Месоамериканская игра в мяч. Спорт и ритуал

Карта древних городищ Месоамерики, где были найдены площадки для игры в мяч.

Благодаря постоянно продолжающимся археологическим раскопкам, которые стали особенно интенсивными с середины ХХ века, каждый год исследователи находят десятки новых стадионов. Так, если в 1981 году были известны 632 площадки в 518 городищах, то к 2000 году их число возросло до 1560 в 1275 городищах. Размеры стадионов варьировались очень значительно от города к городу. Для контраста можно сравнить игровые зоны двух площадок в городах майя: первая в Чичен-Ице, размером 96,5 на 30 метров, и вторая у «Главной площади» Тикаля — 16 на 5 метров. Почти в каждом крупном или среднем городе Месоамерики имелась хотя бы одна игровая площадка, а в ряде столиц их построили свыше десяти (Чичен-Ица — 13, Эль-Тахин — 18, Кантона — 24). Даже в небольших селениях находят стадионы, в то время же время по непонятным пока причинам они совершенно отсутствуют в великом городе Теотиуакане и в столицах некоторых влиятельных царств майя классического периода (Бонампак, Тортугеро, Мотуль-де-Сан-Хосе). Можно предположить, что большое количество площадок говорит о степени увлеченности населения города и округи этим видом спорта, однако, их полное отсутствие в каком-либо городе еще не означает, что местные жители вовсе не играли в мяч. Скажем, в долине Мехико, где находилась столица ацтеков Теночтитлан, зафиксировано небольшое количество площадок, несмотря на интенсивные археологические исследования и наличие исторических записей испанских хронистов. Отчасти это можно объяснить уничтожением доиспанских строений в колониальное время — к 1580 году все площадки для игр, находившиеся на территории под управлением Испанской Короны, были либо разрушены, либо заброшены. В случае майя классического периода особый интерес представляет городище Мотуль-де-Сан-Хосе, в древности столица царства Ик’а». Хотя в регионе в настоящее время работает археологический проект, в Мотуль-де-Сан-Хосе пока не найдено ни одного стадиона, при том, что на керамике цари Ик’а» изображались играющими в мяч и, кроме того, своя площадка существовала в небольшом периферийном городище Тринидад-де-Носотрос, расположенном всего лишь в 2,6 километрах на юго-восток от главной площади Мотуль-де-Сан-Хосе и, вероятно, входившем в царство Ик’а». Можно предположить, что по каким-то соображениям цари Ик’а» играли в мяч и проводили связанные с этим действом встречи, пиршество и обряды не в столице, а в небольшом городке Тринидад-де-Носотрос.

Модель стадиона и игра в мяч как она проходила в древности в штате Наярит. Фото: Stephanie Wood.

В классический и постклассический период игра в мяч явно была связана с властью и высоким социальным статусом. Через строительство стадиона правители усиливали собственный авторитет и власть над подданными. Многочисленные примеры показывают, что когда то или иное царство набирало силу, в его столице сразу появлялись или перестраивались стадионы. Возможно, возведение небольших стадионов в малозначимых городах объясняется именно стремлением местной знати повысить свою мощь и авторитет. Игру в мяч часто использовали для решения различных затруднительных задач, споров и межгосударственных конфликтов. Тем самым игровое поле превращалось в своеобразную альтернативу полю боя. Со временем игра могла также стать средством урегулирования конфликтов непосредственно внутри общества. Возможно, этим объясняется неравномерное распространение стадионов по Месоамерике — там, где центральная власть была сильна, стадионов мало, и наоборот их количество возрастает на недавно завоеванных территориях или там, где по какой-либо причине отмечался высокий накал конфликтных ситуаций в обществе.

Площадка для игры в мяч в Монте-Альбане (шт. Оахака). Фото: Robert Haskett.

Однако не стоит считать, что игра предназначалась только для представителей знати и никто более в неё не играл. Мы судим об игре по оставшимся от нее значительным каменным сооружениям, которые, конечно же, могли позволить соорудить лишь те, кто был способен организовать совместную работу достаточного количества людей. Тем не менее, есть основания согласиться с Д. Андерсоном, что игра в мяч возникла как спортивная традиция в небольших общинах, лишь впоследствии правящая элита использовала её в своих политических целях. Как уже говорилось выше, прекращение строительства стадионов на постклассическом Юкатане вовсе не говорит о полном отказе от игры в мяч, которая упомянута Д. де Ландой и присутствует в Дрезденском кодексе.

Наиболее хорошо сохранившиеся каменные стадионы находятся в следующих древних городах: Тикаль, Йашха, Копан, Ушмаль, Чичен-Ица, Йагуль, Мишко-Вьехо, Сакулеу, Ишимче, Монте-Альбан и Шочикалько.

Модель стадиона и используемая терминология.

Особого упоминания заслуживают расположенные в 170 километрах к востоку от Мехико руины некогда большого города Кантона. Его расцвет приходится на поздний классический период. Город известен в первую очередь тем, что на его территории ученые нашли целых 24 площадки для игры в мяч. Таким образом, Кантона может считаться крупнейшим центром этого спортивного состязания в Северной Мексике. Примечательно, что стадионы распределены очень неравномерно, девятнадцать из них сосредоточены в Южной части города, его административном и религиозном центре, еще четыре — в Центральной части, и лишь один — в Северной.

Стадион в Ацомпе, Оахака. Фото: Stephanie Wood.

В штате Морелос имеется еще несколько стадионов для ритуальной игры в мяч. Они датируются примерно 700–900 годами и находятся в Шочикалько. После того, как город был покинут его жителями, он какое-то время пустовал, а затем был снова заселен науаязычным населением. В Шочикалько найдены сразу 3 площадки (южная, северная и восточная), причем восточный комплекс строений, похоже, полностью посвящен игре в мяч и ее ритуалам. Скорее всего, каждая из них служила для своих целей. Одна — как главная арена, другие — для различных церемоний и ритуальных мероприятий. С западной части южного стадиона расположены 20 круглых «алтарей». Судя по всему, на каждый из 20 дней месяца.

Стадион в Шочикалько. Фото: Maxtreiber.

Как уже было сказано, площадок для игры в мяч времен ацтекского могущества сохранилось совсем немного. Один из уцелевших и доступных сегодня для туристов стадионов находится в местечке Коатетелько (Куатетелько) в штате Морелос. Датируется он поздним постклассическим периодом (1350–1521), как и другие постройки в этом поселении. Но археологические раскопки показали, что люди поселились здесь намного раньше, а в пору своего расцвета (450–600 гг. н. э.) Теотиуакан имел заметное влияние на Коатетелько. Под лестницей западной платформы тлачтли были найдены элитные захоронения, в которых нашли большое количество различных предметов, таких как керамические сосуды, обсидиан, жадеит, бронзовые и медные предметы, а также каменные инструменты для помола зерна.

В долине Оахаки древнейший известный сапотекский стадион находится в Монте-Альбане. Его самая ранняя версия датируется поздней доклассикой. Стадион несколько раз перестраивали, и свой окончательный вид он обрел во II–IV веках. Позднейшая традиция игры в мяч связана с 11 стадионами в городище Эль-Тахин, расположенном на территории штата Веракрус. Несколько небольших площадок предположительно датируются средним классическим периодом, но пик строительства стадионов приходится на IX–X века. Крупнейший стадион с длиной и узкой (10,28 на 60,82 метра) площадкой и необычными продольными стенами, являвшимися частью основания двух городских пирамид, находится в южной части Эль-Тахина.

На стадионах не только проводились игры в мяч, но и совершались различные ритуальные действа, например, закапывание жертвоприношений (как в Теночтитлане — свистков, окаринов, барабанов). В Западной Мексике и, возможно, в городах майя классического периода стадионы стали местом проведения состязаний по борьбе — об этом свидетельствуют изображения на керамике из соответствующих регионов. Игры уже тогда были элементом шоу, различных фестивалей, сопровождавшихся игрой на музыкальных инструментах.

Сцена обезглавливания игрока в мяч. Панель Большого стадиона Чичен-Ицы. Фото: Дмитрий Иванов.

В иконографии, сопровождающей игру в мяч, часто фигурируют военнопленные, что может быть связано с важной составляющей ритуального действа на стадионе — человеческими жертвоприношениями. Связь игры или самого стадиона с человеческими жертвоприношениями проявляется относительно поздно — в классический период. Наиболее ярко она отслеживается у индейцев классического Веракруса и в культуре майя. Сцены жертвоприношений видны, например, на панелях стадионов в Эль-Тахине (850—1100 годы) и Чичен-Ице (IX век), а также на стелах в городище культуры классического Веракруса Апарисио (700–900 годы). Уместно вспомнить также сюжет эпоса майя из горной Гватемалы Пополь-Вух, в котором игра в мяч связана с жертвоприношением.

Сцена жертвоприношения на панели стадиона в Эль-Тахине. Фото: Thomas Aleto, Riverside, PA.

В Чичен-Ице и Эль-Тахине на стадионах можно наблюдать сцену обезглавливания игрока, это дает повод предположить, что жертвой стал капитан команды, однако насколько массовый характер имела подобная практика остается неясным. Археологи пока не обнаружили массовых захоронений, связанных с игрой в мяч, так что, вполне вероятно, жертвоприношения были, но носили единичный характер, а спекуляции о жертвоприношениях целых команд остаются по большей части только лишь ничем не подкрепленными предположениями.

Отметим также, что в поздний классический период и позже на стадионах часто встречается мотив отрубленной головы, который присутствует и в эпосе Пополь-Вух. Это обстоятельство послужило основой для выдвижения ничем не обоснованной гипотезы, будто индейцы играли отрубленными головами или черепами, что, конечно же, просто невозможно.

Сцена жертвоприношения на стеле из городища Апарисио. Фото: Maurice Marcellin.

Некоторые специалисты считают, что с жертвоприношениями была связана не игра, а значимое место, где был расположен стадион. Так, Дэвид Стюарт отмечает, что большая часть монументальных надписей у майя носят посвятительный характер. То же касается и запечатленных на стадионах сценах жертвоприношений, которые могли быть частью большого посвятительного ритуала, облаченного в игровой антураж, но имеющего отношение к месту, а не к самой игре. В этом случае вполне уместно задать вопрос, а совершались ли на самом деле жертвоприношения во время проведения игр на стадионах? Также хорошо стыкуются с этой версией совершенно не функциональные наряды запечатленных на керамике правителей, якобы играющих в игру (хотя их, конечно, могли просто дорисовать, также как и увеличенный в несколько раз каучуковый мяч на тех же изображениях).

Игра в мяч у народов Америки

Поговорим теперь о различных региональных особенностях и вариациях игры в мяч. Об ольмекской культуре и других памятниках доклассического периода уже было довольно много сказано в главе, посвященной происхождению игры. Что же касается ранней классики, то самым интересным и наиболее часто обсуждаемым в литературе вопросом является полное отсутствие площадок для игры в мяч в огромном мексиканском городе Теотиуакане. В эпоху его расцвета военное, политическое и культурное влияние Теотиуакана ощущалось в самых разных частях Месоамерики. При этом было отмечено, что стадионы не строили также в некоторых (хотя и далеко не всех) городах, попавших под контроль этой мексиканской сверхдержавы (Тикале, Матакапане и других)7.

Возможно, население Теотиуакана вовсе не играло в мяч и не знало о существовании подобного спортивного состязания? Это не совсем так. В квартале Тепантитла найдены фрески, на которых показаны несколько разновидностей игры с мячом: для двух игроков в пределах открытой с двух сторон площадки; для команд с палками, играющих на открытой площадке с каменными маркерами, обозначавшими конец стадиона; для показательных выступлений отдельных игроков. Кроме того, в другом квартале города, Ла-Вентилье, найден маркер, очень похожий на тот, что изображен на фреске. Он состоит из четырех отдельных частей, каждая из которых украшена узором из переплетающихся узлов. Такой орнамент впоследствии был характерен для Эль-Тахина.

Фрагменты фрески из Тепантитлы. Теотиуакан.

Таким образом, исследователи столкнулись с определенным противоречием — в Теотиуакане, бесспорно, знали игру в мяч, но не возводили стадионов. Можно предположить, что там получила распространение особая версия спортивного состязания, отличная от традиционных игр майя или ацтеков. Согласно одной из гипотез, в Теотиуакане и городах, находящихся под его влиянием, игра в мяч с палками по непонятным пока причинам потеснила вариант игры, в котором мяч отбивают бедрами, а после коллапса мегаполиса игра при помощи бедер снова стала основной разновидностью этого вида спорта. Игру с палками также не забыли полностью, в нее продолжали играть в ряде регионов, а в Мичоакане она под названием «Пелота тараска» сохранилась вплоть до настоящего времени.

В столице тольтеков Туле (Толлане) сейчас можно увидеть две площадки для игры в мяч. Возможно, в городе был еще один стадион, по крайней мере, одно из еще не раскопанных строений оценивается как возможная площадка. Площадка 1 имеет небольшие размеры и расположена вне главной площади за пирамидой В. В двух ее концах располагались ниши, в которых, возможно, были установлены скульптуры богов-покровителей игры. Скорее всего, интерьер площадки был украшен резными каменными рельефами, но после разграбления города от былого великолепия теперь мало что сохранилось. Тем не менее, при раскопках в 40-х годах ХХ столетия археологи обнаружили на площадке несколько скульптур: рельеф с изображением игрока в мяч, а также статую воина, облаченного в одежды Тлалока и своеобразную «кольчугу». Похожая одежда была найдена в «Подношении 2» дворцового комплекса.

Площадка для игры в мяч № 1. Фото: Ymblanter.

Вторая площадка Тулы побольше, и по своим архитектурным особенностям (пропорции, положение относительно других построек) очень похожа на аналогичное сооружение в Чичен-Ице. Она, вероятно, принадлежала к числу важнейших городских построек ввиду своих размеров и расположения на центральной площади прямо напротив пирамиды С. Площадка 2 датируется поздним постклассическим периодом, когда на территорию Тулы пришли другие народы. С ее восточной стороны, как и в Чичен-Ице, расположен цомпантли. Такое соседство, возможно, неслучайно, и указывает на некую связь жертвоприношений с площадками для игры в мяч или самой игрой. В центре площадки 2 был найден круглый камень, который мог служить маркером или использоваться для ритуальных целей.

Схема центральной части Тулы. Фото: Анна Кудрявцева.

На северо-западе штата Оахака, в 300 км от Мехико, находится местечко Хальтепетонго, где в 1995 году во время дорожных работ была обнаружена погребальная камера площадью 4 квадратных метра и полтора метра в высоту, покрытая рисунками, имеющими отношение к двум погребениям и различным ритуальным мероприятиям. В этих рисунках смешаны сразу несколько стилей: сапотекский, миштекский, а также совершенно уникальные изображения, не похожие ни на что другое. И среди этих изображений встречается и уже знакомый нам сюжет игрока с мячом. Но в отличие от более поздних изображений, здесь площадка для игры в мяч изображена не сверху, а как бы в разрезе.

Рельеф «Идущий игрок в мяч». Дайнсу. Иллюстрация: Madman2001.

Поселение Дайнсу в Оахаке датируется 200 годом до нашей эры — 350 годом нашей эры и интересно, прежде всего, своими каменными рельефами. Здесь их около 50, и на большинстве изображены, как считают ученые, игроки в мяч. Причем большинство фигур показаны в движении. Чаще всего игроки изображены в падении, на коленях. Интересно, что среди рельефов нет таких, на которых можно увидеть чем завершается игра, всегда показан процесс. Некоторые ученые проводят определенные параллели между изображениями в Дайнсу и «танцорами» из Монте-Альбана, считая что они могут иметь определенную связь. Однако, далеко не все исследователи считают, что эти фигуры имеют отношение к игре в мяч. Карл Таубе, например, сравнивает фигуры игроков из Дайнсу с изображениями борцов.

Игрок в мяч. Дайнсу. Фото: HJPD.

Как бы там ни было, в Дайнсу археологи обнаружили площадку для игры в мяч, ориентированную, как и по всей Месоамерике, по оси Запад-Восток. Сейчас раскопана и отреставрирована только одна ее половина. Археологами были найдены антропоморфные барельефы, представляющие игроков в мяч, что может считаться подтверждением ритуальной значимости игры в регионе. Считается, что в Дайнсу представлено несколько видов игры в мяч. Один из них соответствует более старым изображениям, где игроки использовали перчатки для того, чтобы ловить, подбрасывать мяч, ударять по нему. Позднейшие изображения рисуют более привычную версию этой игры, где игроки используют в основном бедра для ударов по мячу.

Отреставрированная часть площадки для игры в мяч в Дайнсу. Фото: HJPD.

Вдоль побережья Тихого океана Гватемалы и Сальвадора также были раскопаны площадки для игры в мяч. С игрой связаны и найденные там различные монументы. Стадионы в городищах Бильбао и Эль-Бауль, а также в городищах на юго-восточной периферии месоамериканского региона, например, в Келепе.

Кольцо с площадки для игры в мяч. Археологический музей Сиуатанехо. Фото: Jim Cook.

На тихоокеанском побережье (Costa Grande) в штате Герреро в местечке Ла-Соледад-де-Масьель, что недалеко от Сиуатанехо, есть древнее поселение, которое археологи окрестили Шиуаканом, что в переводе с науатля означает «Место тех, кто владеет бирюзой». В данном случае бирюза — это метафора понятия «время» или «календарь». Такое имя для поселения выбрано неслучайно. На территории местной площадки для игры в мяч ученые нашли знак «Шиуакан», высеченный в камне. От него и произошло название поселения. Стадион в Шиуакане достигает 160 метров в длину и 29 метров в ширину. Во время раскопок на территории стадиона нашли человеческие останки, вероятно, принадлежавшие убитым там жертвам, а также керамику в форме ягуаров. Найдены в Шиуакане и кольца со стадиона, на которых изображена богиня земли Тлальтекутли.

Неподалеку от Шиуакана, в Сиуатанехо, находится небольшой археологический музей. Среди прочих экспонатов там можно увидеть несколько колец с площадки для игры в мяч. На первый взгляд, они выглядят как обычные каменные кольца, но, в отличие от колец на площадках майя или ацтеков, их, судя по всему, устанавливали вертикально.

4 Движение и 7 Цветок в подземном мире, изображенном как площадка игры в мяч. Codex Zouche-Nuttal.

В миштекских кодексах площадка для игры в мяч, как правило, изображалась разделенным на две или четыре разноцветные секции полем в виде латинской буквы I. Эти изображения могли использоваться как имена собственные, названия поселений. Очень часто изображение площадки для игры в мяч было так или иначе связано с божеством 4-Движение, который, как считают, был покровителем этой игры и охранял на площадке вход в подземный мир.

Правитель 8-Олень в своем путешествии встречает солнечное божество, от которого он получает ценные подарки. Codex Zouche-Nuttal.

В миштекском кодексе Коломбино-Беккер содержатся рисунки, подтверждающие, что на стадионах проводились различные ритуальные действа. На одной из картинок мы видим как кто-то (божество или жрец) сидит и производит некие ритуальные манипуляции, чтобы на этом поле была проведена игра, изображенная на следующей картинке. На других страницах кодекса представлены поединки на полях для игры в мяч, которые имеют как религиозное, так и политическое значение.

Персонаж 7-Змея дает правителю 8-Олень колокольчик или драгоценный камень, в то время как на площадку для игры в мяч спускается орел для последующего обезглавливания. Codex Zouche-Nuttal.