Владимир и Суздаль

Размах восстания был таким, что для его подавления в Суздаль прибыл сам великий князь Ярослав Мудрый. Он жестоко расправился с волхвами и включил суздальские земли в свои владения. В летописи как раз и отмечен факт принадлежности Суздаля Ярославу Мудрому.

К 1054 г. в Ростово-Суздальской земле появились села княжеских дружинников, церковная власть тоже распространяла на этот край свое влияние и приступила к обращению населения в православную веру. В Ростове была образована епископия.

В 1170‑х гг. новая волна восстаний и мятежей прокатилась по Руси, а за ней последовала междоусобная война за обладание плодородными землями богатого края, который к тому времени принадлежал Владимиру Мономаху. Все деревянные здания и укрепления Суздаля были сожжены. Это послужило основной причиной скорейшего превращения молодого города в крепость, занявшую место внутри крутой речной петли. Глубокий ров через перешеек превратил территорию Суздаля в остров.

Точная дата постройки крепостных стен неизвестна. В сохранившихся письменных источниках есть указание на то, что на рубеже XI–XII вв. Владимир Мономах выстроил здесь первые каменные здания Успенского собора и княжеского двора при нем, а при Юрии Долгоруком Суздаль уже играл важнейшую роль в жизни всего края.

В новой крепости насчитывалось много жителей. Среди земляных хижин возвышались деревянные палаты городской знати, а каменные здания княжеского терема и собора господствовали над жилищами горожан.

В крепостной стене тогда существовало трое проездных ворот. За Ильинскими воротами с восточной стороны крепости постепенно разрастался посад, который был прикрыт монастырем Козьмы и Демьяна (покровителей кузнечного дела). С северной стороны посад был огражден искусственным рвом. Перед монголо-татарским нашествием на границах посада был сооружен земляной вал, укрепленный тыном из остроконечных бревен. В деревянной ограде тоже имелось трое ворот.

За северными воротами в 1207 г. был построен Ризоположенский монастырь. Вторые ворота вели к верховью речки Гремячки. Через третьи ворота шла дорога к резиденции Юрия Долгорукого, находившейся в селе Кидекша.

Ярослав Мудрый. Антропологическая реконструкция М. М. Герасимова

Как уже говорилось, после гибели Андрея Боголюбского в борьбе за княжеский престол победил его брат, Всеволод Большое Гнездо. Затем великим князем стал его сын Юрий Всеволодович. Суздаль привлекал внимание обоих князей. При них было возведено несколько красивейших храмов, а стены города получили новое укрепление. Февраль 1238 г. стал для Суздаля таким же трагическим, как и для Владимира. Город был разорен и сожжен монголо-татарами. Но уже в 1262 г. суздальцы участвовали в борьбе против вероломных захватчиков.

В XIII в. в городе были возведены новые монастыри: Троицкий построили рядом с Ризоположенским монастырем, Александровский, связанный с именем Александра Невского, – к северо-западу от них, на южной окраине города вырос Введенский монастырь, а на восточной – Васильевский.

Масштабы строительства говорят о том, что и после разорения Суздальской земли вражескими полчищами край был настолько богат, что монастыри прибирали к рукам землю и рабочую силу. В то же время монастыри играли роль военных укреплений при обороне города от неприятеля.

Значение Суздаля возросло в XIV в. при усилении Суздальско-Нижегородского княжества. Нижегородские князья Андрей и Борис Константиновичи основали в середине XIV в. два новых монастыря – Покровский и Спасский, которые усилили оборону города с севера. Спасский монастырь впоследствии стал называться Спасо-Ефимиевым по имени его первого игумена, канонизированного Православной церковью. Оба монастыря были деревянными, и здания эти не сохранились, но они так и остались крайними точками Суздаля, за которые город не вышел и по сей день. Кроме того, они расставили основные акценты в важнейших архитектурных ансамблях, созданных суздальскими мастерами XVI–XVII вв.

В 1377 г. был составлен знаменитый Лаврентьевский летописный свод, названный именем автора, монаха Лаврентия. В это же время в Суздаль были доставлены царьградские иконы и некоторые произведения прикладного искусства, которые из Византии вывез Дионисий. По его заказу суздальские мастера в 1383 г. выполнили необыкновенной красоты ковчег, украшенный золотом, эмалью и чернью. Сохранившиеся с той поры произведения иконописного искусства свидетельствуют о той важной роли, которую оказала живопись на культуру домонгольской Руси.

Купцы вывозили из Суздаля и его окрестностей воск, мед, меха и древесину. На Востоке также очень ценили льняные ткани, которые производили суздальские мастерицы. В «Суждальскую землю» по Волге через Болгарию привозили яркие шелковые и хлопчатобумажные ткани, драгоценные камни, золотые нити, серебро, жемчуг, украшения из стекла, посуду и пряности. Древнейшими находками, подтверждающими факт оживленной торговли Суздаля с восточными странами, являются фрагменты болгарской керамики.

К послемонгольскому периоду относятся найденные в Суздале монеты и предметы обихода Золотой Орды. Доказательством существования сухопутных караванных путей, проходивших через Владимиро-Суздальскую Русь, ученые считают также найденную на территории Суздальского кремля кость двугорбого верблюда.

Из Сирии и Византии везли всевозможные украшения. Особенно ценными находками исследователи считают шаровидные пуговицы с бронзовыми ушками. Из Прибалтики в Суздаль привозили янтарь в качестве сырья и изделия из него. В записях «Рижской долговой книги» за 1286 г. упоминался некий немец Любберт, купец из Суздаля.

В 1392 г. произошло падение Суздальско-Нижегородского княжества, что навсегда устранило Суздаль с политической арены государства. Жизнь в городе замерла. Торговые пути с тех пор проходили в стороне от Суздаля.

Епископские (Архиерейские) палаты

Лишь наличие многочисленных монастырей придавало городу статус крупного религиозного центра, хранившего исторические и культурные традиции прошлых веков. Духовенство всеми силами пыталось привлечь в Суздаль верующих, но фактически монастыри продолжали существовать только за счет царских пожертвований и богатых вкладов московской знати.

Монастыри владели огромными земельными площадями, их ризницы стали настоящими сокровищницами уникальных произведений ювелирного искусства. Именно на территории монастырей возводились в первой половине XVI в. каменные постройки, отражающие развитие архитектуры и строительного дела в государстве.

Силами московских архитекторов на Суздальской земле была основана школа по обучению суздальских строителей, а кроме того, было открыто кирпичное производство. Приемы столичных мастеров органично сплелись с древними традициями, что и определило своеобразный характер суздальской архитектуры.

С XIV в. Суздаль являлся центром суздальской епископии. В кремле был построен епископский двор с новой каменной домовой церковью. В XVI в. кремль имел 15 башен, а на его территории располагалось 7 деревянных церквей. Вместе с собором они стали центром архитектурного ансамбля города. В центре посада было еще 14 деревянных церквей, пять из которых стояли в ряд прямо на торговой площади. К городскому ансамблю присоединялись 27 храмов загородных монастырей. При таком обилии церковных сооружений в 1573 г. в городе насчитывалось всего 414 дворов горожан.

Суздаль. Кремль

Интересно, что еще в XVII в. в религиозных верованиях суздальцев было много от язычества. Например, одним из обычаев было совершение обряда бракосочетания в ночное время. Родители накрывали в храме стол, и праздничный ужин с пением и плясками продолжался до утра, причем в нем принимали участие и сами священники.

В 1608–1610 гг. польско-литовские захватчики причинили Суздалю страшный ущерб. После их разрушительного вторжения в посаде осталось всего 78 дворов. Через 24 года на город совершили дерзкий налет крымские татары, а в 1644 г. огонь уничтожил большую часть посада. Спустя 10 лет вспыхнувшая в Суздале эпидемия моровой язвы унесла жизни более 1000 человек, сократив население города наполовину.

Но все же главным бедствием для суздальцев на протяжении многих десятилетий был произвол священнослужителей. В сохранившейся с тех времен челобитной суздальские кожевники жаловались, что архиепископ Иосиф посылал по ночам своих работников грабить посадских людей.

Кожевники и их жены забрались на колокольни ближайших храмов и ударили в набат. Собравшийся народ не смог справиться с грабителями, так как они пригрозили посадским людям оставить их без крова, а если еще не перестанут сопротивляться, то учинить над ними кровавую расправу. «Быть вам без голов, без дворов и без животов!» – грозили священники.

В условиях беспросветной нищеты простых горожан епископия и монастыри вели интенсивное строительство величественных каменных зданий. В XVII в. был возведен грандиозный дворец архиерея, построена могучая колокольня.

Приехавший из Москвы известный зодчий Никифор Беклемишев выстроил новые башни и стены кремля. Ансамбли суздальских монастырей украсили новые каменные храмы. Даже в посаде и слободах выросли новые каменные церкви.

Суздальская земля прославилась своими мастерами, вышедшими из простых ремесленников и ставшими знаменитыми зодчими. Среди них Иван Грязной, Андрей Шмаков и Иван Мамин, создавшие немало архитектурных шедевров в русских городах.

Несмотря на развернувшееся строительство, жизнь простых горожан оставалась убогой и безрадостной. Голод, пожары, эпидемии продолжали уносить жизни людей. В 1767 г. царским указом в Спасо-Евфимиевом монастыре была учреждена тюрьма для «безумствующих колодников», то есть для политических преступников. Тюрьма эта стала могилой при жизни для многих русских вольнодумцев.

В эпоху правления Петра I суздальская епископия была упразднена. Но строительство в городе продолжало купечество. Так, в XVIII в. было построено несколько храмов высочайшего художественного уровняа, которые представляют не менее славную страницу архитектурной истории Суздаля, чем его древние памятники. Их строили на месте деревянных церквей, а стиль был созвучен с традициями старых суздальских мастеров. Проект регулярной планировки Суздаля утвердил сложившуюся веками застройку города. При этом были лишь несколько спрямлены старые улицы и намечена сетка кварталов, которая фактически так и осталась на бумаге, потому что жилые дома в городе совсем не строились.

К XVIII в. относится расцвет иконописного мастерства суздальских художников. Иконы на Руси были всегда окружены особым уважением и почитанием. Суздальская иконопись отличается своеобразием некоторых общих черт. Все образы святых возвышенны, их лики выписаны плавно, а красочная гамма уравновешенна.

Уникальными иконами, хранящимися на Суздальской земле, считаются Богоматерь Максимовская, Благовещенье, Богоматерь Толгская, Покров.

Уникально миниатюрное письмо икон-таблеток, коллекция которых хранится в Рождественском соборе. Известны имена таких талантливых иконописцев, как Родионов, Бабухин, Попов, Горшков, Ионин и др. Они так прославили Суздаль на всю Россию, что все его жители получили в народе прозвище «суздальские богомазы».

Иконописные традиции лежат и в основе древнего декоративно-прикладного искусства, особенно в изделиях мелкой пластики. Это нагрудные иконы, панагии, нательные кресты, вырезанные из дерева, камня, кости и украшенные драгоценными камнями. Кроме того, те же традиции отразились и в искусстве древнерусского шитья, которое так и называли – живопись иглой.

Изготовление окладов для икон и книг тоже занимало в прикладном искусстве важное место. Суздальские мастера достигли высочайшего художественного мастерства в чеканке, литье, эмали, басме, черни, резьбе, скани и гравировке.

В XVIII столетии было создано также и знаменитое «Историческое собрание о граде Суздале», автором которого стал ключарь собора Анания Федоров, включивший в свой труд множество ценных исторических сведений о суздальском крае.

Ризоположенский монастырь. Колокольня Евфросинии Суздальской

В следующем веке в Суздале не было создано ничего выдающегося. Можно упомянуть лишь возвышающуюся над городом классическую колокольню на территории Ризоположенского монастыря. Суздаль постепенно превратился в город, где в тюрьме и монастырях заканчивали свою жизнь многие отверженные.

Большинство жителей города существовало за счет занятий садоводством и огородничеством. Историки уже в XIX в. отмечали бросавшуюся в глаза заброшенность древнего Суздаля. Один из них писал: «Город церквей, колоколен и башен, темных народных преданий и надгробных памятников». Его по праву называют городом-музеем.

Архитектурные памятники

XII–XV вв.

В Суздале нельзя найти два одинаковых церковных навершия, даже форма куполов ни разу не повторяется. Одни похожи на луковицу, другие – на репу, третьи напоминают вазу в стиле барокко. Интересны завершения суздальских колоколен. Несмотря на то что у них общие формы: куб, восьмерик, шатер, нет ни одного яруса, где бы повторились элементы декора.

Суздальским мастерам принадлежит изобретение вогнутого шатра, которым украшены Никольская, Антипиевская, Богоявленская, Скорбященская церкви. Храмы древнего Суздаля богато украшены узорами и элементами декора, ставшими традиционными для суздальских художников и зодчих.

Древнейшим ансамблем Суздаля считается его кремль, центром которого вначале был большой Успенский собор, который существовал со времени основания крепости Владимиром Мономахом.

Успенский собор неоднократно ремонтировали, а его внутреннее убранство обновляли, но несмотря на это храм быстро разрушался. В 1222–1225 гг. его разобрали по указу великого князя Юрия Всеволодовича, а на месте собора выстроили новый.

Суздальский кремль

Рождественский собор

История этого памятника уходит в глубь веков и насчитывает более девяти столетий. Как уже говорилось, первым собором Суздаля был храм Успения Пресвятой Богородицы, возведенный еще Владимиром Мономахом. Впервые он приехал в Суздаль по приказу отца в 1066 г., когда ему было всего 13 лет. Он пробыл в этом маленьком городке всего несколько месяцев, чтобы вернуться на Суздальскую землю через 35 лет. Тогда столицей северной части Руси был Ростов. Но Мономах, приехав в Суздаль, увидел, что этот город стал постоянной резиденцией княжича Юрия (Долгорукого). Здесь же, в Дмитриевском монастыре, осуществлялось местное летописание.

Мономах, оценив сложившуюся обстановку, принял решение о строительстве грандиозного храма Успения Богородицы, первого каменного собора в Суздале. Кроме этого, он решил создать мощные оборонительные сооружения в Суздале и Владимире.

Собор Рождества Пресвятой Богородицы

Храм Успения Пресвятой Богородицы

О первоначальной постройке исследователи судят по результатам раскопок возле южной стены Рождественского собора. Это было здание, выложенное из плинфы (тонкого кирпича), замешанной на извести с добавлением кирпичной крошки. Киевские мастера, возводившие храм, наладили производство кирпича на берегу Каменки, а неподалеку от соборной площади в специальных печах жгли известь.

Надо сказать, что производство кирпича из береговой глины в Суздале было организовано очень хорошо. Найденная археологами врытая в берег печь для обжига кирпича датируется XI–XII в. Она представляла собой прямоугольное двухъярусное сооружение, в нижней части которого была топка, откуда жар проходил через специальные щели, продухи, в обжигательную камеру. Кирпичи формовались вручную в деревянных станках, подсушивались на солнце, а затем укладывались рядами в камеру.

За один прием мастера получали до 5000 штук кирпича. По предположению ученых-историков, таких печей в Суздале на рубеже XI–XII вв. работало несколько. В последующие века мало что изменилось, и кирпич изготавливали таким же способом вплоть до XVII в. В письменных источниках этого периода постоянно упоминаются архиепископские и монастырские «кирпичные сараи», а среди списков людей разных профессий постоянно встречаются записи о «кирпичниках и каменьщиках и всяких промышленных людях».

Иконостас собора Рождества Пресвятой Богородицы

Архитектурное решение Рождественского собора было сродни постройкам на юге Киевского княжества. Интересно, что план собора почти в точности совпадает с планом собора Успения Богородицы в Киево-Печерском монастыре, что подтверждают летописные источники. Сходство это, скорее всего, не случайно.

Судьба Владимира Мономаха тесно связана с Киево-Печерским монастырем. Именно там он исцелился в юности от тяжелого недуга. Он присутствовал при закладке фундамента монастырского собора. Поэтому, придавая северной вотчине особое значение, Мономах стремился к тому, чтобы суздальский собор был не менее величественен и красив, чем печерский.

Успенский собор постоянно ремонтировали и обновляли его внутреннее убранство. Тем не менее он быстро ветшал и начал разрушаться. Основной причиной обрушения верхней части собора стали неглубокая закладка фундамента (0,6 м) в насыпном грунте неизвестного происхождения. Исследователи еще не сказали своего заключительного слова по этому поводу. Юрий Долгорукий постарался учесть ошибки отцовских зодчих. Он приказал сделать подсыпку грунта вокруг нового фундамента на расстоянии в 20 м от храма. При этом глубина фундамента увеличилась до 3,1 м. Но насыпной грунт до последнего времени является главным разрушающим фактором для уникального сооружения. Долгорукий поднял политическое значение Суздаля, разгневавшись на ростовское боярство. Одной из причин этого стал отказ ростовцев собрать для Долгорукого дружину для похода на Киев.

Строительство Рождественского собора тоже стало для великого князя важным политическим делом. В Ростове не было каменных храмов, а в Суздале строили уже второй.

Надо отметить, что переименование Успенского собора в Рождественский произошло именно при первой перестройке храма, вернее, при его освящении новгородским архиепископом Нифонтом.

Ростовский епископ Нестор был настолько обижен, что его обошли вниманием, не пригласив на церемонию, что в своей летописи даже не отметил столь знаменательное событие. Зато в новгородской летописи строительство и освящение Рождественского собора описаны достаточно подробно.

Для того чтобы лучше представить условия, в которых возводился каменный храм в Суздале, необходимо рассказать о личности великого князя Юрия Владимировича Долгорукого.

Великий князь

Юрий Владимирович Долгорукий

Суздальскую землю Юрий получил от отца в подарок, когда ему было всего шесть лет, но заниматься ее обустройством он начал только после пятидесяти.

В молодости Долгорукий активно проводил христианизацию жителей своих владений, привлекая для этого все новых духовных пастырей. Он занимался также прокладыванием дорог через лесные дебри, основывал новые села и города. В истории России Долгорукий оставил память о себе как об основателе Москвы.

Юрий Долгорукий много лет стремился к великокняжескому престолу. Свое необычное прозвище он и получил из-за того, что старался завоевать отдаленные земли, тянул руки к Киеву. С 1132 г. Юрий был объявлен боярством старшим князем Северо-Восточной Руси. Князь, по свидетельству современников, был честолюбивым, коварным, жестоким и настойчивым человеком. Он все же добился великокняжеского престола и начал править в Киеве в 1155 г., но для южан он так и не стал своим. Для киевлян Долгорукий всегда был чужаком из северного края, силой и хитростью захватившим престол.

Великий князь киевский Юрий Долгорукий

Всего через два года после завоевания киевского престола Долгорукий умер. За пять дней до этого он пировал в доме боярина Петрилы. Не без основания историки предполагают, что Юрий Владимирович был отравлен киевлянами. Его гробница находится на территории Киево-Печерской лавры.

У Долгорукого было одиннадцать сыновей и две дочери. Андрей Боголюбский и Всеволод Большое Гнездо оставили заметный след в истории русского государства. А самый младший сын Юрия Долгорукого Всеволод, родившийся от союза с византийской принцессой Еленой, дал продолжение роду, одним из представителей которого был Александр Сергеевич Пушкин. В память о себе Долгорукий оставил потомкам города: Москву, Кострому, Звенигород, Переславль-Залесский, Дмитров, Галич. Один из городов князь решил назвать своим именем, а так как поселение образовалось в чистом поле, то и название получилось соответствующее – Юрьев-Польский.

Загородная резиденция Долгорукого была устроена в Кидекше, на месте слияния реки Каменки с Нерлью. В 1152 г. князь выстроил здесь белокаменный храм в честь своих предков – памяти св. князей Бориса и Глеба. Борисоглебский храм сохранился до наших дней.

В Новгородской летописи есть свидетельство об этом: «6660 лета (1152) Юрий Володимиричь в Суждальской земли постави многи церкви каменны; созда на Нерли церковь во имя свв. муч. Бориса и Глеба и в Суждале… и в Переславли». Долгорукий приглашал опытных православных священников, которые укрепляли веру у простых горожан. Именно при Юрии Долгоруком Суздаль превратился в настоящий религиозный центр Северо-Восточной Руси.

Но слава пришла к Долгорукому через столетия. А тогда, в 1157 г., узнав о смерти великого князя, киевляне так обрадовались, что немедленно отправились грабить княжеский терем и загородное имение. Суздальских бояр, которые были назначены Долгоруким на самые важные государственные должности, жестоко убили, а дома их разорили.

Киевляне даже воспротивились погребению Долгорукого рядом с прахом всеми любимого Мономаха. Великого князя похоронили за пределами Киева, в Берестовской обители Спаса.

Рождественский собор после смерти Юрия Долгорукого