Сознание-универсальный инструмент духовных практик

Замки — проводятся при вялости и сонливости (только на фоне положительных эмоций). Будут объяснены отдельно.

«Пробуждение» — руки возносятся вверх и к плечам, нужно прочувствовать, как поток утренней свежести заливается сверху.

«Отдавание» — полученную свежесть теперь отдаем, с расходящимися от груди руками, всему Миру.

«Космос» — расширение сознания до бесконечности, как воздушного шара (или другие представления расширения).

«Визуализация» — мысленно представляем яркий круг, квадрат, треугольник; солнце и небо.

Латихан — сгущающийся солнечный свет с напором входит и заполняет тело, единение с ним. Все поры раскрыты, свет свободно протекает через нас.

«Влезание» — гребками поднимаемся вверх к источнику жизни, света и любви — Солнцу. Входим в чистейшим и тончайший свет, спускаемся вниз уже с ним в груди, светим на всех вокруг.

«Разламывание оболочки» — представим оболочку отделяющую нас от Мира и ломаем ее.

«Перископ» — концентрация в метре над головой, оттуда осознаем все вокруг (при ходьбе и др.).

«Активация чакр» — визуализируем образ белой объемной фигуры — трехгранной пирамиды; вводим сзади в чакры и вращаем против часовой стрелки (верхняя и нижняя — сверху, против часовой если смотреть изнутри тела).

Смотрение из анахаты — вначале переходы внимания лоб-затылок, затем с затылка вниз в анахату (центр груди), смотрим на Мир из анахаты!

«Прочистка сушумны» — многократный перенос концентрации между крайними чакрами верхней и нижней, активирует поток энергий.

Активация кундалини — через воронку заполняем сверху сушумну (энергоканал, соответствующий позвоночнику) солнечным светом, опускаемся до муладхары (энергоцентр, чакра в основании позвоночника), активируем там спящую энергию кундалини (в виде змейки) и поднимаем свет по чакрам вверх, массируя мысленно ее в муладхаре.

Активация читрини — медитация на самые тонкие энергии (мысленно — море, небо, лужайка, священный звук — имя Бога «Аум», растворяющий тело в вечном покое и тончайшем пространстве). Концентрация над головой и спускаемся по задней части головы и вниз по отросткам позвонка в канале наиболее тонкой энергии — читрини.

Утончение энергий — распространим энергию читрини на анахату, продавливая мысленно канал вперед до грудной стенки, а затем на другие чакры и на все тело.

«Пранаяма» — вдыхать мысленно энергию через верх читрини и выдыхать по очереди (затем вместе) во все чакры. Помогают ароматы сена и цветов. Ощутим передние области эмоций чакр и передний канал «жень мо» посередине тела. Войдем в манипуру и пошлем энергию вверх по сушумне. То же с муладхары до головы и вниз через верх головы по переднему каналу (концентрация на эмоциях нежности).

«Микрокосмическая орбита» — пранаяма со свадхистаны (энергоцентр в области половых органов) до головы и в передний канал до 2-х нижних чакр. Затем пранаяма с муладхары до головы и вниз через верх головы по переднему каналу.

«Золотой дождь» — делаем упражнение «Пробуждение» и волны света с головы до пальцев ног, затем по сушумне только вниз; теперь золотой дождь течет сверху, пронизывает все тело.

Соединение чакр — анахаты и сахасрары по каналу читрини — возникает объективная доброжелательность. Аналогично можно объединят другие чакры, рассматривая получившиеся ощущения.

«Золотой шар» — при упражнении «микроскомическая орбита» мысленно увидим золотой шар и поместим в сахасрару, затем такой же в муладхару, другие чакры. Затем этот свет возникает самопроизвольно.

Очистка чакр — с анахаты и затем с других чакр: вращение против часовой оси, как расплавленный металл — выводит темную энергию из чакр. Остатки темных энергий убираем, мысленно раздувая чакры (до 1 м) и протыкая образовавшийся шар, стряхивая остатки. Затем 2–3 дня очистка энергий микрокосмической орбитой, священным звуком АУМ и пр.

«Гармонизация» — растворимся в тончайшем свете, через лазейку вверху поднимаемся все выше во все более совершенный мир, на максимуме растворяемся в нем как соль в Океане внешней энергии Мира.

Часть II

ОСОБЕННОСТИ ЧАСТНЫХ ДУХОВНЫХ ПРАКТИК

Общее и частное в духовных течениях

Освобождение, Свобода — это то, что является единственной целью, провозглашаемой всеми духовными практиками и религиями. Свобода — это единство с Богом, осознание своего истинного «Я», бессмертное единство с Единым. Главным инструментом духовных практик является сознание, главным методом — очистка сознания путем сосредоточения его на тонких аспектах Мира, на Боге, Едином, Дао и т. п.

Дзен Буддизм — прямой путь

Дзен прямо обращается к внутренней природе человека

Конкретные практики и школы могут или очень детализировать общую картину Мира и регламентировать детально используемые методы, или вовсе их игнорировать, обращаясь к Единому Началу прямо, что наиболее четко и последовательно видно в Дзен-буддизме.

В учении Дзен-буддизма практикуется, видимо, наиболее прямой путь: здесь нет объекта сосредоточения для медитации. Основная идея состоит в том, чтобы войти в контакт с внутренними процессами всего нашего существа и сделать это самым прямым образом:

«Особая форма передачи истины, не связанная с какими-либо трактатами, независимость от всякого рода буквы, прямой контакт с сущностью человека, проникновение в глубины его внутренней природы и есть достижение совершенства Будды». (Бодхидхарма).

Практика Дзен-буддизма основана на раскрытии прямого знания, которым мы обладаем изначально, и направлена на раскрытии «ока души» для того, чтобы увидеть саму глубинную Основу жизни.

Проникнуть в истинную природу ума — основная цель дзен. Это достигается спонтанно («сатори» — специфическое для дзен состояние, но оно кратковременно — «как молния возникла сатори»).

Дзен не говорит больше ни о чем — ни о душе, бессмертии, богах, небе, только об истинной сущности человека. В Дзен нет объекта — сосредоточения для медитации. Основная идея — войти в контакт с внутренними процессами нашего существа самым прямым образом.

Конечной целью является осознания себя истинным Буддой:

«Над небом и под небом я — единственный, достойный почитания., я сам все постиг…я высший учитель иархат…» (Будда — слова при рождении).

Глобальное единство, не имеющее формы и объединяющее все, в том числе «чистое и нечистое» — типично для дзен:

«Не имеющий формы произвел это тело из себя… Призрачны существа, наделенные умом и сознанием, нереальные с самого начала.

В пустоте нет места добру и злу, счастью и несчастью… Чиста и безупречна природа всякого живого существа,

С самого начала нет ни рождения, ни смерти,

Постигший самую глубокую тайну вещей,

Просветленный и непросветленный представляют собой одно».

(Передача света истины. I книга Дзэн)

«Совершенный путь не знает трудностей, не может ничему отдать предпочтение…

Когда мы возвращаемся к сущности, мы постигаем смысл. Когда мы гонимся за внешними вещами,

Мы теряем рассудок.

Не пытайтесь найти истину, лишь отбросьте предвзятые мнения…

Оставьте двойственность, старайтесь ее совершенно избегать…

Когда мы видим все бесчисленное множество вещей в их единстве, мы возвращаемся к истокам и остаемся сами собой..

Сущность вещей не связана никакими законами…

Все светится изнутри и плавает в прозрачной пустоте… Нет порока, нет напряжения, нет траты энергии.

В таком состоянии все — одно. Все что есть, заключено в нем…

Когда внешние условия позабыты, бесконечно большое может быть бесконечно малым…

Когда объективные пределы исчезают, то, что есть, и то, чего нет — одно… Верный ум —

это нераздельное. Слова не могут его описать».

(Бодхидхарма «Девиз верного ума»)

Дао — за пределами Бога

Дао прямо обращается к Единому бесформенному источнику Всего. Лучащаяся из Дао сила Дэ аналогична первоэнергии (Шакти). В Дао известны все основные практики йоги.

Основной источник даоизма — «Дао Дэ Цзин» (Книга о Пути и, точнее, Книга об Источнике всего и Жизненной силе). Даоизм прямо обращается к Единому, не имеющему форм и вне каких-либо определений: «Не обладающий именем — начало Неба и Земли, я называю его «мать всех вещей»… Дао пусто, но благодаря ему существует все и не переполняется…Я не знаю, кто породил тебя, похоже, что ты существовало еще прежде Небесного Владыки».

Здесь же дается и главная практика, идентичная «отделению тонкого от грубого» в «Изумрудной скрижали»: «Неустанно освобождаясь от стремлений, узришь сокровеннейшее его, неустанно обретая стремления, узришь облик его».

В итоге естественно заключается взгляд на Мир как на таинство: «Видеть в чудесном чудесное — вот ключ ко всем тайнам мира».

Фактически, предлагается взгляд «единого вкуса» — «сомарасья» в йоге, когда мы постоянно видим Единый Источник во всем в Мире.

Эта бессмертная «Сома» является источником бессмертия, находясь и внутри, и в то же время снаружи, везде и в основе всего.

Вторым после Дао является Дэ — жизненная сила, дух — «Дэ — это то, что наполняет форму вещей, но происходит оно из Дао. Суть его обладает формой… существованием…. силой… Сила его превосходит все, что существует в мире и суть его можно узреть. Где же я могу узреть облик Отца всех вещей? Повсюду!» Дэ — лучится, исходит из Дао, наполняя все вещи Мира исходной жизненной силой. Дэ отождествляется с силой сознания: «Вечное сознание, удерживающее форму всего — вот что называется удивительной силой Дэ».

Структура Мира описывается как последовательное деление на части Единого: «Дао порождает Одно, Одно порождает Два (Инь и Ян), Два порождает Три (Небо, Земля и Человек), Три порождает всю тьму вещей., наполняясь энергией Ци, смешивается во взаимном движении». В даоизме известны все основные практики Йоги:

Медитация и безмолвное Созерцание: «Пребывая в неподвижности, созерцая, я странствую в запредельном, и чувство радости наполняет меня. Ведь Дао это то, что находится за пределом слов… Сознание ясное и невозмутимое — вот лучшая вещь в Поднебесной»;

Нерушимое намерение: «Непоколебимая решимость наполняет силой, делает свободным. В словах этих заключен сокровенный свет»;

У-Вей как «неделание», не заинтересованное в вещах Мира: «Лучший выбор «самого главного» — это не иметь «самого главного. Свобода от стремлений и привязанностей… Воистину, довольствуясь тем, что имеешь, достигнешь основы, которая неисчерпаема».

Нерушимое намерение преодолевает все: «Несгибаемый духом не может быть побежден своей смертью. Эти слова я предпочту наставляениям всех мудрецов».

В медитации достигается ясность и сила, суть ее — в использовании собственного света сознания (Духа): «Способность замечать незаметное называется "ясность”. Способность удерживать ускользающее называется “сила”. Используй свое сияние и вновь обретешь свою ясность. Не имея того, что можно потерять, твое "я ” исчезнет само собой, это и значит при жизни обрести неисчерпаемое, вечное. Сердце, что подчиняется лишь самому себе, — это и есть сила. То, что знаешь, не передать словами, закрыть свои входы, двери, умерить рвение, привести к гармонии свое сияние, воспринять все в этой жизни как равное — это и значит достичь сокровенного единства. Эта вещь — самая драгоценная в Поднебесной».

Практика в Дао — проста и естественна: «Я говорю о знании — простом и доступном, о пути — самом простом и естественном.

Тот, кто познал себя — тих и незаметен, и это потому, что он дорожит собой. Вот почему мудрый носит простые одежды, а драгоценную яшму скрывает внутри. Постигающий неизведанное растет, не знающий очевидного — увядает. Мудрый не беспокоится ни о чем. Лишь тот не имеет преград, кто не строит их сам.

Небо не борется и без труда побеждает, не убеждает словами и без труда получает согласие. Не призывает к себе, все сами к нему стекаются, действует хладнокровно и без труда добивается. Кто мягок и податлив — идет дорогой жизни. Что растет вверх — мягкое и податливое. Люди превыше всего заботятся о сохранении жизни и благополучия, поэтому и не могут противиться смерти. Тот, кто освободился от стремления к сохранению жизни, знает ей цену.

Мудрый придерживается собственных правил и не отвечает за других. Обладающий силой живет по особым правилам, а те, у кого ее нет, живут, как придется.

Подлинные речи не изящны, изящные речи не верны… Знающий не доказывает, доказывающий не знает…Только достигший полноты и неисчерпаемости может содействовать другому…

Мудрый, следуя Пути (Дао), действует, но не ради наград».

И-цзин — абстракция Мира

Книга Перемен имеет те же идеи главенства Образа (Неба, которое Знает) над Формой (Землей, которая Может творить вещи), через энергии Цзин, Ци и дух Шэнь. Широко известные абстрактные символы — триграммы используется, в частности, на практике как гадание.

Китайская «Книга Перемен» широко известна как школа гадания, однако, гораздо важнее лежащие в ее основе представления. Это те же идеи взаимодействия Образа и Формы — Неба и Земли, а Перемены — движение их во времени:

«В небе творятся образы — сян,

На Земле творятся формы — син —

Это проявляется метаморфозами и изменениями…

Дао Неба вершит мужское, Дао Земли вершит женское.

Небо знает великое начало, Земля творит и завершает вещи.

Небо посредством Перемен знает (великое Начало), Земля посредством Текста может (творить вещи)…»

Следуя Переменам и Тексту (наблюдая за действием Дэ в Мире), «обретешь родство, сможешь стать вечным… осуществить Дэ достойного человека… (или) сможешь обрести заслуги, стать великим, осуществишь дело достойного человека… Смотрю вверх — созерцаю в Небе узоры — вэнь. Смотрю вниз — рассматриваю на Земле узоры — ли. По ним познаю основы света и тьмы. Начало обращается концом, по ним познаю смысл жизни и смерти.

Главное: «По Переменам и Тексту обретают принципы — Ли упорядоченности Поднебесной. Обретешь принципы — Ли упорядоченности Поднебесной и с успехом утвердишься в центре ее… От Неба благословение (достойному человеку). Ничего неблагоприятного…

Перемены здесь лишены энергоосновы, это скорее прямое соединение 2-х начал: «Перемены с Небом и Землей совпадают, Поэтому могут полностью сплести Дао Неба и Земли».

В то же время известны 3 энергии: «Цзин (энергия воспроизведения) и Ци (жизненная сила) творят вещи, Хунь (Дух) парящий творит метаморфозы» (Дух является активной движущей силой).

По ним также можно «познавать внутреннюю натуру и внешний облик души — гуй и духа — шэнь. Уподобляюсь Небу и Земли, поэтому не нарушаю (гармонии Единства)».

Идея гармонии Мира, единства с ним и с Природой, является также типичной для даоизма:

«Знаю круговорот во тьме вещей и как Дао обходится с Поднебесной, поэтому не преступаю (меры). Иду себе стороной и не останавливаясь. Радуясь Небу, знаю Судьбу, Поэтому не печалюсь. Проникаю в Дао дня и ночи и познаю. У духа шэнь нет постоянного местонахождения, а у Перемен нет неизменной формы».

Здесь также прямо и точно говорится о методе медитации как спокойствии чувств, проникновения в основу сути Мира: «Перемены — это отсутствие размышления, отсутствие деяния. Стань спокойным, отключи чувства, и тогда проникнешь в основу Поднебесной…».

Доверие Духу и его деяниям — Переменам, является основой Пути: «Если не совершенный дух — шэнь Поднебесной, то кто сможет помочь в этом! Перемены — это то, посредством чего совершенномудрый человек достигает предела глубочайшего и постигает мельчайшее. Только (достигнув предела) глубочайшего, можно проникнуть в стремления Поднебесной. Только войдя духом (в основу Поднебесной), можно не торопиться, но быть быстрым, не двигаться, но достигнуть (предела)».

От Неба благославение этому. Счастье!

Ничего неблагоприятного!

Одухотворяющее и просветляющее содержится в самом человеке.

Индуизм — основа всех духовных практик

Индуизм является древнейшей группой религий, где разработаны основные принципы эзотерических духовных учений и практик, созданы мировые школы йоги, тантры и пр.

Индия является основой древнейших религий и практик духовного саморазвития, лежащих в основе едва ли не всех современных направлений эзотерики и духовного развития.

Индуизм уходит своими корнями ведийскую цивилизацию, на него влияли также ведийская и дравийская цивилизации. Ряд направлений основаны легендарными богами — Шивой, Вишной (Кришна), Кали (или Дурга — Природа), но здесь же основал свое учение и Будда. В индуизме огромное число божеств и все они мирно уживаются, так как являются отражениями Единого. Часто одно и то же божество имеет множество названий.

Так, Природа олицетворяется в диком виде Кали и как дарующая все блага — Дурга (и другие названия — порядка сотни). Кали олицетворяет также очистку сознания: отрезанные руки — это отмененные кармы, а черепа — это подавленные страсти, отрезанная голова — подавленное ложное «я».

«Гневные божества» типичны и для буддизма, и ряда других духовных направлений. В то же время из-за незнания и непонимания на деле происходит невежественное отрицание, или, как в христианстве, они воспринимаются как «нечистые», «дьяволы» и пр.

В индуизме разработаны все основные понятия духовной основы и практики: Единство всего, Двуединство (Шива-Шакти), Триединство (Брахма-Вишну-Шива) и др.

Конечной целью духовной практики является:

Осознание своего единства с Богом,

Достижения чистой любви к Богу,

Осознание единства Бытия,

Осознание своего истинного «я»,

Достижения Нирваны — блаженства,

Достижение чистоты сознания.

В Индии разработаны также основные духовные системы саморазвития: Йога, Тантра, религии и их главные методы.

Отсюда, видимо, идут представления о перерождении в последующих жизнях в связи с заслугами — кармой, об иллюзии Мира (Майя), об Освобождении и Нирване (Блаженстве), о различных путях к Богу: Бхакти (Любви и преданности), Карма (Действия во имя Бога), Раджа йога (Йога сознания, медитации и просветления), Джняна (Знания, различающего постижения) и многие другие.

Во взглядах в индуизме причудливо, но гармонично сочетаются монотеизм, монизм, политеизм и даже атеизм.

Важнейшим достижением индуизма является то, что множество духовных течений не противостоят друг другу. Индуист может быть и индуистом, и мусульманином, и христианином одновременно (что невозможно в обратном порядке!). Представление об «избранном божестве» дает возможность каждому видеть Бога в удобном для него виде и идти к Нему своей дорогой, соответствующей его характеру.

Сейчас открыты и переведены множество текстов, ранее считавшихся тайными, что открыло множество различных техник духовного саморазвития. В основе них, однако, как показано выше, — единые принципы отношения к Миру и единые технические приемы, сводящиеся к описанным: