Домострой. Юности честное зерцало

[21] См. сноску 54 к «Домострою».

[22] В указанном фрагменте автор «Юности честного зерцала» во многом следует за «Домостроем» (см. главы 22, 60). В то же время комментируемый текст ужесточает и облегчает применение наиболее тяжелого наказания – изгнания. Также «Юности честное зерцало», указав, сколько раз можно прощать слугу, вступает в невольную полемику с Библией: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» [Лк. 18:21–22].

[23] «Юности честное зерцало» не признает в слуге «ближнего» господина (подробнее см. во вступительной статье), а потому не распространяет библейские нормы (нравственное богословие) на отношения господина и слуги.

[24] В контексте предыдущих фрагментов (см. сноски 22–23) заметна полемика с Библией (ср. «Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся» [Мф. 18:12–13]).

[25] Шпоры составляли часть обмундирования кавалеристов. За всю историю балов в России на них нельзя было появляться при шпорах и шпаге.

[26] Проблема инфекции и инфицирования была чрезвычайно острой и спорной в России XVIII в. В данном случае – полемика с популярной в обществе концепцией, согласно которой заболевания передаются особыми волновыми колебаниями воздуха, а не от заболевшего человека здоровому.

[27] Автор «Юности честного зерцала» переворачивает традиционное уподобление монарха Богу (ср., например, «Домострой», главка 7).

[28] Цитата из «Домостроя» (см. главку 10).

[29] Речь идет о тюркских народах, кухня которых состоит из блюд, которые удобно есть руками.

[30] См. сноску 23.

[31] Православный канон включает в себя как молитвы перед принятием пищи, так и после. Порядок молитв, сопровождающих трапезу, разнится в зависимости от того, идет ли речь об обеде или об ужине. Указание на обязательность благодарственной молитвы связано с тем, что если до трапезы читается обычно одна молитва («Отче наш»), то после трапезы, в соответствии еще с ветхозаветной традицией, следует достаточно продолжительное благодарение.

[32] Ср. главку 10 «Домостроя». По-видимому, рекомендуется отойти назад, чтобы не вынуждать посадить себя во главу стола, но дать хозяину максимальную свободу выбора.

[33] Цитата из «Домостроя» (см. главку 35).

[34] Постулируется равноценность образования как духовного, так и светского.

[35] Призыв посещать церковные службы. Жизнь христианина выстраивается вокруг участия в евхаристии, литургическом действе. Центром первой части литургии служит чтение фрагментов из Евангелий, Посланий Апостолов, а также проповедь священника. Подобная центрированность связана с тем, что для христианской культуры живое слово – это прежде всего слово не прочитанное, а звучащее. Именно таким предстает евангельское слово в Литургии оглашенных.

[36] Традиционно, что воспринято от иудаизма, верхний предел в изучении Библии не устанавливается. Библия неоднократно приводит идеал, согласно которому праведник находится в непрестанном изучении Закона Божьего: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» [Пс. 1:1–2]. В то же время «Юности честное зерцало» указывает на определенный обязательный минимум в знании Библии. Псалмы издавна воспринимались как библейская книга, учащая молиться. Следовательно, без знания псалмов трудно воплотить 5-ю добродетель («призывание Бога»). Под притчами Священного Писания, скорее всего, понимается не только Книга Притч Соломоновых, но также и Книга премудрости Соломона и Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова. Обычно они объединяются как нравоучительные библейские книги. Нравоучительный пафос как раз и характерен для «Юности честного зерцала», устанавливающего подобный минимум (подробнее о нравоучительной сущности «Юности честного зерцала» см. во вступительной статье).

[37] «Юности честное зерцало» отделяет добродетель – страх Божий (ср. Прит. 1:9) – от публичного демонстрирования набожности, которое может быть знаком греха – лицемерного почитания Бога, лишенного на самом деле уважения к Нему.

[38] Призвание – характерная черта христианского миропонимания, согласно которой мир сотворен прекрасным (ср. Быт. 1:31), а потому любая деятельность, направленная на воплощение отраженной в Библии истинной сущности мира, хороша. Отсюда вытекает задача христианина – найти место, являющееся его призванием, место, с которого лично он может принести наибольшую пользу.

[39] Христианин являет своей жизнью жизнь Христа (является иконой Христа), а потому он разделяет со Христом и несение Креста, своеобразную жертву во имя исправления мира. В данном случае проявляется идея, согласно которой христианская жертвенность должна вытекать из радости сопричастности Христу, а потому не может быть подлинно мучительной.

[40] Проявляется онтологическое родство Евангелия и Иисуса Христа. Евангелие – это слова Иисуса и слова об Иисусе, тогда как Иисус – воплощенное слово Бога Отца. Иначе говоря, Евангелие – это слово, в котором навечно открыто слово Божие (вторая Ипостась Троицы).

[41] Христианская жизнь направлена на спасение души в ожидании Второго пришествия и Страшного суда, которые явят преображенный мир, воплощающий Божественный Промысел (ср. формулу перед причастием: «Причащается раб Божий… во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь»). Спасение души и лицезрение Бога – это вечный дар. Просьбы о нем отражаются в самых разных официальных каноничных молитвах. Однако молитва о вечных дарах нисколько не подменяет и не исключает молитв о личном и насущном. Эти молитвы столь же важны для Бога (ср. «…хлеб наш насущный даждь нам днесь…» из «Отче наш» – см. сноску 45 к «Домострою»).

[42] См. сноску 40. Евангельская аллюзия: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» [Ин. 14:6].

[43] Речь идет о готовности открыто сохранять веру, несмотря ни на какие гонения. В православии существует как Символ веры, излагающий основные догматы, так и особый лик святых – исповедников. Это христиане, прославленные церковью за то, что открыто провозглашали свою веру во время гонений. В отличие от мучеников, святые, причисленные к лику святых как исповедники, пережили гонения.

[44] Точная библейская цитата. Однако речь идет не столько о простом уважении к родителям, сколько о послушании им и о принятии их жизненного опыта. Пропущена предшествующая цитате строка: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей» [Прит. 1:8].

[45] Источник истории найти не удалось.

[46] Католических церквей с таким названием (освященных в честь Страха Божия), по всей видимости, нет.

[47] Точная библейская цитата. Цитата приведена из «Книги премудрости Иисуса сына Сирахова», библейской книги с двойственным статусом. Будучи созданной на греческом языке во II веке до н. э., а потому не включенной в иудейский канон, книга не считается канонической и в христианской традиции. Однако она никогда не причислялась к апокрифам. Морализаторский авторитет ее настолько высок в христианском мире, что книга печатается внутри католической и православной Библии. В католической традиции двойственность ее статуса проявляется в обозначении «ecclesiasticus» – «церковная книга».

[48] Выборочное цитирование фрагмента: «И, призвав его, сказал: сын мой! когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей; почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей и не причиняй ей огорчения. Помни, сын мой, что она много имела скорбей из-за тебя еще во время чревоношения. Когда она умрет, похорони ее подле меня в одном гробе» [Тов. 4:3–4]. Товит говорит не только вообще о почтении к матери, а об обязанностях перед ней в случае смерти отца. Книга Товита – еще один текст с двойственным статусом, печатающийся внутри католической и православной Библии. Создана во II–I вв. до н. э. на греческом языке в эллинистическом Египте и не включена в канон иудейской Библии. В христианской традиции признается морализаторская роль книги Товита, однако мнения Отцов Церкви о закономерности ее включения в Библию расходятся (блаженный Иероним настаивал на исключении ее из Библии, св. Климент Александрийский признавал священной, а св. Амвросий Медиоланский называл пророческой, считая, что она превосходит обычные человеческие сочинения).

[49] См. сноску 38. В имперской России женщины не служили, а потому им не присваивали классные чины, они не получали выслугу лет и не могли приобрести службой личное дворянство. В то же время жены и дочери приписывались как к сословию, так и к Табели о рангах (классным чинам). Их принадлежность устанавливалась в соответствии с принадлежностью отца или мужа к определенному сословию и чину.

[50] Идея постоянства в церковной жизни и молитве действительно свойственна Посланиям апостола Павла. Ср., напр.: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» [Еф. 6:18].

[51] Очередной «перевертыш»: согласно христианской догматике, нравственные представления вытекают из догматов, а не наоборот. Соответственно, боязнь греха как проявление любви к Богу видится лучшим основанием нравственности, чем страх перед окружающими людьми (совершение добрых дел напоказ вообще считается грехом).

[52] В «Юности честном зерцале» сталкиваются два понимания «телесной чистоты», поскольку сделан упор на ее буквальное понимание. Традиционно под «телесной чистотой» принято понимать ритуальные телесные ограничения, связанные с совершением особо сакральных действий. С точки зрения Отцов Церкви, «телесная чистота» – это ступень к чистоте духовной, без которой чистота телесная теряет свое значение: «…не тот чист, кто сохранил нерастленным сие бренное тело, но тот, кто члены его совершенно покорил душе» («Лествица, возводящая на небо» Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1998. С. 227). Традиционный аспект автор «Юности честного зерцала» также попробовал сохранить. В итоге получился резкий контраст между «новым» и «старым» восприятием добродетели: получилось, будто отсутствие гордыни напрямую связано с количеством совершаемых омовений.

[53] Понятие, близкое к «телесной чистоте». Однако в отличие от нее, служащей условием, разрешающим участие в том или ином ритуальном акте (телесная чистота может быть временной), целомудрие – это осмысленное противопоставление любым действиям, делающим человека более уязвимым для зла. В «Юности честном зерцале» понимается в узком значении – воздержание от сексуальных отношений до брака или вне его.

[54] Женщины в петровской России являлись субъектом наследственного права, а потому могли обладать собственным движимым и недвижимым имуществом.

[55] Отсылка к библейскому эпизоду, повествующему о женитьбе Исаака на Ревекке. Согласно Библии, Ревекку присмотрел в Харране и взял в жены Исааку раб Авраама. Ревекка закрывает не глаза, а прежде всего волосы, когда встречает случайно вышедшего в поле ничего еще не знающего о помолвке Исаака: «При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась» [Быт. 24:63–65]. Действие Ревекки символизирует признание прав Исаака на обладание ею (см. Библия с комментариями А. П. Лопухина).

[56] Диоген Синопский (412–323 до и. э.) – древнегреческий философ-киник. Текстов Диогена не сохранилось, но отдельные его изречения дошли в трактате Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». В том числе Диоген Лаэртский приводит хрию, которая могла быть переработана автором «Юности честного зерцала»: «Увидев прихорашивающегося мальчика, он сказал ему:…„Смелей! Это краска добродетели"» (Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов. Кн. 6). Сам Диоген не был поборником общественной нравственности, выступал против законного брака и семьи.

[57] Григорий Богослов, Назианзин (329–390) – один из Отцов Церкви, председательствовал на II Вселенском соборе. Источником послужило сочинение «К девам», однако фрагмент, чтобы уйти от явной полемики с Григорием Богословом, процитирован чрезвычайно выборочно: «Прекрасный цвет – румянец стыдливости; великое убранство – бледность».

[58] Неточная цитата из сочинения Григория Богослова «Мысли, писанные четверостишиями»: «Залепляй воском уши от гнилого слова и от неблагоприличных извитий усладительного пения, но отверзай слух для всего доброго и прекрасного».

[59] Автор «Юности честного зерцала» спутал Аппия Клавдия Цека (слепого Аппия) – легендарного римского консула и цензора IV–III вв. до н. э. – и Аппия Клавдия Пульхра (138—76 до н. э.), проконсула Македонии и Фракии, дочь которого – Клодия Пульхра Терция – обладала крайне сомнительной репутацией (ее обвиняли в прелюбодеяниях, инцесте, оскорблении богов). Возможно, имеется в виду суд, вызванный тем, что Клодия Пульхра Терция обвинила Марка Руфия в попытке ее отравить. В процессе суда была установлена ложность обвинения. Защитником Марка Руфия был Цицерон (см. его «Речь в защиту Марка Тулия Руфа»).

[60] Скорее всего, имеется в виду Лабеон Марк Антистий (50 до н. э. – 18 н. э.) – выдающийся римский юрист, основатель юридической школы, основанной на работах Аристотеля. Дети Лабеона Антистия современной генеалогии неизвестны.

[61] Имеется в виду Гай Сульпиций Галл – политический деятель; претор в 169 г., легат Луция Эмилия Павла во время завоевания им Македонии. О его детях ничего не известно.

[62] Демад (380–319 до н. э.) – афинский оратор, враг Демосфена. В речах высказывался против войн с Македонией. Тексты Демада не сохранились (за исключением фрагмента «О двенадцати годах» и нескольких иных, скорее всего ему приписываемых).

[63] В Посланиях апостола Павла схожего текста найти не удалось.

[64] Имеется в виду Вакхилид (V в. до н. э.) – древнегреческий лирик, автор гимнов, хоровых песен и од. До нашего времени дошли лишь отрывки его сочинений. Вакхилиду приписывались самые различные произведения, не имевшие к нему никакого отношения.

[65] Или библейская цитата, или, возможно, цитата из «Застольных бесед» М. Лютера – моралистического сочинения на семейные темы.

[66] Источник цитаты определить не представляется возможным, потому что какие-либо сведения о поэте Теогении отсутствуют.

[67] Близких по смыслу фрагментов в сочинениях Григория Назианзина нет.

[68] Развернутое перечисление концептов, неразрывно входящих в библейское понятие «страх Божий» (ср.: «[чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» [Втор. 13:3]). См. также сноску 11 к «Домострою».

[69] Точная библейская цитата. В указанном фрагменте Послания к Филиппийцам речь идет о ценности согласия и единомыслия в христианской общине. Филиппийцы – жители города Филиппы, находившегося на территории нынешней греческой провинции Македония.

[70] Точный фрагмент библейского стиха: «О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Пророк Михей говорит о том, что от Бога, в отличие от языческих божеств, невозможно откупиться никакими жертвоприношениями, что Ему приятна лишь праведная жизнь, о которой Бог уже поведал людям. Пророк Михей (740–700 до н. э.) – современник пророка Исаии. Годы его жизни пришлись на правление царей, зависимых от Ассирии и терпимо относившихся к язычеству.

[71] Точная библейская цитата. Фрагмент действительно параллелен как цитированному выше эпизоду из Книги пророка Михея, так и Посланию к Филиппийцам: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» [1 Петр. 5:5–6]. Апостол Петр (Кифа) – один из ближайших учеников Христа, камень, на котором основана Церковь, первый епископ Рима. Послания Петра написаны между 65 и 67 гг. н. э. в Риме во время гонений при императоре Нероне.

[72] Точное параллельное место: «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас». Имеется в виду Иаков «брат Господень», старший из братьев Иисуса по земному отцу (Иосифу). В русской традиции называется апостолом. Основатель иерусалимской общины христиан.

[73] Автор «Юности честного зерцала» отсылает к трем главным авторитетам: апостолу Петру (первому епископу Рима), апостолу Павлу (первому проповеднику христианства в языческой Европе) и к апостолу Иакову, брату Иисуса, основателю первой христианской общины в Иерусалиме, председателю на Апостольском Соборе.

[74] Точная библейская цитата. О книге Сираха см. сноску 47.

[75] Точная библейская цитата. Дева Мария во время встречи с Анной, матерью Иоанна Крестителя, славословит Бога, исполнившего через нее Свое обетование и пославшего избавителя Израилю.

[76] Точная библейская цитата. Перед цитируемым стихом в книге Сираха присутствует фрагмент, который цитировала Богоматерь, восхваляя Бога: «Господь низвергает престолы властителей и посаждает кротких на место их. Господь вырывает с корнем народы и насаждает, вместо них, смиренных» [Сир. 10:17–18].

О том же пишет Иисус, сын Сирахов — в книге Сираха речь идет теми же словами, но о принципиально ином: не о благодарности Богу за исполнение обетования о Мессии, а о грехе гордыни, который Бог наказывает.

[77] Полный стих, как и предыдущая цитата, осуждает гордыню: «Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость».

[78] По-видимому, фраза приписана Клавдию Птолемею (87—165 н. э.), александрийскому астроному и математику, автору «Альмагеста», в котором обоснована геоцентрическая система Птолемея, популярная в Средние века. Сочинения Птолемея по вопросам этики неизвестны.

[79] См. сноску 71.

[80] Точная библейская цитата. Объяснение ее не является продолжением притчи.

[81] Автор «Юности честного зерцала» объединяет приведенную притчу с текстом псалма, читаемого при завершении литургии: «Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» [Пс. 33:18–19].

[82] Речь идет о следующем фрагменте: «Воззри на превозношение их, пошли гнев Твой на главы их, дай вдовьей руке моей крепость на то, что задумала я. Устами хитрости моей порази раба перед вождем, и вождя – перед рабом его, и сокруши гордыню их рукою женскою; ибо не во множестве сила Твоя и не в могучих могущество Твое; но Ты – Бог смиренных, Ты – помощник умаленных, заступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель безнадежных». Иудифь – вдова, которая во время осады Иерусалима смогла по милости Божьей пробраться в стан ассирийцев, привлечь полководца Олоферна и убить его. Названа храброй, поскольку действовала фактически в одиночку. Книга Иудифи – одна из самых популярных неканонических книг, включенных в состав православной и католической Библии.

[83] Ср.: «Молитва смиренного проникнет сквозь облака, и он не утешится, доколе она не приблизится к Богу» [Сир. 35:17].

[84] Установить сочинение Григория Богослова (Назианзина), в котором бы содержалась подобная мысль, не удалось.

[85] Сотник, услышав, что Иисус придет исцелить его слугу, объявил, что недостоин такого посещения: «Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» [Мф. 8:8]. Иисус привел апостолам веру сотника как образец. Апостол Павел изначально был гонителем христиан, но смирился пред Богом в момент призвания: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» [Деян. 9:3–6]. Апостол Иоанн, как и апостол Иаков, «брат Господень», попросил у Иисуса, чтобы он и Иоанн воссели по правую и левую руку от Него. Эта просьба вызвала отповедь Иисуса: «Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня [зависит], но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» [Мк. 10:38–44].

[86] Иероним Стридонский (342–420) – католический святой, Учитель Церкви, православной церковью почитается как блаженный, переводчик Библии на латинский язык (Vulgata). Ни в сочинении «О знаменитых мужах», ни в «Толковании на Евангелие от Марка» нет ничего подобного приведенному выражению. Смирение поощряется (см. фрагмент к Мф. 26:38), но как общая добродетель, а не угодное людям дело и не как дело, наиболее присущее высокородным. Возможно, очень отдаленное прочтение комментария к Мф. 28:1 (в указанном эпизоде Иисус призывает к смирению апостолов).

[87] Упоминается евангельская притча о блудном сыне [Лк. 15:11–32]. Тема смирения отчасти присутствует в притче, но смысловым ядром все-таки является мотив прощения. Согласно притче, отец выделяет наследство желающему отделиться от него сыну. После того как сын проматывает наследство, он возвращается к отцу с намерением стать его наемным слугой: «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих». Однако отец с радостью принимает сына назад и велит закласть откормленного тельца, потому что «сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Тема смирения отчасти присутствует в притче, но смысловым ядром все-таки является мотив прощения.

[88] Упоминаются вещи, служащие в ветхозаветной традиции знаками вызванной грехами беды и покаяния. Отчасти перешли в христианскую практику (ср. Пепельная среда у католиков – первый день Великого поста). Иисус Навин в указанной главе посыпает голову пеплом в связи с поражением еврейского народа от жителей Гай [Нав. 7:6]. В Книге Ионы ассирийский царь объявляет общественный пост, призывая во время его всех жителей ходить во вретище, чтобы тем показать раскаяние и вымолить у Бога прощение за грехи [Иона. 3:5–8].

[89] Христос – Искупитель, разорвавший греховные путы первородного греха, связывавшего ветхого человека. В Христовой смерти и воскресении человечество усыновляется Богом, а потому знаки, демонстрирующие оторванность человека от Бога, становятся ненужными.

[90] Подобной фразы у Оригена (185–254), одного из крупнейших раннехристианских теологов, найти не удалось. Возможно, объединение мотивов «Увещевания к мученичеству» и его личного жизненного пути. В «Увещевании к мученичеству» Ориген доказывает, что христианин должен всегда быть готов к мученической смерти, он должен в любой момент отказаться от этого мира ради жизни вечной. Сам Ориген, испытывая сильное влечение плоти, оскопил себя.

[91] Библейская цитата: «…высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю…» [Иез. 17:24]. Скорее всего, действительно введена через сочинение Блаженного Августина «Зеркало из Священного писания». Блаженный Августин (354–430) – в католической традиции св. Августин, выдающийся из Отцов Церкви, автор концепции «о двух градах» (государстве и Царстве Небесном).

[92] Цитата из Апокалипсиса: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» [Откр. 15:2–3].

[93] Точная библейская цитата, однако в псалме речь идет не о сердце, а о человеке: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» [Пс. 1:3].

[94] Точная цитата из «Жития преподобного Макария Египетского». См.: Vit. Patr. Rosw. L. III. cap. 144 p. 11, 153; 34.

[95] Описанное событие действительно имело место со святым Антонием Великим – основателем монашества и отшельничества: «Когда св. Антоний увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: „Кто же избегает их?“ – то Бог ответил ему: „Смирение избегает их“; и, что еще более удивительно, присовокупил: „Они даже не прикасаются ему“» (Добротолюбие, избранное для мирян. М., 2001. Гл. «Смирение»). Видение св. Антония и видение св. Макария сопоставлены в полном тексте «Добротолюбия» (т. 1.).

[96] Источник найти не удалось. Фрагмент выстроен на ахронизме. Ангел не мог предупреждать Гераклия о будущем въезде Иисуса через Золотые Ворота, потому что под цесарем Гераклием имеется в виду византийский император Гераклий (VII в. н. э.). Поскольку Византия изначально называлась Восточной Римской империей, ее императоры воспринимали себя как законных римских императоров, цесарей. С евангельской точки зрения, Мессия к этому времени уже вошел в Иерусалим через них. Император Гераклий в 627 г. разгромил персидскую армию в битве при Ниневии. Результатом победы стало освобождение Иерусалима и возвращение похищенного ими Креста Господня. В 631 г. Крест был возвращен, и император Гераклий лично на своих плечах перенес его на Голгофу. Такое смирение, возможно, было объединено со смирением Иисуса, въехавшего в Иерусалим через Золотые Ворота на осле.

[97] Небесный Иерусалим — завершенный, божественный лик Иерусалима: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» [Откр. 21:2].

[98] фраза из проповедей Иоанна Златоуста, а Иоанн Златоуст, по сути дела, цитирует Христа: «…кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» [Мк. 9:35].

[99] Из посланий Исидора Пелусиотского, ученика Иоанна Златоуста.

[100] По-видимому, мысль Блаженного Августина превращена в «Юности честном зерцале» в непосредственное поучение. На самом деле, идея гордыни, уничтожающей любое благо, характерна для Бл. Августина: «…но благодаря воле, по которой они <ангелы> любят больше Бога, чем самих себя, они пребывают твердыми и непоколебимыми в Боге и наслаждаются Его величием, вполне охотно подчиняясь только Ему одному. А тот ангел, любя больше себя, чем Бога, не захотел быть подчиненным Ему, надмился гордостью, отложился от высочайшей сущности и пал…» (Августин Аврелий. Об истинной религии // Творения блаженного Августина (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западных). Киев, 1893. Ч. 7. С. 22).

[101] Аллюзия на «Увещевательные главы» Нила Синайского: «Радуйся смирению; ибо порождаемая им высота велика и пасть не может» (46-й пункт). Указанное сочинение Нила Синайского было включено в славянский корпус «Добротолюбие».

[102] Имеется в виду св. Кесарий, брат Григория Богослова (Назианзина), прославившийся аскетическими подвигами. Письма св. Кесария неизвестны, однако имеется корпус писем Григория Богослова к нему. Скорее всего, цитируется второе письмо Григория Богослова к св. Кесарию.

[103] Источник не найден. Фридрих III (1415–1493) – последний император Священной Римской империи германской нации, коронованный лично Папой Римским в Риме. Действовал из принципа «Австрия должна править миром». Однако результаты его правления, почти целиком прошедшего в разных войнах, были катастрофичны: отделение Венгрии, Чехии, Италии, Швейцарии, раздел Бургундских земель, разорение Австрии внутренними конфликтами, войнами с отделяющимися окраинами и набегами из Османской империи. Возможно, соединение девиза «Австрия должна…» с результатами деятельности привело к формулировке употребленного афоризма.

[104] Возможно, стихотворный текст принадлежит Феофану Прокоповичу, известному стихотворцу, проповеднику и богослову петровского времени.

[105] Таким образом смирение характеризовал Иоанн Златоуст: «Ничто не может сравниться с добродетелью смирения; она есть мать, корень, пища, основание и связь всякого добра».

[106] Скорее всего, речь идет о Киприане Антиохийском (III в. и. э.) – языческом жреце, принявшем христианство и мученическую кончину. Восхвален Григорием Богословом. Основное сочинение св. Киприана – «Слово» – не переведено на русский язык.

[107] Возможно, имеется в виду сочинение Блаженного Августина «О жизни блаженной» // Творения блаженного Августина. Киев, 1879. Кн. 9. Ч. 2. С. 107–108. См. также сноску 100.

[108] Отсылка к Предисловию к Книге Сираха, в котором излагаются причины, побудившие написать книгу. Возможно, автор «Юности честного зерцала» так прочел указание на долгий ветхозаветный опыт изучения Библии, приведший еврейский народ к мудрости: «Многое и великое дано нам через закон, пророков и прочих писателей, следовавших за ними, за что должно прославлять народ Израильский за образованность и мудрость» [Сир. 0:1–2].

[109] Иов не говорит о вознаграждении за смирение, а апеллирует к Богу, который абсолютно справедлив: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лицо земли и посылает воды на лицо полей; униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» [Иов. 5:8—11].