лояльности к Open Source так — программные пакеты выступают для некоторых пользователей в качестве своего рода проективных психологических тестов. Подобным способом на свободное программное обеспечение переносятся скрытые переживания — сексуальные влечения, нереализованная любовь, отвергнутые отношения.
Портал linux16.net опубликовал интересный материал, озаглавленный " Если бы дистрибутивы Linux были девушками ". В описаниях фигурируют особенности пакетов, на которые проецируются фантазии, а также подчеркивается возраст персонажей. Итак, познакомимся поближе с подобными свидетельствами необычности открытых систем.
Например, про дистрибутив Debian написано следующее:
"Хотя эту женщину мы знаем уже много лет, создается впечатление о том, что она совсем не меняется. Впрочем, это не удивительно, так как она и свой день рождения отмечает не чаще одного раза в три года".
Дополнено это описание замечанием о том, что в случае переезда такой дамы счастливчик вместе с ней получит четырнадцать единиц багажа, заполненного вещами. Последний пассаж прозрачно намекает на значительное количество приложений, хранящихся в дебиановских репозиториях. И далее про ее родственницу Ubuntu:
"В последнее время среди молодежи становится популярной ее африканская племянница благодаря своей развязности и доступности".
Что же, легкость инсталляции последнего дистрибутива для кого-то, вероятно, выглядит как доступность совсем иного рода.
Другой свободно распространяемый пакет Mandriva видится автором цитируемого поста как "французская провинциалка средних лет". Описание дамского облика свидетельствует о ее зрелости: "На фотографиях выглядит очень свежо, но при более близком знакомстве под слоями косметики и одежды обнаруживаются морщины". Похоже на то, что некоторых приверженцев традиционного софта, проверенного временем, потянуло на что-то новенькое.
Дистрибутив Knoppix описан следующим образом.
Это — "девчонка, с которой вы можете познакомиться на ближайшей дискотеке. Имеет свойство утром забывать все, что было вчера. Но как вы ни будете стараться — она слишком ветрена, чтобы остаться у вас больше чем на одну ночь".
Как мы видим, в ассоциациях подчеркнуто то, что эта операционная система, одна из первых использовавшая режим LiveCD (загрузку с компакт-диска), не в состоянии сохранять системные настройки, сделанные пользователем во время сеанса.
Еще два дистрибутива, предназначенных для осведомленных пользователей, также вызывают у некоторых неофитов вызывающие ассоциации. Это — программный пакет Gentoo, выглядящий как "довольно молодая особа, уже успевшая заработать себе противоречивую репутацию". Такая технократически настроенная дама "жить не может без Интернета". Что, впрочем, совсем не лишает ее чувственности, поскольку "в постели заводится с пол-оборота", а "тогда ее уже не остановить".
Другим интеллектуальным продуктом является Slackware. В пользовательских мечтах она появляется в виде зрелой женщины благородного происхождения, которая свою природную привлекательность ставит выше косметических изысков. Вероятно, именно поэтому "некоторые влюбляются в нее с первого взгляда", а "другие не могут понять, что те в ней нашли".
Мы завершили наше исследование скрытой сексуальности в альтернативных программах. Точнее, не в самих пакетах, а в том смысловом ареоле, который сопровождает их. Думаю, что приведенные в статье примеры достаточно аргументированно убеждают в том, что один из источников лояльности последователей Open Source — человеческие инстинкты любви.
Не берусь настаивать на том, что в широко распространенных проприетарных (закрытых) системах такого нет. Просто в качестве исследовательского материала мною был выбран именно Линукс и его последователи — я сам один из них и именно такая среда мне ближе. Посему в завершении хотел бы пожелать своим коллегам: любите то, с чем работаете — да любимы будете. В смысле получите от используемых программ максимум устойчивости и функциональности.
Голубятня-Онлайн
Голубятня: Айскрим Гуру
В минувшую субботу мы вернулись из Ришикеша в Дели. Номер в облюбованной гостинице ("Аджанта" в районе Рам Нагар) зарезервировал заблаговременно — недели за полторы. Правда, сделал это в нарушение всех индийских правил. Вернее,
"Элегантное разгильдяйство", однако, выступает атрибутом исключительно близких и знакомых индусов и никоим образом не распространяется на неблизких и незнакомых. Неумение проводить этот ценный водораздел обходится сахибам весьма и весьма дорого. Неумение можно понять. Корни его — в совершенно дурашливом, наивном и идеалистичном представлении о Бхарат на Западе как о стране непуганных блаженных идиотов, единственной пищей которых является ананда, ахимса, йога и прочие вариации на темы New Age.
Дурашливость эта распространяется в первую очередь на западных людей (из Европы и Америки). Русские и прочие азиаты (китайцы, бангладешцы, корейцы) впадают в иную крайность: относятся к Индии и к индусом сугубо потребительски, вне всякого художественно-духовного контекста, и в результате заслуженно получают по серьгам — холодное, иногда даже неприкрыто неприязненное отношение местных к "понаехавшим
Оба этих явления — "дурашливый подход" западных людей и наивный цинизм россиянцев, навеянный комплексом советской неполноценности и неизбывной потребностью постоянно самоутверждаться, — достойны внимательного изучения и анализа, который мы и начнём сегодня с первого — «дурашливого» — варианта.
Примером, достойным скульптуры Церетели, может стать диалог, состоявшийся за два дня до моего отъезда из Ришикеша, в интернет-кафе моего друга Джайанта Шармы. Диалог этот вели два павлина, наряженных в длинные белые рясы. Типа, «свами». Первый павлин — "свами Амрит", азербайджанец с биографией Мата Хари: за что-то, якобы, сидел при Советской Власти, вроде как бы диссидентствовал, после Перестройки отбыл в Германию, где почему-то не прижился, уехал в Индию, где потерял паспорт и перепрофилировался в мудреца-учителя ("свами"). «Амрит» очень талантливый манипулятор, знает много языков, обладает волшебной харизмой — столь волшебной, что друг мой, поэт Сергей Соловьев даже написал про него книгу (читать не обязательно, но меру охмурения можно ощутить уже по этой беседе, опубликованной в "Дружбе Народов"). Если бы я не занимался индийской философией и йогой 30 лет, то тоже, наверное, попал бы под пагубное влияние, однако же бог миловал: 10 минут оказионального прослушивания беседы "свами Амрита" с ещё одним — совсем уж бесталанным — «свами» из Германии хватило, чтобы задушить всякий интерес к этому персонажу in utero.
Собеседник "свами Амрита" — немецкий свами — гораздо более интересный. Пару лет назад он ещё не был «свами», а только приехал в Бхарат с широко закрытыми (ему самому казалось, что с открытыми) глазами. Быстро сошелся с местным «гением», "учителем", «провидцем», короче — настоящим свами, который предложил гостю совместно учредить ашрам. Купить землю, построить гестхаус для страждущих паломников — короче, всё как полагается. «Духовку» поставлял местный «учитель», а от немца требовалась самая малость — 10 миллионов рупий (около 223 тысяч долларов). В обмен — персональное "духовное просветление" ну и место в правлении ашрама, разумеется.
Немец деньги дал, после чего местный «учитель» землю продал и лавку свернул. При этом никуда не прятался. Почему? Потому что деньги немец дал просто так — под честное слово. Безо всяких документов, договоров и прочая. Теперь вот третий год судится, пытаясь выцарапать инвестицию обратно. Местный «учитель» даже не скрывает, что получил от немца 10 миллионов. На вопросы судьи: "И какого ж тогда хрена?" местный «учитель», глазом не моргнув, отвечает: "Так благотворительность же! Он мне просто так деньги дал!". Вот и пойди докажи обратное — без единой-то бумаги!
После кидка немец совсем, видать, двинулся рассудком, потому что решил стать свами… самостоятельно! Пошил белые рясы, повесил на двери табличку "Свами такой-то" и пошло поехало. Я как раз застал его в интернет-кафе за беседой со "свами Амритом": немецкий новоиспеченный свами пытался выудить у более опытного товарища по духовному оружию ценную информацию про «ананду», которую, видимо, затем собирался толкнуть своим собственным адептам.
Дурашливая эта наивность (чтобы не сказать — идиотия) кормит ушлых индийских работяг не по-детски. Причём — на всех уровнях материального бытия и во всех весях — от Гималаев до Кералы. Вот вам делийская зарисовка трехдневной свежести.
Гуляем по центру столицы — вокруг India Gate. Захотелось мороженого. Стоит юный хрен и бойко торгует. "Дайте два пломбира!". Теперь — следите за руками: извлекает из обложенной искусственным льдом мороженицы два эскимо, резко срывает упаковку, и протягивает. Зачем упаковку-то бумажную сорвал? Не догадались ещё? Эх вы, сахибы наивные. "Китна?" — спрашиваю ("сколько" на хинди). "150 рупий!". Думает, что нашёл очередные американские машинки для разводки. Ну а почему бы и нет, если 90 процентов западных людей ходят по Бхарат с широко разинутой варежкой New Age умиления?! Сам бог велел таких разводить! Даже оскорбительно как-то не развести-то.
А что я? "На забирай свои пломбиры обратно — кушай сам за 150 рупий!" — это я, протягивая зашкаливающее по цене удовольствие торгашу обратно. "Нельзя!" — радостно сообщает мороженщик. — "Нарушение санитарных норм — мороженое уже распечатанное!" Теперь понятно, для чего сорвал упаковку? Была, впрочем, и вторая причина — на упаковке указана цена: в среднем по 5-10 рупий "за полизать". Со всех сторон протягивают индусы свои замусоленные пяти-десяти рупиевые бумажки, получают как ни в чем не бывало из рук торгаша пломбиры. В упаковке, разумеется. Солидарность фантастическая: видят, как разводят сахиба, и подыгрывают: бумажки свои суют в скомканном виде, застенчиво скрывая их номинал. Наверное, чтобы не догадался о реальной стоимости мороженого!
Вот уж sancta simplicitas! Всю эту буффонаду я уже описывал 8 лет назад в предисловии к двухтомнику "Как зовут вашего бога". Ну да ладно. Ну не повезло пацану-мороженщику на этот раз, всякое бывает. Не хочешь забирать пломбир обратно — дело твое! Смачно надкусываю вкуснючее эскимо, облизываю губы, залезаю рукой в кошёлек и вынимаю 10 рупий: "На, радуйся жизни!". В глазах торговца появляется ужас: яростно трясет головой: "Нахи, нахи!" "Чего — нахи?!" — теряю терпение, — "посмотри, сколько тебе все вокруг дают!". "Так они же простое мороженое покупают — без орехов! А вам я с орехами дал!" — почти рыдает торговец. "Хрен с тобой — на!" — протягиваю 20 рупиевую бумажку и гордо удаляюсь восвояси.
Немая сцена. Продавец до такой степени расстроился, что бросил торговать, опустил руки. Чуть не плакал. Только через 10 минут — у другого киоска с мороженым — осознал всю глубину трагедии: точно такое же мороженое, что я скушал с Анастасией, стоило по прейскуранту 25 рупий! То есть — 50 рупий за пару. А я дал всего 20. Значит 30 придется заплатить из собственного кармана хозяину. И — поделом! Хотел развести на 150 рупий, а в результате влетел сам на 30. А что? Бизнес — всякое бывает.
Короче говоря, не нужно хлопать варежкой на улицах Индустана! Я Бхарат обожаю. Пожалуй, даже не мыслю своего существования без этой страны. Обожаю и индусов, причем разных — и браминов, и шудр, и хариджан, привыкших гадить под себя и свинячить там где, стоят, спят и живут (спасибо Махатме, разрушившему кристально чистую структуру традиционного индийского общества и наводнившего крупные мегаполисы бежавшими из деревень неприкасаемыми, жизнедеятельности которых мы обязаны сегодня тем чудовищным срачем, который творится на улицах Мумбая, Калькутты и Дели!). Только воспринимать Бхарат и его людей нужно как живых и нормальных людей, а не как лубки из бредовых сочинений экзальтированных нью-йоркских идиоток.
Нормальных — не в смысле "украл — выпил — в тюрьму", а в смысле, что "кесарю кесарево, а Цезарю — цезарево". И почаще заглядывайте в зеркала души — в глаза тех, с кем приходится иметь дело. В 9-ти случаев из 10-ти в этих глазах написано АБСОЛЮТНО ВСЁ!
Голубятня: Тайны шарма
Раньше задумывался над этим, но все больше спонтанно как-то, без философии и теоретической базы. А тут — терпение лопнуло и прорвало. На этой вот новости из россиянского онлайна:
Важное это сообщение из мира культуры и музыки сопровождалось фоткой животного:
Заинтересовался. Погуглил, посмотрел повнимательнее и в деталях:
Почитал по всяким википедиям: крут до невозможности, популярен до бессознательности — от Японии до Пиндустана, от Швеции до Новой Зеландии. Вот и возник у меня вопрос, на который сегодня вечером хотелось бы получить исчерпывающий ответ от мудрых читателей: ЧТО ЕСТЬ В ЭТОЙ ОДУШЕВЛЕННОЙ СТЕНКЕ ИЗ ОБЩЕСТВЕННОЙ УБОРНОЙ, ЧТО ЗАСТАВЛЯЕТ СОТНИ МИЛЛИОНОВ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ ПЛАНЕТЫ ЕЙ ВОСТОРГАТЬСЯ?! ПОКУПАТЬ МУЗЫКУ?! Девочкам — хотеть? Мальчикам — подражать?!
Чему, for Christ's sake, ТУТ можно хотеть подражать?! Необразованная обезьяна, асоциальная трущобная урка, грязное помойное граффити, захватывающее сердца, воображение, помыслы юношей и девушек! Какова мотивация социального молодежного протеста? Что не устраивает в жизни ДО ТАКОЙ степени, что хочется откровенно подражать этому павиану, так и не спустившемуся с пальмы?!
Ну можно не любить бесчувственный капитализм, не любить меркантильных бездуховных предков, расстраиваться от 13-секундных эякуляций, вызывающих презрительных хмычки пубертатных подружек. Всякое можно. Но как, зачем и почему объектом для подражания выбирается существо на картинке выше?!
Поясните, люди добрые, мож я чего не понимаю в этой жизни. Думаете, дело в чистом протесте? Думаете, что внешность обманчива и за размалёванным забором скрывается пылкое сердце? Утончённая лирика? Глубина творческих смыслов? Я вас умоляю! Вот — про свое життя:
(All My Life — времени на перевод этой параши тратить не собираюсь: кто понимает, тот и сам всё поймет).
А вот про любовь-морковь:
(Amazing Love — последнее четверостишье просто сказка).
Короче говоря — животное во всех плоскостях и ракурсах. И … миллионы обожателей. Миллионы почитателей. Миллионы долларов.
Ну и шо вы мне можете ещё сказать за ЭТУ молодежь?! ЭТО ЕЁ МЫ НЕ ДООЦЕНИЛИ?!
Голубятня: Шантарам
Я брюзжу, критикую и ругаюсь не от того, что мне нравится, а от безрыбья. Безрыбья, распространившегося на всё: на музыку, на политику, на литературу, на поэзию, на кино. Повсеместное массовое убожество и неудержимая экспансия лилов уэйнов вводит в отчаяние, превращает печаль в ненависть, а природную восторженность в тошнотворный негативизм.
Господи, да дайте мне хоть что-то, пусть отдаленно, но напоминающее НАСТОЯЩЕЕ искусство, настоящее поведение, настоящие поступки, настоящую политику, и я вознесу всякое ДОСТОЙНОЕ до небес, дам по мере сил и возможностей второе и третье ему рождение. Увы, достойное являет себя столь редко, что избежать лейтмотива апатии невозможно. Однако же, тем радостнее и светлее моменты, когда ДОСТОЙНОЕ всё же прорывает заградотряд убожества. Последний раз, помнится, таким моментом явилось чудесное открытие утраченной почти тридцать лет назад Carmen, чью удивительную музыку капризная история незаслуженно предала забвению.
Сегодня ещё один такой момент истины — редкий и волшебный. Пост этот я вынашивал уже почти два месяца — все боялся ошибиться с тональностью и испортить, тем самым, навеки читателям удовольствие от знакомства с этим чудом. Сегодня пришло правильное настроение, родилась правильная тональность, а потому с величайшей радостью представляю истинным любителям культур-повидла уникального писателя и уникальную книгу. Грегори Дэвид Робертс и его "Шантарам".
Профессиональному филологу сложно высказываться по поводу литературы — тем более современной — в превосходной степени. Слишком уж много читано-перечитано, изучено-переучено, чтобы впадать в восторженную крайность по поводу ещё одной книги и ещё одного писателя. Между тем, Робертс и «Шантарам» — как раз то редкостное исключение, что позволяет нарушить норму и захлебнуться в восторге.
Спешу предупредить читателей: мое восхищение этим писателем и этой книгой не идет ни в какое сравнение с просмотром фильма «Аватар». Последний доставил мне огромное эстетическое удовольствие и показался мне революцией в кинематографе. Легковерные форумчане (разумеется, не все) принялись доказывать мне, что фабула фильма Камерона поверхностна, а эстетика примитивна. Зачем, спрашивается? Неужто кто-то всерьёз подумал, что детская эстетика Голливуда осталась мною не замечена? Ведь я же прямым текстом предупреждал, что «Аватар» — явление совершенно иного порядка. Оно призвано доставлять радость и удовольствие ВНЕ всяких контекстов профессионального эстетического и художественного анализа.
"Шантарам" — совершенно другое. «Шантарам» — это книга, расставившая все оставшиеся точки над i в моих эстетических исканиях, сомнениях, чаяниях и догадках. До знакомства с Грегом Робертсом мне лишь мечталось о достижении эфемерной гармонии между остротой сюжета, его глубиной, его динамикой и… личностью писателя! Единственное, что приходит в голову из истории мировой литературы — это творения маркиза де Сада, который хоть как-то пытался соединить личный экстремальный опыт с художественным текстом. У де Сада, правда, все обломилось: гиподинамия и убожество сюжета, вычурность слога, не говоря уж о люциферианско-сульфидной тематике.
В ХХ веке трагическое размежевание писателя и его фантазий достигло апогея. На одном полюсе — Марсель Пруст и Джеймс Джойс, описывавшие жизнь, вообще не выходя из комнаты. На другом полюсе — Умберто Эко, высасывающий детективы и криминальную динамику из пыльных фолиантов библиотеки Болонского университета. Ах да — был ещё продолжатель дела де Сада — Луи Фердинан Селин, который вроде как бы описывал реально пережитые события, однако делал это в столь омерзительной манере (да и сами события зашкаливали по омерзению), что чувство тошноты не покидало меня от первой до последней страницы этого "самого выдающегося французского романа ХХ века" (даже не помню уже, какому идиоту вообще могло прийти в голову такая гипербола?).
Лучшее, что я читал до Дэвида Робертса в плане магического фьюжена биографии и высокой литературы, был удивительно честный и бесконечно возвышенный старик Хэм. Поразительным образом: чем суровее личные переживания, тем возвышенней (и одновременно — проще!) стиль изложения. Патетика Хэмингуэя сдержанна и скромна, однако пронизывает до мозга костей. Точно так же пишет и австралиец Грэг Дэвид Робертс.
Роман «Шантарам» — это головокружительная история беглого преступника, проделавшего путь от вооруженных ограблений, нелегального трафика наркотиков до почти святого, которому открылась невероятно гармоничное понимание сложного мира. "Эка невидаль!" — возразит недальновидный профан. "Знаем мы эти гангстерские войны, мафиозные разборки, международные гешефты, секс и насилие". Ой ли? Знаете? А кем эти войны-гешефты написаны? Мариниными-лудлами-стивенкингами-всезнайскими-крайтонами, выбирающимися за пределы комфортных подмосковных дач и лонг-айлендских вилл лишь для того, чтобы покопаться в ближайших милицейско-полицеских архивах на предмет свеженького сюжетца?
А как вам понравится такая вот биография:
— Родился в 1952 году в Мельбурне, Австралия
— Соучредитель Анархистской партии народного освобождения, 1969
— Активист движения строительных профсоюзов, 1972
— Соучредитель Австралийского движения за независимость и Объединённого фронта против фашизма, 1973
— Председатель студенческого совета Мельбурнского университета, 1974
— Развод с женой, запрет суда на свидания с дочерью, пристрастие к героину, 1976
— Серия вооруженных ограблений (с игрушечным пистолетом), 1977
— Поимка, суд, 19-летний срок и тюрьма, 1978
— Побег из тюрьмы максимальной безопасности Пентридж, 1980
— С помощью банды байкеров и революционного молодежного движения выезжает в Новую Зеландию по поддельному паспорту, 1980
— Участие в кампании по сохранению священной горы маори Маунгахиха, 1981
— Дважды скрывается после ареста в Новой Зеландии, конец 1981
— Прибывает в Бомбей, Индия, 1982
— Живет полгода в деревне (штат Махараштра), где изучает язык маратхи
— Живет в трущобах Бомбея, учреждает бесплатную клинику для обитателей трущоб и управляет ею
— Попадает в индийскую тюрьму на 4 месяца
— Рекрутируется бомбейской мафией, проходит обучение по валютным махинациям, контрабанде оружием и поддельными паспортами
— Участие в боевых действиях на стороне афганских муджахеддинов
— Боевое ранение, эвакуация в Пакистан, выздоровление в больнице и возвращение в Бомбей
— Назначается руководителем мафиозного подразделения, ответственного за изготовление поддельных документов
— Начинает писать короткие повести, которые публикуются в периодической печати
— Доставка подложных паспортов в Нигерию, Заир, Ирак, Иран, Маврикий и Шри Ланку
— Учреждает кастинговое агентство для статистов-иностранцев, снимающихся в Болливуде, сам участвует в съемках
— Приезжает в Германию, работает певцом, создает рок группу, подписывает контракт со студией звукозаписи
— Выслеживается Интерполом, бежит из-под ареста в Швейцарию, затем Италию и возвращается в Индию
— Снимается в фильмах Болливуда и телевизионных постановках, учреждает туристическое агентство в Бомбее
— Поставляет поддельные паспорта в Швейцарию, Бельгию, Нигерию, Заир, Маврикий и т. д.
— Разрывает отношения с бомбейской мафией и занимается самостоятельными поставками наркотиков в Европу
— Арест во Франкфурте в 1990 году, заключение в тюрьму вместе с группой террористов 1990-1991
— Самостоятельно обучается читать и писать по-немецки, экстрадирован в Австралию, конец 1991
— Проводит два года в одиночной камере, а затем ещё 4 года в тюрьме общего режима, приступает к написанию романа, 1991-1997
— Разрабатывает собственную оригинальную философскую и космологическую теорию (т. н. Resolution Theory)
— Освобожден из тюрьмы, окончание условно-досрочного освобождения, 2002
— Продает права на издание «Шантарам» в США (St. Martin’s Press) и Великобритании (TimeWarner Books UK)
— Издание «Шантарам» в Австралии, 2003
— Путешествует по Австралии, Новой Зеландии, Европе, Великобритании, Ирландии, Гонконгу, 2004
— Продает за 2,5 миллиона долларов права на съёмку фильма Джонни Деппу и студии Warner Brothers, октябрь 2004
— Продает права на итальянский перевод книги, октябрь 2004
— Приступает к созданию сценария для киноверсии «Шантарам», октябрь 2004
Вот он — фантастический, удивительный, недосягаемый, гармоничный и гениальный Грегори Дэвид Робертс:
Не знаю, удалось ли мне подарить читателям образ нового Че Гевары, однако для себя лично в этом человеке я нашёл уникальный и недосягаемый архетип художника-деятеля. Не теоретика-доходягу, покуривающего трубочку, завернутого в пледик и покачивающегося в креслице-качалке на съёмной московской квартирульке, и не толстопузого сибарита-полуйога-полувегетарианца, нежащегося на гоанском солнышке, а то, что называется REAL THING. И знаете, почему?
Поделиться книгой: