Помоги проекту - поделись книгой:
Новые праздники и обряды служили революции. Они были проводниками социально-революционных идей и преобразований, материалистического мировоззрения и социалистической сознательности. Они вносили в жизнь, в самую гущу народа и новое понимание социально-этических норм, способствовали положительным поискам на путях совершенствования форм общения, трудовых и личных взаимоотношений людей.
Рождение традиций, воспитывавших личность нового типа, было фактором социально значимым. Их развитие шло вслед за развитием социалистических общественных отношений, нередко отставая от последних (например, в сфере внепроизводственных отношений). Поэтому накопление и сохранение революционных традиций было одной из важных задач в деле формирования социалистического типа личности. Не случайно видный советский педагог А. С. Макаренко писал в те годы: «Самое важное, что нам предстоит, — это накопление традиций коммунистического поведения»{70}.
Одновременно новые праздники и обряды были «материализованными» эстетическими символами, содействовавшими эстетическому освоению действительности, новому пониманию прекрасного. Для новых праздников в больших городах были характерны не только широта, массовость, воодушевленность и энтузиазм участников, но и монументальность декоративного оформления, эпичность художественно-постановочной части — с драматическими инсценировками, разнообразными формами «агиток», цирком, таким новым для тех лет явлением, как зрелищные спортивные игры.
И хотя, как правило, первые советские праздники, особенно в сельской местности, больше походили на митинг с обязательной торжественной частью, красными флагами и исполнением революционных песен, однако в них было свежо дыхание революции, чувствовался накал борьбы, по существу шел диспут о вере и неверии. Пронизанные романтикой коммунизма, утверждением достигнутых завоеваний новые праздники и обряды были устремлены в будущее. Это было время, когда, говоря словами В. И. Ленина, «народные массы сами, со всей своей девственной примитивностью, простой, грубоватой решительностью, начинают творить историю, воплощать в жизнь прямо и немедленно «принципы и теории»{71}.
Поиски 20–30-х годов в области новой гражданской обрядности были большим социальным опытом. В то время сложились традиции в проведении теперь прочно вошедших в жизнь советских людей революционных праздников, тогда как семейно-бытовая обрядность структурно не оформилась. И это понятно. Революционные праздники отражали четкую социальную программу Советского государства, строящего социализм. В то же время факты действительной жизни говорят о том, что к середине 20-х годов только наметились определенные нравственные сдвиги в той области сознания людей, которая оценивает и регулирует сферу нормативно-бытовых отношений, в том числе оказывает влияние на функционирование семейной обрядности.
Декретами Советской власти «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния», «О расторжении брака» было положено начало первому этапу в становлении новой советской семейной обрядности. Ее развитие началось в русле традиций пролетарской обрядности и праздничной культуры. Историческое значение этого фактора и в том, что лучшие образцы пролетарской советской обрядности легли в основу соответствующих обрядов на Советском Востоке.
Для правильного понимания того, как развивалась семейная обрядность в 20-е годы, необходимо учитывать и законы социальной психологии. Обрядность в общественных отношениях и социальной психологии общества всегда была в числе механизмов, содействующих жизнестойкости этноса. В новых социальных условиях семейная обрядность эту роль не утрачивает. В сознании людей и недрах общественной психологии она продолжает оставаться тем механизмом, который делает, например, брачный союз двух людей нравственным, действительным, морально узаконенным. Поэтому, несмотря на широко развернувшиеся на страницах периодики в середине 20-х годов дискуссии по вопросам новой советской семьи, брака, коммунистического быта и этики коммуниста в вопросах любви, затронуты ими были главным образом наиболее социально продвинутые в общественной жизни слои населения. В частности, молодому поколению, не вполне были ясны пути перестройки быта на коммунистических началах. Этому, например, посвящалась дискуссия, развернувшаяся в 1923 г. на страницах «Правды». Дискуссии о семье продолжались на протяжении 20-х годов{72}, соответственно нерешенным оставался и вопрос о новых формах семейной обрядности. Между тем для большинства населения семейный обряд — в зависимости от обстоятельств то радостно-торжественный, то траурный — по традиции оставался символическим свидетельством самых значительных вех жизненного пути человека. Поэтому развитие советской семейной обрядности, как и новых трудовых праздников, шло на атеистическом фронте пропаганды, в русле борьбы за новый быт с религиозным мировоззрением и религиозными обрядами, суевериями.
Борьба поколения 20-х годов за новые гражданские праздники и обряды, соответствующие новой эпохе, утверждающие нравственные ценности нового мира, — одна из ярких страниц в истории становления социалистического быта, морали, советских традиций.
С новыми общественными отношениями, в многообразии коллективистских связей, развивавшихся в ходе социалистического строительства между людьми, складывались основы коммунистической нравственности, гражданской обрядности, вместе с которыми формировался новый человек. Богатейший материал о воспитании и путях формирования нового человека, становлении социалистического типа личности содержится в творческом наследии Н. К. Крупской, А. М. Коллонтай, А. В. Луначарского, А. С. Макаренко, Н. А. Семашко, Е. Ярославского, других общественных деятелей Советской России. К формированию нового типа личности в условиях победившей революции пристально присматривалась передовая художественная интеллигенция. Характерно высказывание Александра Блока, приветствовавшего революцию: «…Я много думаю сейчас о революции. Для меня это не только коренные изменения всей внешней жизни, а нечто гораздо большее. Это прежде всего новый человек, такой, какого мы еще не знали на земле»{73}.
Новый человек рождался с Октябрем, в накале трудовых будней, в строительстве повой жизни, с романтикой революционных праздников, обрядов, имен. «Невиданное в истории мира совершилось, — писал А. С. Макаренко, — после многих десятилетий классовой борьбы… вырос на равнинах некогда нищей и отсталой России сияющий великий социализм… С каждым новым днем он все выше и выше вздымает к небу дворцы нового человеческого счастья, он поражает мир величавым спокойствием нового человеческого достоинства, новой культуры, нового искусства»{74}.
СОВЕТСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
И ВОПРОСЫ ФОРМИРОВАНИЯ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ПРАЗДНИКОВ
И ОБРЯДОВ У НАРОДОВ СССР
Новые праздники и обряды
как выражение социальных и нравственных принципов советского образа жизни
В 50–60-х годах общественностью нашей страны был вновь поставлен вопрос о новых гражданских праздниках и обрядах. Дело в том, что их развитие в силу объективных причин (главным образом из-за Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.) было прервано.
В ходе прошедших дискуссий{75} по вопросам создания новой гражданской обрядности выяснилось, что ее социально-этическая функция шире антирелигиозной, что гражданская обрядность выступает как важное средство коммунистического воспитания, внося достойный вклад в формирование нового человека, утверждая ценности советского образа жизни и являясь элементом социалистической культуры. Это был существенный шаг вперед по сравнению с пониманием вопроса в 20-х годах.
Такое отношение к обрядности возникло не случайно. Оно было обусловлено коренными переменами в области экономики, социальных и национальных отношений, в сфере материального благосостояния, культуры, быта, духовной зрелости советских людей. Произошел новый качественный скачок в создании материально-технической базы коммунизма, в повышении уровня жизни народа. Повысились эффективность производства и производительность труда, существенно изменился и характер труда.
Одновременно шло дальнейшее развитие коллективистских принципов в жизни социалистического общества. Потребность и привычка жить в коллективе, решать с ним насущные жизненные проблемы, уважение к коллективу — важнейшие черты духовного и морального облика советских людей. Сбываются слова К. Маркса: «Только в коллективе индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода»{76}.
В ходе строительства социалистического общества закаляются дружба и братство народов нашей страны. Глубокий интернационализм, крепнущая день ото дня дружба народов СССР — закономерный результат процесса интернационализации общественной жизни, дальнейшего сближения и расцвета социальной и духовной жизни наций и народностей, населяющих Советский Союз, глубокого взаимопроникновения и взаимовлияния национальных культур. Господство идеологии интернационализма и дружбы в общественном сознании народов СССР тесно связано с формированием новой исторической общности людей — советского народа. Нелишне вспомнить, что основы образования единого союзного Советского государства были закреплены еще Конституцией СССР 1924 г. Рост единства многонационального Советского государства отразила Конституция СССР 1936 г. Она законодательно закрепила победу в СССР социалистических общественных отношений. В год 60-летия Великого Октября Верховный Совет СССР, выражая единую волю всего народа, принял Новую Советскую Конституцию — Основной Закон первого в мире общенародного социалистического государства. В ознаменование этого события Верховный Совет СССР постановил объявить день 7 октября всенародным праздником — Днем Конституции СССР. Духом гуманизма и заботой о человеке пронизана каждая строка Новой Советской Конституции, которая закрепила растущее сближение всех классов и социальных групп, всех наций и народностей и образование исторически новой социальной и интернациональной общности людей — советского народа.
Общественное сознание советского народа вбирает в себя лучшие духовные традиции всех составляющих его наций и народностей, все подлинно культурные ценности человечества, синтезируя их на основе научной коммунистической идеологии. Подлинно интернационалистские идеи коммунистического мировоззрения, идеи гуманизма, мира и дружбы народов лежат в основе праздников труда и дружбы, праздников Серпа и Молота, которые с каждым годом приобретают все более широкий размах. В Чечено-Ингушетии, к примеру, трудящиеся Ножай-Юртовского р-на каждый год принимают у себя тружеников сельского хозяйства из соревнующихся с ним Новолакского и Хасавюртовского р-нов Дагестана, а также гостей из соседних Веденского и Советского р-нов. Стало давней традицией проводить праздники Серпа и Молота в знак дружбы между русскими и якутами — золотодобытчиками Алдана и тружениками сельскохозяйственного Мегино-Кангаласского р-на Якутской АССР. Во многих районах Украины получили распространение праздники и народные фестивали интернациональной дружбы. В них принимают участие также трудящиеся союзных республик и стран социалистического содружества. Примером братства, сотрудничества и взаимопомощи является прошедшая испытания военных лет дружба между трудящимися Генического р-на Украины и Махарадзевского р-на Грузии. Традиционными стали праздники с участием трудящихся Восточно-Словацкого края ЧССР, Сабольч-Сатмарской обл. Венгрии и Закарпатской обл. УССР. Ежегодно в них принимают участие десятки тысяч человек.
Развитие и распространение новых праздников и обрядов началось с творческой инициативы трудящихся масс. Например, Праздник совершеннолетия впервые провели в Латвии в 1956 г. комсомольцы городка Ауце, в Эстонии в 1957 г. — колхозная молодежь Вяятсаского сельсовета Пайдеского р-на. Инициаторами первого Праздника ребенка стали в 1957 г. латышские рыбаки пос. Лапмежциемс.
Во второй половине 50-х годов стали проводиться и комсомольские свадьбы, которые, однако, в дальнейшем не получили широкого распространения. Тогда, вероятно, не удалось найти рационального сочетания между общественно-коллективистскими взглядами молодежи на оформление брака и традиционными внутрисемейными представлениями о характере свадебного торжества. В то же время комсомольские свадьбы не лишены были черт показательного мероприятия. Они требовали больших затрат из государственных и общественных средств, что также не позволяло широко их практиковать. Вместе с тем комсомольские свадьбы сыграли важную роль в пропаганде новых принципов оформления брака, продвинули вперед практические разработки торжественного ритуала бракосочетания. Для них разрабатывались многочисленные сценарии торжественной регистрации, включавшие, помимо новых обрядовых элементов, некоторые традиционные символы и атрибуты{77}.
Потребность в новых обрядах была порождена стремлением привести сферу быта в соответствие с духовными и нравственными ценностями социалистического образа жизни. Поскольку же гражданский ритуал состоял только из канцелярского акта записи рождения, брака, похорон, среди различных групп населения наметилась тенденция обращаться к старым, казалось бы, уже забытым формам семейно-бытовой обрядности Определенное оживление старых народных свадебных традиций отмечали исследователи быта калининских колхозников, населения горнозаводского Урала, современной семьи у армян и др. Этнограф В. Я. Калите пишет, что в те годы, например, в свадебные обряды эстонцев острова Кихну «проникло немало новых черт, но и старые народные традиции в известной мере оживились»{78}. Многолетние этнографические экспедиции в Среднем Поволжье позволили сделать вывод, что наиболее интенсивное оживление черт традиционной свадьбы приходится на период с 1950 по 1960 г.{79}
Возрождение традиционных звеньев свадебного ритуала исследователи связывали с несколькими причинами: 1) «еще не сложились окончательно новые свадебные традиции», не было и «свадебных песен, отражающих новый характер семейных отношений»{80}; 2) исполнение традиционного обряда перестало ассоциироваться с ушедшим в прошлое патриархальным бытом{81}; 3) возросло материальное благосостояние советских людей, что повлияло на возрождение отдельных звеньев старинной свадьбы.
Обратим внимание и на то, что, поскольку одной из характерных черт современного жизненного уклада является тяготение к своего рода «эстетизации» быта (что, кстати, и во все времена было свойственно человеку), соответственно растет стремление к красочному, торжественному оформлению знаменательных событий в жизни людей. Недаром в свадьбе стали возрождаться как раз развлекательно-игровые звенья, разумеется, часто переосмысленные и наполненные новым гражданским содержанием.
Однако за обращением к старым традициям стояло не только воссоздание красочных обрядов, но и реставрация каких-то элементов религиозных обрядов. Особенно остро вопрос о традициях стоял в сельской местности. Процесс распространения в быту колхозников гражданских обрядов и праздников имел свои особенности. Здесь более резким, чем в городе, было противопоставление между старыми и новыми обрядово-праздничными традициями.
Объективная оценка ситуации, сложившейся к 60-м годам, была дана на I Всесоюзном совещании по внедрению в быт трудящихся новых гражданских обрядов (1964 г., Москва): «Новые гражданские обряды внедряются у нас в течение ряда последних лет. Правда, в значительной степени стихийно, а кое-где кустарно. Интерес к ним продиктован самой жизнью. Он вызван неудовлетворенностью трудящихся старыми формами гражданских обрядов»{82}.
Неудивительно, что некоторые люди— независимо от их отношения к религии — обращались к старым обрядам и принимали участие в религиозных праздниках. Поэтому пропаганда и распространение гражданской обрядности не только диктовались потребностью в обрядово-ритуальном оформлении наиболее значительных событий общественной и семейной жизни, но и рассматривались как важное средство преодоления религиозных традиций и обрядов.
Когда по желанию трудящихся в 60-е годы стали повсеместно открываться Дворцы бракосочетания, Дома счастья, они сразу же привлекли к себе внимание, вызвали интерес и за рубежом. В Книге почетных гостей Ленинградского Дворца торжественной регистрации рождений «Малютка» можно встретить запись одного из профессоров Лондонского университета: «Этот Дворец имеет общечеловеческое значение, являясь образцом того подлинного гуманизма, по которому должно строиться общество»{83}.
За прошедшие годы в стране сложилась система праздников и обрядов, получившая одобрение и поддержку трудящихся. Это — общегосударственные советские и международные революционные праздники: годовщина Великой Октябрьской социалистической революции, праздник Международной солидарности трудящихся день 1 Мая, День Победы 9 Мая, Международный женский день 8 Марта и др. Широко отмечаются трудовые праздники, как, например, День оленеводов, Праздник урожая, посвящения в рабочие профессии и т. д. Популярностью пользуются различные гражданские и семейно-бытовые праздники и обряды, связанные с торжественными и важнейшими событиями в жизни человека (вручение паспорта, проводы в армию, бракосочетание и др.), а также праздники календарного цикла (Новый год, проводы зимы, навруз и т. д.). Все они стали выражением духовных и нравственных потребностей советских людей.
Социалистические общественные отношения, объективный процесс интернационализации всех сторон общественной жизни, национальная политика партии и правительства нашей страны создали самые благоприятные условия для сближения социалистических наций и народностей, расцвета новых национальных культурных традиций. Пример тому — декады литературы, искусства и культуры братских народов СССР. Во всех союзных республиках эти декады пользуются любовью среди трудящихся. Кинофестивали, выступления народных ансамблей, самодеятельных коллективов, праздники национальных танцев и песен, творческие встречи с деятелями культуры, праздничные фестивали молодежи, вечера дружбы между народами — все это есть выражение многообразных нравственно-культурных и эмоциональных связей всех советских наций и народностей. Интернационализмом и дружбой народов пронизаны молодежные праздники. Например, в Летних днях молодежи в Прибалтике принимают участие латыши, русские, эстонцы, литовцы, украинцы, белорусы — все, кто стоит на пороге совершеннолетия. Стали традиционными интернациональные встречи молодежи Закавказья на Красном мосту, проложенном через р. Куру. По установившейся традиции сюда приходят лучшие представители молодежи Азербайджана, Грузии и Армении, рапортуя на этих встречах о своих трудовых свершениях.
Широкий обмен духовными ценностями между народами нашей страны обогащает единую советскую культуру, размыкает национальные рамки кругозора и культуры, поднимает сознание советского человека ко все более высоким ступеням мировоззрения, основанного на передовом социальном знании и подлинно гуманистических идеалах.
Новые праздники и обряды в структуре советского образа жизни несут определенные функции:
они утверждают коммунистические идеалы, социальные и духовные ценности социалистического образа жизни;
стали своеобразным социальным механизмом обеспечения духовной преемственности между поколениями, средством передачи социальных и нравственных ценностей новым поколениям советских людей;
являются средством борьбы с антиподами коммунистической морали, с пережитками прошлого в сознании и поведении людей, тем самым способствуя совершенствованию советского образа жизни.
Все эти функции советской обрядности тесно связаны между собой. Их нельзя противопоставлять друг другу, не впадая в односторонность. Отрицание старого немыслимо без утверждения нового, и наоборот.
Вряд ли можно согласиться с мнением некоторых исследователей, утверждавших, что развитие советской обрядности в 50–60-х годах в отличие от 20-х годов не преследовало непосредственно цели вытеснения религиозных обрядов. Напротив, утверждение новой обрядности в те годы началось на фоне преодоления общих недостатков в атеистическом воспитании.
Атеистическую функцию новых праздников и обрядов нельзя недооценивать, если учесть, что религия держится в быту населения прежде всего обрядовой стороной, что преодоление религиозной обрядности еще далеко не закончено. И в настоящее время различные религиозные обряды и обычаи проявляют определенную живучесть. Их соблюдают не только верующие, но и неверующие люди, мировоззренчески незрелые, индифферентные в вопросах религии и атеизма. Часть из них считает старые религиозные обычаи и обряды национальными. Особенно это касается регионов распространения ислама.
Обыденное сознание некоторой части населения не успевает осваивать стремительные изменения, вызванные научно-технической революцией, требующей иного видения мира.
Вспоминаются размышления писателя В. Шкловского о воздействии социальной революции на человека: «Революция все изменяет с тройной скоростью всадника, пересекающего страну, но души она изменяет не мгновенно.
В противном случае это не точка зрения революционера, это точка зрения христианина»{84}.
Научно-техническая революция, как и социальная, переделывает человека. Но на бытовом уровне освоение технического прогресса подчас идет сквозь призму потребительского личного благополучия, узкомещанской заинтересованности в бытовом комфорте. Не случайно на XXV съезде КПСС подчеркивалось: «Мы добились немалого в улучшении материального благосостояния советского народа. Мы будем и дальше последовательно решать эту задачу. Необходимо, однако, чтобы рост материальных возможностей постоянно сопровождался повышением идейно-нравственного и культурного уровня людей. Иначе мы можем получить рецидивы мещанской, мелкобуржуазной психологии. Этого нельзя упускать из виду»{85}.
Советские люди и материально и духовно стали жить богаче. Важно, чтобы не было нарушено равновесие между тем и другим. Поэтому одна из задач по совершенствованию советского образа жизни — постоянное стремление к оптимальному соотношению в нем между материальным и духовным, общественным и личным началами. На важность работы по настойчивому внедрению советской обрядности указал июньский (1983 г.) Пленум ЦК КПСС{86}, поскольку пропаганда и внедрение в жизнь новой обрядности есть один из элементов совершенствования духовной и семейно-бытовой сферы развитого социализма.
Урбанизация, новые информационные связи, миграция и другие процессы, связанные с научно-технической революцией, оказывают оптимальное влияние на освобождение от религиозных традиций основных, ритуально оформленных этапов в жизни человека. Меняется, качественно улучшаясь, социальная структура советского общества, а вместе с ней и социальные связи людей, их духовный облик, духовные запросы. Особенно заметна связь между процессом секуляризации и социальной характеристикой людей, в первую очередь их социально-профессиональным положением. Изменения в социально-профессиональной структуре колхозного крестьянства и рабочего класса и особенно возросшее число работников высококвалифицированного труда во всех отраслях народного хозяйства — одно из существенных условий, способствовавших секуляризации бытового уклада людей и повышению социально-нравственных основ образа жизни в целом.
Важный показатель качественного характера советского образа жизни — высокая степень развитости народного образования. Народное образование в СССР способствует внутренней трансформации духовной культуры всего общества. А это необходимое условие для развития человека-гуманиста, что позволяет людям более глубоко освоить социокультурные ценности нашего времени, в том числе и новые гражданские обрядово-праздничные традиции.
Образ жизни людей в определенной степени зависит от типа поселения. Известно, например, что в городской среде разрушение старых традиций и норм идет интенсивнее, чем в сельской. Многообразие компонентов городской среды — с ее высокой технической оснащенностью, развитой сетью средств массовой коммуникации, более разносторонним социально-культурным опытом горожанина, ослабленным воздействием традиционного мнения — способствует тому, что в городе быстрее разрушаются религиозно-культовые традиции.
Обряды и праздники на протяжении веков в ритуализированной форме закрепляли отношения между людьми и обществом. Они — как форма социальных связей и социального опыта людей — стали важным средством в идеологическом и нравственном воспитании широких трудящихся масс в соответствии с новыми задачами, возникшими на современном этапе исторического развития. Так, проведенное в Ивано-Франковской обл. исследование показало, что большинство опрошенных (61,1 %) принимает участие в современных праздниках и обрядах из-за желания по-новому отмечать события личной и общественной жизни. Исследование общественного мнения в этой же области одновременно выявило, что новые праздники и обряды привлекают людей как одна из форм общения и внимания к человеку, как средство восполнения эстетических и художественно-эмоциональных запросов{87}.
Следует особо подчеркнуть и то, что сформировавшиеся в процессе социально-исторического развития советского общества новые обряды и праздники, как и старые обрядово-праздничные традиции, на обновленной основе преемственно вошедшие в жизнь советских людей, являются культурно-идеологическими ценностями нашего времени.
Практика показывает также, что залог успеха новых обрядов, особенно семейно-бытовых, не только в их соответствии духу времени, но и в их связи с народными традициями, в использовании того положительного, что заложено в исконных ритуалах. Ведь в обряде как ритуализированной форме определенного уклада жизни воплощены общечеловеческие этические и эстетические идеалы и нормы, вырабатывавшиеся и осваивавшиеся народом в ходе его многовековой истории. Такие нормы, как взаимопомощь, уважение к старшим, любовь к труду и другие, выполняют определенные соционормативные и социокультурные функции, составляют один из элементов этнической структуры общества. Поэтому так важна роль новых советских обычаев, традиций, празднеств, обогащенных рациональным опытом прошлого. В совокупности все это способствует совершенствованию межнациональных отношений, приобщению человека к общегуманистическим ценностям, содействует эстетическому разнообразию быта, снижению уровня религиозности, ведет к развитию социально-культурной активности трудящихся. Подлинно национальные ценности все больше становятся ценностями межнациональными.
Этнографы, фольклористы, культмассовые работники, все, кто изучает жизнь людей с точки зрения их культуры и быта, знают, что праздник по-настоящему захватывает и волнует лишь тогда, когда его пронизывают живительные соки исконных праздничности, веселья и мудрости.
У разных народов праздничное мироощущение может «выплеснуться» из глубин души по-разному. Оно может обернуться русской частушкой или гуцульской коломыйкой или вдруг предстать импровизацией масок грузинского праздника в честь весны —
Новые гражданские обряды и праздники стали частью социального опыта, своего рода «звеном» в межличностных контактах людей разных национальностей. Они являются выражением богатства социалистической духовной культуры, ибо в основе их лежат подлинные культурные ценности, выработанные человечеством; они интернациональны, поскольку отражают идеи гуманизма, всестороннего социального прогресса, мира и дружбы всех народов. На современном этапе работа по внедрению новой обрядности есть также один из элементов совершенствования духовной и семейно-бытовой сферы развитого социализма.
Общенародные общественно-политические праздники — интернациональное явление советского образа жизни
В процессе сближения народов СССР, углубления их социального и интернационального единства большую роль играют общегосударственные и международные революционные праздники: 1 Мая, День Победы 9 Мая, День Конституции, годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, Международный женский день 8 Марта. Они содействуют формированию общесоветских черт в общественной жизни, труде, быту, помогают воспитанию нового человека и вовлечению его в процесс активного строительства общества. Общественно-политические праздники несут в себе большой интернационалистский заряд. Это еще больше усиливает духовное единство советского народа.
Государственные общественно-политические праздники широко отмечаются советскими людьми. Содержание этих праздников все более обогащается победами на трудовых фронтах, гражданским пафосом.
В дни общенародных торжеств в концентрированной праздничной форме выливается на площади, улицы, входит в дом каждого человека многообразие социальных и культурных ценностей советского образа жизни. В городах, деревнях, селах, аулах, кишлаках — повсюду чувствуется праздничный настрой, подъем, энтузиазм.
Наши государственные праздники давно уже вошли в быт каждого советского человека, стали неотъемлемой частью жизни. Без них не мыслиться наш труд и наши успехи; они давно уже стали теми торжественными рубежами, ориентируясь на которые, советские люди стремятся выполнить производственные задания, подводят итоги социалистическим соревнованиям, строят трудовые и жизненные планы. Стало также традицией объединять радостные события в личной жизни людей с днями всеобщего праздничного ликования. В эти дни играют свадьбы, к ним приурочивают праздники имянаречения малышей, родившихся накануне, организуют встречи друзей, устраивают праздничные вечера.
Семейная или домашне-бытовая часть общественных праздников начала складываться еще в середине 20-х годов. Этнографы отмечают, что формы домашней части праздников и сейчас в наибольшей мере обладают этнической спецификой, которая проявляется в таких элементах, как праздничная пища, застолье, гостевание и др.
Общенародные государственные праздники имеют большое воспитательное значение для детей, юношества, для всей молодежи. Опи помогают становлению личности, формированию молодых советских граждан — патриотов, интернационалистов, защитников Родины. Давно уже вошло в практику к дням всенародных торжеств приурочивать такие важные события в жизни юношества, как прием в пионеры, пионерские линейки, прием в ряды ВЛКСМ, почетные караулы пионеров и комсомольцев у памятников воинской и трудовой славы, вручение паспорта в день совершеннолетия, проводы в Советскую Армию, посвящение в рабочие и хлеборобы.
Ленинские дни, праздник Великой Октябрьской социалистической революции, дни основания пионерской и комсомольской организаций и все другие общественно-политические мероприятия сопровождаются торжественными церемониями у памятников В. И. Ленину. В Латвии, например, во время традиционных республиканских Праздников песни кульминационным событием торжественных шествий участников является возложение цветов к памятнику В. И. Ленину.
Массовые общенародные праздники в честь Первомая, годовщины Октября, Дня Победы, Дня 8 Марта, Дня Конституции СССР, будучи выражением социально-нравственных ценностей советского образа жизни, в то же время имеют свои особенности, связанные с национальной спецификой союзных республик.
Сочетание национального и интернационального — характерная черта жизнедеятельности нашего общества. Эта черта ярко отражена в каждом общегосударственном празднике. В праздничные дни звучит музыка народов СССР, манифестанты, участники карнавальных шествий одеваются в традиционные национальные одежды советских народов. В торжества включаются различные празднично-обрядовые старинные игры. Органичной частью общенародных гуляний стали национальные виды спортивных соревнований, исполнение народных песен. Национальное своеобразие проявляется и в концертных номерах, и в костюмах участников художественной самодеятельности, в декоративном и изобразительном оформлении торжеств, в репертуаре песен, исполняемых во время застолий. Неизменным угощением за праздничным столом являются любимые национальные блюда и напитки.
По традиционным канонам проходит и само праздничное застолье, с принятыми у данного народа традициями гостеприимства, здравицами, благопожеланиями, застольными песнями. Репертуар последних значительно разнообразится тем, что современное молодое поколение, хорошо знакомое с общесоветской культурой, использует и современную музыку и эстраду (часто отдавая предпочтение их интернациональным формам).
Процесс обогащения общегосударственных праздников элементами национальной культуры — явление закономерное. Ибо по законам развития общественной психологии и сознания новое преломляется сквозь призму привычных для данного народа понятий о прекрасном, в соответствии со сложившимися демократическими традициями. Этнограф из Бурятии Ю. Б. Рандалов пишет об этом так: «Новые праздники обогащаются демократическими элементами народной культуры, причем этот процесс осуществляется трудовыми массами, которые воспринимают революционные праздники как составную часть нового быта, новой культуры»{88}.
Устоявшаяся черта советских общественно-политических праздников — сочетание личных интересов человека с заинтересованностью и ответственностью каждого в судьбах страны и всех ее народов.
Незабываем тот энтузиазм, с которым каждый советский человек встретил 25-летний юбилей победы советского народа в Великой Отечественной войне. Это был всенародный праздник. Широкое патриотическое движение с еще большей масштабностью развернулось к 30-летию Дня Победы. Девиз «Никто не забыт, ничто не забыто!» для каждого советского гражданина — свято чтимая заповедь (рис. 2).
День Победы — любимый праздник советских людей. Города и селения в этот день украшаются государственными флагами, взрослые и дети выходят на улицы и площади, устраиваются массовые шествия к памятникам героям прошедшей войны, зачитываются имена погибших воинов{89}. В Краснодаре в один из Дней Победы был проведен парад ветеранов — участников Великой Отечественной войны. На всем протяжении шествия героев-ветеранов приветствовали пионеры, комсомольцы, старожилы-краснодарцы, все собравшиеся на праздник. В Рязани в День Победы в 1982 г. вышли на улицы почти все горожане. Здесь состоялся театрализованный митинг у монумента Славы, смотр-конкурс военно-патриотической песни, массовый праздник в Центральном парке культуры и отдыха.
В Латвии в День Победы в Кулдигском и Салдусском р-нах проводится ритуал «Шествие Победы» с посещением всех памятников Великой Отечественной войны в республике. В с. Виеталве Стучкинского р-на, в местах, связанных с боевыми действиями, проходят праздники освобождения села от немецко-фашистских захватчиков. Массовые мероприятия особенно ярко проводятся на местах бывших сражений (например, в Лиепае, у памятников, связанных с героической обороной города). Факельные шествия, митинги, возложение венков — обязательные элементы таких мероприятий.
Прием в пионеры, торжественное вручение комсомольских билетов, принятие армейской присяги на верность Родине у монументов в честь историко-революционных событий, недели боевой славы, фестивали музыки и песен военных лет, митинги-реквиемы, церемонии почетного караула у памятников героям войны — все эти и многие другие обрядово-праздничные традиции, рожденные в наши дни, играют особую роль в патриотическом и интернациональном воспитании трудящихся.
Героико-патриотические традиции занимают видное место в общей системе праздников и обрядов, например, в Белоруссии. Здесь героев, погибших в боях за Родину, чтят «Днями памяти», которые проводятся у монументов и мемориальных комплексов. Родились такие праздники, как Памятный час односельчан, День интернационального и боевого содружества, недели боевой и трудовой славы, праздники труда и воинской доблести, а 30 лет назад возникла и живет традиция насыпать Курганы Бессмертия в память о павших бойцах. Рукотворной благодарностью интернациональному мужеству советских людей стал Курган Славы на 21-м километре главной магистрали Минск — Москва. Воздвигнуты Курганы Дружбы и монументы боевого братства на границах: Россия — Украина — Белоруссия, Россия — Литва — Белоруссия, Россия — Латвия— Белоруссия. Устраивающиеся у Курганов Дружбы слеты бывших партизан и тех, кто их поддерживал, стали настоящими праздниками дружбы народов нашей страны.
Героико-патриотические традиции в каждом уголке родного края связаны с именами героев. Люди разных национальностей, встречаясь у монументов героев-воинов, приобщаются к немеркнущему подвигу советского народа, с новой силой ощущают общность чувства Родины, советского патриотизма. А можно ли быть интернационалистом, не зная этих чувств? «Нет. Никогда! — писал Константин Симонов, размышляя о содержании понятия советский патриотизм. — Лишь трезвая, деятельная и потому особен-66 но сильная любовь к своей Родине и к своему народу может дать тебе силы справедливо оценить интересы, права, взгляды других народов и прийти к твердому нравственному убеждению, что дети других народов ничем не хуже тебя и твоего народа»{90}.
Празднование Дня Победы 9 Мая — это не только день памяти советским воинам-интернационалистам, павшим на полях сражений от Халхин-Гола до Вислы, но это и деятельное отношение к современности, к сегодняшнему международному положению. Милитаристы по-прежнему бряцают оружием. Одна из важнейших проблем, ждущих своего решения, — ограничение и сокращение стратегических вооружений. И люди доброй воли теснее сплачивают ряды в боевом интернациональном чувстве сберечь мир. Твердо звучит в защиту мира голос участников Маршей мира, активными пропагандистами которого являются и советские женщины как подлинные интернационалистки и патриотки. Они оказывают постоянное содействие участницам Маршей мира, организованных движением северных стран «Женщины за мир», «Марш мира-81», «Марш мира-82» и др.{91}
Одна из действенных форм борьбы за мир — участие советских женщин в международных мероприятиях по защите детей. В частности, в СССР широко проводятся кампании, связанные с Международным днем защиты детей. В нашей стране Международный день защиты детей отмечается как праздник счастливого детства. Будущее может и должно принадлежать нашим детям, которые родились для священного права жить под мирным небом.
Недаром еще не отгремели залпы второй мировой войны, как в 1943 г. породнились между собой Сталинград и английский город Ковентри, пострадавший от налетов гитлеровской авиации. Братски объединились два города, принадлежащие к разным политическим системам, но связанные единым устремлением: навсегда положить конец кровопролитным войнам. Так началось международное движение городов-побратимов. Ежегодно весной, в последнее воскресенье апреля, отмечается Международный день породненных городов.
Волгоград, помимо Ковентри, теперь побратим Остравы, Турина, Льежа, Порт-Саида, Хиросимы. Столица Узбекистана Ташкент дружит с Карачи, Триполи, Бамако, Анкарой, Скопле и другими городами. Теплые связи сложились у населения молдавского города Бендеры и итальянского местечка Кавриаго, жители которого в 1920 г. навечно избрали своим почетным мэром В. И. Ленина. Со столицами 43 государств установила прочные связи Москва. Дружеские контакты с многими городами Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, Чехословакии, Японии, Италии и других стран мира имеет столица Украины — древний Киев. Более 20 городов-побратимов у Ленинграда, среди них много финских.
Города-побратимы расширяют связи в области культуры, просвещения, спорта, туризма, экономики и торговли. Совместно отмечают знаменательные для них праздники: например, празднества в честь четвертьвекового юбилея со дня освобождения латвийской столицы Риги проходили в Щецине.
Дружба породненных городов — один из примеров интернационального сотрудничества. Так, архитекторы узбекской столицы участвуют в реставрации памятников зодчества в Марокко. Их коллеги из черноморского города Одессы помогали застраивать новый административный центр в столице Ливии — Триполи, а метростроевцы Москвы помогали строить метрополитен в Праге и Будапеште. Факты культурного и экономического сотрудничества городов-побратимов многообразны, поскольку в СССР сотни городов связаны дружбой с городами социалистических, капиталистических и развивающихся стран.
Любовью к родному краю, селу, городу наполнены и такие новые торжества, как праздники улиц, праздники микрорайонов, праздники в честь городов и деревень (рис. 3). К ним готовятся заранее. Культпросветработники заходят в каждый дом, в каждую квартиру, знакомятся с ветеранами войны и труда, живущими на этих улицах, приглашают старожилов на праздник. Среди уличных комитетов объявляется соревнование за лучшую организацию массово-политической работы и культурного досуга населения по месту жительства, за лучшее оформление дворов и переулков. Во время такого праздника в г. Кам-барка Удмуртской АССР в центре улицы Ленина был установлен большой стенд, рассказывающий о жизни и деятельности основателя Советского государства. Праздник улицы Ленина начался с демонстрации ее жителей. Во главе нарядно украшенных колонн шли ветераны партии и комсомола, старожилы города. Чествование ветеранов, передовиков производства было кульминационным моментом и на празднике нового микрорайона. На общем торжестве — и застолье общее. На вынесенных на улицы столах было и русское чаепитие из самоваров с калачами, и традиционное татарское лакомство чак-чак, и удмуртские перелечи.
Еще очень молод праздник в честь города Тбилиси — Тбилисоба. Он устраивается в один из воскресных осенних дней, когда республика подведет итоги уборки урожая. И тогда каждый житель Грузии может стать гостем праздника. В торжественной обстановке на площади Ленина возлагаются венки к памятнику вождю революции. Первой традицией праздника стало всенародно провозглашать почетными гражданами Тбилиси самых одаренных и всеми любимых людей. Церемониал торжественного провозглашения свершается в старом городе, у памятника Николозу Бараташвили. Когда в 1979 г. впервые праздновался Тбилисоба, звание почетного гражданина Тбилиси было присвоено народному художнику СССР, Герою Социалистического Труда Ладо Гудиашвили, выдающемуся ученому, одному из основателей Тбилисского университета, академику Академии наук Грузии Акакию Шанидзе, ветерану рабочего класса, Герою Социалистического Труда, кузнецу Константину Илуридзе, заслуженной учительнице республики Сусанне Чиковани.
Тбилиси — город труда, дружбы и братства. И праздник Тбилисоба проходит как всенародное торжество. Во многих дворах накрываются столы с праздничным угощением и жители дома все вместе празднуют день своего города. На улицах и площадях, на балконах домов играют народные инструменты, выступают знаменитые певцы, известные грузинские ансамбли песни и танца. Старые шарманщики выносят на улицы шарманки. Слышатся звуки зурны и дудуки. Люди танцуют на улицах, поют песни, приветствуют гостей. Так отмечается праздник дружбы, братства, урожая — Тбилисоба{92}.
Праздники в честь городов, сел, улиц глубоко гражданственны. Они воспитывают чувство советского патриотизма, чувство гордости за Советскую Родину и любви к родному краю. В каждом таком празднике по-своему звучит интернациональная тема. В 1.982 г., когда вся страна отмечала 60-летие образования СССР, знаменательной дате были посвящены, например, праздничные мероприятия «На балтийской волне» — о труде и дружбе народов прибалтийского края; праздничные дни труда, искусства и спорта «Широка страна моя» — в Ижевске (ныне г. Устинов), «Неман — река дружбы» — в Калининградской обл., День города — в Кургане, праздники улиц — в Ульяновске и Волгограде, День советской семьи — в Нальчике, День молодого рабочего — в Апатитах; был отмечен юбилей Южно-Сахалинска.
Таким образом, современные обрядово-праздничные традиции народов СССР отражают общественные отношения людей и способствуют укреплению общесоветских традиций, таких, как любовь к Отечеству, высокая мораль, коллективизм, содружество народов социалистической Родины… Одновременно идет дальнейшее развитие и взаимообогащение демократических национальных традиций народов СССР.
Советские трудовые праздники и их гуманизм
В социалистическом обществе труд на благо людей — священный принцип жизни каждого человека, важнейший общественный долг. Высшая цель общественного производства при социализме — наиболее полное удовлетворение материальных и духовных потребностей людей.
Опираясь на творческую активность трудящихся, социалистическое соревнование, достижения научно-технического прогресса, совершенствуя формы и методы руководства экономикой, социалистическое государство обеспечивает рост производительности труда, повышение эффективности производства и качества работы, динамичное, планомерное и пропорциональное развитие народного хозяйства.
Разнообразие профессий в промышленном и сельскохозяйственном производстве, интернациональный характер труда способствовали появлению общенародных «отраслевых» трудовых праздников, таких, как День железнодорожника, День строителя, День шахтера, День работников леса, День советского кино и многих других. Наряду с ними в каждой области, в каждом регионе, на любом производственном объединении бытуют свои локальные варианты трудовых праздников, конкретно отражающие достижения данного производства, специфику его работы, чествующие определенный коллектив или его наиболее уважаемых работников.
Как показывают исследования советских социологов, среди мотивов трудовой деятельности для советского человека на первом месте стоит интерес к труду, который приносит моральное удовлетворение. Так, этносоциологические исследования Института этнографии АН СССР, осуществленные в разных союзных республиках в 70-е годы, показали, что, несмотря на различия в профессиональных ориентациях разных народов, престиж трудовой деятельности повсюду чрезвычайно высок. Отвечая на вопрос анкеты указанного исследования: «Что важно для того, чтобы чувствовать себя удовлетворенным, счастливым?» — большинство опрошенных жителей РСФСР, Грузии, Молдавии, Эстонии и Узбекистана поставили интересную работу на одно из первых мест{93}.
Трудовые коллективы играют важную роль в политической, экономической и общественной жизни страны. Большую роль в жизни трудового коллектива, его воспитательном воздействии на людей призваны играть производственно-трудовые праздники и церемониалы.
Поделиться книгой: