Помоги проекту - поделись книгой:
В условиях социальных преобразований в стране пропагандистская роль новых праздников и обрядов способствовала формированию нового мировоззрения, свободного от религиозных взглядов; возникновению новых отношений, освобожденных от религиозных барьеров; лишенной суеверий новой психологии.
Перестройка сознания, психологии, всего образа жизни, по сути дела, была задачей, поставленной еще социалистами-утопистами, теперь ее решали коммунисты Советской России во главе с В. И. Лениным. Не случайно ко второй годовщине Октября на первой полосе газеты «Известия ВЦИК» были и такие строки: «Для социалистической России нужна новая народная психология. Эта психология начинает вырабатываться. Трудный момент перелома, когда старая, рабская психология, построенная на угрозе палки или голода, умерла, а новая, основанная на сознании своего долга перед своим классом и обществом, еще не сложилась — этот момент проходит у нас на глазах. Нарождается новая психология свободных людей, господ жизни и участников коллективного творчества, которая даст сильнейший толчок росту производительных сил, когда охватит людей»{33}.
Грандиозность и революционность задач по перестройке сознания и всего образа жизни людей требовали соответствующих форм. Задачу создания зримых, «материализованных» символов революции и идей социально-культурного прогресса человечества необходимо было решать средствами монументальной пропаганды, и особенно монументальным искусством. Поэтому с первых лет Советской власти характерной приметой каждого общегосударственного праздника было открытие мемориалов, отражавших «идеи и чувства революционной трудовой России». Декретом о памятниках республики (апрель 1918 г.) особой комиссии поручалось «мобилизовать художественные силы и организовать широкий конкурс по выработке проектов памятников, долженствующих ознаменовать великие дни Российской социалистической революции»{34}.
Праздничные вернисажи были частью ленинской программы развертывания социалистического строительства и преобразования общественного быта средствами монументальной пропаганды.
Пристально следил В. И. Ленин за мероприятиями по установлению первых мемориальных досок и памятников и всегда стремился принять непосредственное участие в церемониях их закладки или открытия. В дни празднования первой годовщины Октября В. И. Ленин выступил на открытии памятника К. Марксу и Ф. Энгельсу. С площади Революции Ленин вместе с манифестантами прошел на Красную площадь, где открыл мемориальную доску, установленную в память борцов Октябрьской революции. На ней изображалась белокрылая фигура с веткой мира в руке и надписью «Павшим в борьбе за мир и братство народов». 1 Мая 1919 г. Ленин принял участие в открытии временного памятника Степану Разину возле Лобного места на Красной площади. В Первомай 1920 г., который IX съезд партии призвал провести как «грандиозный Всероссийский субботник», на Пречистенской набережной реки Москвы Лениным был заложен памятник «Освобожденный труд».
Так составной частью массовых революционных торжеств стала монументальная наглядно-зрелищная пропаганда, выраженная средствами искусства, ориентированного на многотысячную аудиторию.
Для эстетики революционной праздничности характерны и черты народных гуляний: массовые выступления актеров, праздничные балаганы, агиттрамваи, агитпоезда, митинги-концерты.
Большую роль в деле идейно-политического воспитания и сплочения масс играли в то время митинги-концерты и митинги-спектакли, составлявшие важную часть программы революционных праздников. Например, в Москве во вторую годовщину Октября в кинотеатре «Колизей» в программе митинга-концерта был доклад, посвященный Советской власти. Собравшиеся единодушно приняли резолюцию с приветствиями Красной Армии и питерским рабочим. Эти приветствия не случайны: под Петроградом были разбиты белогвардейские войска Юденича.
Традиции революционных праздников выковывались в огне боев, мужеством и стойкостью рабочих и работниц, защищавших Страну Советов. Накануне праздника Октября 1919 г. в ряде мест прошли коммунистические субботники. Страна была в кольце фронтов. Поэтому праздник носил преимущественно агитационный и боевой характер. Стены и заборы пестрели плакатами, призывавшими к защите революционного Отечества. На Красной Пресне в дни октября 1919 г. можно было прочитать такой призыв: «Враг у ворот. Он несет рабство, голод и смерть. Уничтожьте черных гадов. Все на защиту! Вперед!»{35} На праздничных митингах нередко принимались конкретные решения по обороне страны. В Замоскворецком районе Москвы праздник второй годовщины Октября совпал с открытием курсов красных медсестер и санитарок. На них записалось вместо 50 свыше 150 работниц. Всего лишь через месяц обучения они должны были отправиться на фронт.
Гражданская эстетика революционной праздничности и обрядности, их гуманистический пафос, романтика боев и мужество соединились с социальной политикой и интересами Советского государства. Темами проходивших манифестаций могли быть идейно-политическое содержание текущего момента, острая сатира на внешних и внутренних врагов. Например, 1 Мая 1919 г. в Петрограде во время праздника на Марсовом поле было представлено следующее агитзрелище: когда праздник подходил к концу, в уже сгущавшихся сумерках северной столицы появился в воздухе макет огромного чудища-дракона с надписью «Империализм». К нему подкатили три грузовика с макетами военных кораблей «III Интернационал», «Спартак» и «Бич мирового империализма». Выстрелами из орудий импровизированных дредноутов под крики зрителей «чудище» было уничтожено.
В течение первых трех лет молодой Советской республике пришлось вести ожесточенную борьбу с внутренней контрреволюцией и иностранными интервентами. Поэтому в те годы Первомайские праздники и праздники в честь Октября имели характер смотров-парадов. Но постепенно на этих праздниках стали преобладать лозунги, прославляющие труд.
Все усилия страны были направлены на трудовой фронт, поэтому Первомай 1920 г. стал всероссийским субботником-маевкой. Субботники проходили и в Октябрьский праздник этого года. Например, в Усмани, Липецке, Темникове и других местах были проведены субботники в помощь семьям красноармейцев. В честь Октября бакинцами был торжественно отправлен в Москву маршрутный поезд № 151 с нефтью, маслом, керосином, бензином. Все цистерны и паровоз были отремонтированы ударной группой бакинских железнодорожников, а также в итоге работы на субботнике. В Перми в честь праздника сверхурочно было отремонтировано 20 вагонов. 7 ноября в Кадникове — некогда медвежьем углу Ярославского края — торжественно открылся «Дворец крестьянина» с музеем и городской библиотекой.
Трудовые и первые культурные достижения молодого Советского государства свершались в обстановке все еще продолжавшейся гражданской войны. Поэтому первые годовщины Октября отмечены и присвоением правительственных наград за защиту Отечества. Так, в Октябрьский праздник 1920 г. оренбургские рабочие были награждены почетным революционным знаменем за героическую защиту города от войск Колчака{36}.
Первые три года были не только годами героической борьбы, но и годами достижений. Главное из них то, что пролетариат строил свое социалистическое хозяйство, свое социалистическое государство. Одновременно шло строительство новой культуры. «Оценивать последнюю, — писали «Известия ВЦИК» в Октябрьский праздник 1920 г., — следует не только по числу вновь открытых школ и курсов, не только по числу лекций, митингов, не только по количеству распространяемой в народе литературы и т. п. Нет, новая культура, новое мировоззрение, новое умонастроение, новая психика масс складываются и вырабатываются в горниле повседневной борьбы, в процессе государственной и общественной практики, в мастерской и на железной дороге, принадлежащих рабочему классу, в армии, принадлежащей ему же, в комитетах и на съездах, залагающих основы новой, свободной, самоуправляющейся жизни. Рабочий класс, управляющий одним из величайших государств и держащий в своих руках производство основных источников жизни, — это уже не прежний раб фабрики и каторжник пашни, а носитель новой, свободной, социалистической культуры»{37}.
И, может быть, первое, с чего началось становление нового человека и новой культуры, — это было новое отношение к труду. Недаром на праздничных транспарантах рабочих манифестаций появляются слова, прославляющие труд. «Да здравствует труд — победитель нищеты, источник новой жизни, строитель социализма!» — было начертано на первомайских транспарантах петроградцев в 1920 г. 1 Мая 1921 г. трудящиеся столицы и ее гости могли прочитать на кремлевской стене: «Три праздника 1 Мая мы бились с капиталистическими полчищами. В четвертую первомайскую годовщину мы широким развернутым фронтом ведем бой с разрухой!» С Первомая 1920 г. по почину передовых производственных коллективов Москвы и Ленинграда колонны демонстрантов стали украшаться плакатами с изображением продукции предприятий. В этом новом явлении — рабочая гордость за свой труд, ростки социалистического отношения к производству.
«Производственные уголки», цифры, диаграммы, плакаты показывали работу ВСНХ во всех отраслях народного хозяйства, борьбу с экономической разрухой. В первомайский день 1921 г. в Москве особым успехом пользовались выступления «устной газеты» на Дорогомиловской, Арбатской, Елоховской и Страстной площадях. По городу разъезжали агиттрамваи, давали представления передвижные балаганы. Возникали летучие митинги-концерты.
С большим успехом прошел первомайский праздник детей. В разных районах Москвы были организованы детские утренники — с хоровым пением, инсценировками на тему «Интернационал», детским балетом, гимнастическими упражнениями и коллективными играми. Праздник детей завершился большим шествием его участников по главным улицам столицы. Явление это было новым и стало прообразом юношеских праздников и шествий.
1 Мая 1921 г. в Петрограде вместо традиционной общегородской демонстрации происходило чествование героев труда. По городу разъезжали трамвайные платформы, на которых артисты и музыканты устраивали летучие концерты и митинги. На площадях Урицкого и Восстания труппами артистов петроградских театров были поставлены спектакли. Отмечалась удачная постановка оперы К. Глюка «Королева мая» в исполнении артистов Михайловского театра в Михайловском сквере. У Мариинского театра состоялось карнавальное шествие, представленное артистами оперы, балета и драмы.
В Харькове после парада войск, на котором с речами выступили члены Всеукраинского ЦИК и Совнаркома Г. И. Петровский и М. В. Фрунзе, на Советской площади была разыграна массовая инсценировка «Освобожденный труд»..
Чествование героев труда состоялось в Ростове-на-Дону, в Самаре, других городах. В Царицыне благодаря стараниям рабочих вечером накануне 1 Мая впервые за три года было включено электричество.
Во Владикавказе на первомайской демонстрации всеобщее внимание привлекла «земледельческая армия». В авангарде ее с пением революционных песен шла «пехота». Она была «вооружена» косами, граблями, вилами и серпами. За «пехотой» следовала «артиллерия». Она везла запряженные волами плуги, бороны и другие земледельческие орудия. В арьергарде под звуки музыки народов Северного Кавказа шла конница, набранная из горских крестьян. Всадники были одеты в национальные костюмы. Эта аллегорическая процессия с развевающимися красными знаменами, украшенная зелеными ветками и цветами, вызвала восторг многотысячных зрителей. В ней виделся символ будущей земледельческой мощи северо-кавказского края.
Итак, главной идеей первых общегосударственных праздников стало чествование труда, трудового человека. Не случайно поэтому по случаю начинавшего работу III Конгресса Коминтерна рабочий класс праздновал 17 июня 1921 г. день Красного Труда. Митинги и чествования героев труда продолжалось и в день открытия Конгресса 19 июня 1921 г.
Понять, чем для людей того времени было раскрепощение труда, чествование трудового человека, помогают воспоминания очевидцев. Мариэтта Шагинян писала: «Очень важно понять, что Октябрь принес утоление тоски по труду. Он утолил тоску по труду, изменил существо труда, сделал его
Лозунги, рассказывающие об успехах хозяйственного строительства, макеты изделий, а с 1929 г. — транспаранты и стенды, информирующие об итогах социалистического строительства, — все это характерные приметы советских общегосударственных праздников. В праздничные шествия включаются и передвижные тематические выставки — своеобразный смотр-отчет достигнутых на трудовом фронте успехов. Эти праздничные смотры отвечали задачам социалистического строительства, сочетали оптимистический праздничный настрой с актуальной производственной пропагандой. Таким своеобразным средством пропаганды насущных трудовых задач стал, например, праздничный полет самолета «Правда» над Красной площадью 7 ноября 1923 г. Самолет был построен на добровольные пожертвования по почину рабочих завода «Динамо». В Петрограде 1 Мая 1923 г. трудящиеся вышли на демонстрацию с моделями паровозов, пароходов, строительного и промышленного оборудования. Колонна «Красного треугольника» несла макет гигантской галоши, в которую были посажены бутафорные представители Антанты, Муссолини и другие «буржуины». В 1924 г. во главе первомайской колонны краснопутиловцев задорно протарахтели два первых трактора — первенцы, выпущенные заводом к первомайскому празднику. В Москве на демонстрации в честь 10-летия Октября привлекала внимание колонна автозаводцев: они шли с большим макетом подъемного крана, на котором висела телега (на плакате — поясняющая надпись: «Пропадай моя телега — все 4 колеса. Даешь автомобиль!»).
Международный женский день 8 Марта
В труднейших условиях строительства нового общества первых послереволюционных лет, когда еще и уклад жизни, и психология, и отношение к традиционно-нормативным обычаям (в том числе — понимание места и роли женщины в семье и обществе) среди значительной части населения оставались во многом неизменными, особое социальное звучание имел праздник в честь Международного женского дня 8 Марта.
Но прежде чем этот праздник укрепился в общественном, а затем и в семейном быту трудящихся, активистам — коммунистам и комсомольцам — пришлось проделать немалую разъяснительную работу. Задолго до 8 Марта по всем населенным пунктам, в промышленных и кооперативных объединениях проводились митинги, посвященные этому празднику. На них выбирали делегаток для участия в волостных, районных и уездных конференциях, посвященных 8 Марта. В самый день праздника митинги проходили в уездных и областных центрах. А в столице первого пролетарского государства — Москве — работницы всех районов приглашались на большие праздничные митинги, проводившиеся в театрах — Большом, Художественном, Зимина, Тиволи (Сокольнический Р-н).
В первых резолюциях и воззваниях с собраний, митингов и конференций в честь 8 Марта звучит твердое намерение отстоять завоевания революции. В 1918 и 1919 г., во время гражданской войны работницы в день 8 Марта выдвигали боевые лозунги «Все — для Красной Армии!», «Все — для фронта!» В 1920 г., когда империалистическая интервенция в Страну Советов приобрела особенно широкие размеры, работницы России обратились с призывом к работницам всех стран объединиться под знаменами III Коммунистического Интернационала для общей освободительной борьбы. Ближайший практический лозунг Дня работниц в России в 1920 г. — объединение сил трудящихся на трудовом фронте восстановления транспорта, борьба за хлеб и уголь.
В 1921 г., в день 8 Марта перед работницами были поставлены задачи: бороться с холодом, голодом и разрухой, налаживать народное хозяйство, разрушенное продолжительной войной. Стоит напомнить о том, что 8 Марта 1921 г. совпало с ликвидацией контрреволюционного мятежа в Кронштадте. Ставилась также задача: шире 32 привлекать женщин к участию в выборных органах, профессиональных союзах, фабрично-заводских комитетах, советах народного хозяйства, комитетах по улучшению сельского хозяйства и т. д. В. И. Ленин писал по поводу выборов в Московский Совет в феврале 1920 г.: «Нам надо, чтобы женщина-работница добилась не только по закону, но и в жизни равенства с мужчиной-работником»{39}.
8 Марта 1921 г. были открыты школы по ликвидации неграмотности, клубы и библиотеки-читальни. Впервые в Международном женском дне 1921 г. широкое участие приняли крестьянки. Для них повсюду в стране прошли в этот день специальные конференции. В ряде деревень Владимирской, Пензенской, Курской губерний 8 Марта открылись ясли, детские сады, мастерские.
День 8 Марта 1922 г. проходил как общепролетарский праздник. Его основные лозунги — объединение трудящихся вокруг РКП (б) и профессиональных союзов, борьба с голодом и женской безработицей. В деревне 8 Марта использовалось для привлечения женщин к обучению на сельскохозяйственных курсах.
Основные призывы 8 Марта 1923 г. — поднятие общественно-политического и культурного уровня и производственной квалификации женщин-тружениц. К этому празднику в 1923 г. была приурочена Неделя охраны материнства и младенчества. Неделя была проведена в 45 губерниях; в эту неделю создавались фонды из отчислений от заработка, от субботников, состоявшихся 8 Марта, от общественных организаций и т. д. Тогда в разных уголках России было открыто: 18 яслей, 15 детдомов, 19 детских садов, 20 детских площадок, 11 женских консультаций, 1 дом матери и ребенка, 2 дома-общежития для подростков, 4 детских больницы и санатория. 8 Марта 1923 г. отмечено также первыми торжественными выпусками работниц, окончивших школы ликвидации неграмотности. В этом году к празднованию Международного дня работниц было привлечено и значительное число крестьянок. Например, в Татарской АССР 8 Марта состоялось 92 волостных конференции крестьянок. В ряде мест на конференциях принимались резолюции об отмене обычаев, унижающих достоинство женщин. Так, в Азербайджане женщины выдвинули требование о повышении брачного возраста.
Празднование 8 Марта 1924 г. прошло в стране под лозунгом В. И. Ленина — «Начатое Советской властью дело может быть двинуто вперед только тогда, когда вместо сотен женщин по всей России в нем примут участие миллионы и миллионы женщин»{40}. В эти дни ряды РКП (б) пополнили свыше 4 тыс. работниц{41}.
Дни 8 Марта 1925–1926 гг. прошли как широкие кампании по еще большему вовлечению женщин в социалистическое строительство. К ним были приурочены приемы женщин в ряды ВКП(б), выпуски работниц и крестьянок, обучавшихся в школах ликбеза, чествование героинь труда и квалифицированных работниц.
С течением времени празднование 8 Марта окрасилось и бытовыми чертами. В 1927 г. работницы встречали этот день как свой праздник, делали уборку в домах, готовили праздничные обеды, надевали лучшие одежды. Семейные черты в праздновании 8 Марта продолжали развиваться и в последующие годы. Кроме общих собраний, митингов, демонстраций, на многих предприятиях устраивались семейные вечера с играми, песнями, танцами, угощениями. По селам и деревням устраивались вечеринки и посиделки с играми, плясками, песнями{42}.
Таким образом, гуманистическая по своей сути и социалистическая по идеологическому содержанию новая, не имевшая прежде равнозначных параллелей традиция вошла в быт трудящихся масс. Это была большая победа. Она затронула не только производственные отношения в трудовых коллективах, но и общественную психологию людей. За этим стояло начало перестройки традиционных представлений о роли женщины в семье и обществе, борьба старых и новых нравов и укладов.
Особенно трудной и сложной была работа по раскрепощению женщин мусульманского Востока. Международный женский день 8 Марта стал для мусульманок днем фактической борьбы за свои права. В 20-е годы для всего мусульманского мира одним из актуальных был вопрос о снятии женщинами покрывала, закрывавшего лицо, которое шариат (мусульманское право) возвел в закон, в принцип жизни{43}. В течение веков этот обычай был олицетворением затворничества, закабаления и рабского унижения женщины. Любые попытки женщин к бунту кончались расправой над ней.
Для женщин Советского Востока борьба против чадры и паранджи была неотделима от борьбы за социальное равенство, за человеческие права. Ведь даже выйти женщине на демонстрацию в день 8 Марта значило тогда пойти на жестокий конфликт с семьей. Но женщины шли. На демонстрации узбечек 8 марта 1923 г. в Ташкенте многие женщины еще были закутаны в паранджу. В тот же год впервые в жизни Ташкента до 700 узбечек участвовали в общем шествии, тогда как в 1920 г. лишь единицы их с большим трудом удалось привлечь на общее собрание работниц. По свидетельству С. Т. Любимовой, в Азербайджане «тысячные толпы тюрчанок» 8 Марта 1923 г. «снимали свои чадры — символ своего угнетения — и одевали на головы красные платочки»{44}. «Огромными толпами с красными знаменами стекались женщины-мусульманки — девушки и старухи — как местные, так и из далеких и глухих уголков, на свой праздник»{45}. Тогда в Азербайджане было организовано празднование в 51 селении, в нем приняло участие свыше 17 тыс. человек. Видная деятельница женского движения тех лет В. Каспарова писала: «В день 8 Марта во многих местах можно было видеть вчерашнюю рабыню мусульманку на трибуне, смело и пламенно возвещавшую о своих правах и призывающую своих сестер к решительной борьбе против религиозных и бытовых предрассудков»{46}.
Следующий, 1924 г. также прошел под знаком борьбы с патриархально-байскими обычаями, делавшими из женщины «трижды рабыню». В этом году к 8 Марта был подтвержден Туркестанским ЦИКом и получил утверждение ВЦИКа декрет об отмене калыма; кроме того, был декретирован брачный возраст для девушек в 16 лет (по шариату брачный возраст — 9 лет){47}. Поддерживаемая Советской властью борьба женщин за социальное равноправие повсюду на Востоке всколыхнула бывших затворниц. Вот как прошло, например, 8 Марта 1924 г. в уездном местечке Агдаме (Азербайджан): здесь на конференцию, посвященную 8 Марта, собралось около 100 женщин, причем присутствовали 40 делегаток из самых отдаленных мест. Председательствующая на конференции молодая работница-азербайджанка, член Коммунистического союза молодежи, после приветствия сбросила с себя чадру и призвала присутствующих последовать ее примеру. Прибывшая из Нагорного Карабаха крестьянка-армянка вручила агдамским женщинам в знак союза и солидарности под аплодисменты и звуки «Интернационала» Красное Знамя. В Нахичеване на конференции присутствовало около 800 женщин. В ряде мест женщины-мусульманки приняли участие в самодеятельных спектаклях — факт, до того времени небывалый, ибо ислам под страхом смерти запрещал женщине любое лицедейство.
Журнал «Коммунистка» писал в 1924 г.: «Восток «й 8-е марта! Несколько лет назад эти слова звучали как недоумение, как дикая фантазия. Восточная женщина, которая в недалеком прошлом не имела смелости перейти порог дома своего мужа или отца…, сегодня она высоко поднимает свой голос для свободы, для равенства. Порыв ее к новой семейной и общественной жизни дал почувствовать себя со стихийной силой, как только новые советские законы взяли ее под свою защиту и дали ей возможность выдвинуться как самостоятельной личности»{48}.
Против женщин, поднявших голос в защиту своих прав, восставали все силы старого мира. Но дело, за которое они отдавали жизнь, сплачивало их подруг. Женщины поднимали красные флаги, чтобы выразить солидарность с теми, кто погиб в борьбе. Так, в апреле 1925 г. была зверски убита активистка туркменского аула Геок-Тепе Анна Джамал Хидыр-кизы. По воспоминаниям Е. А. Росс[1], «похороны Джамал вылились в открытую демонстрацию женщин, которые не могли остаться равнодушными к гибели подруги… По обычаям мусульман, женщины не могут провожать умерших на кладбище. Подруги Анны не пошли на похороны, но одна за другой вышли за околицу аула, а когда похоронная процессия поравнялась с ними, они подняли красный флаг. Молча, не шелохнувшись, стояли женщины под сенью красного знамени, пока носилки с останками замученной подруги не скрылись из глаз»{49}.
Это была самоотверженная борьба, но она не могла сразу победить складывавшиеся веками патриархальные традиции, психологию людей, весь уклад жизни.
Объективная оценка положения дел дается в рекомендациях для проведения Международного женского дня в 1926 г. Отделом ЦК ВКП(б) по работе среди работниц и крестьянок. Указывалось, что вслед за ростом и подъемом народного хозяйства «не развернулись еще в достаточной степени изменения бытовых условий. Медленно идет вовлечение восточницы в производство. С большими трудностями борются Советская власть и Коммунистическая партия против вековых предрассудков, которые делали из женщины на Востоке рабыню. К этой работе еще недостаточно привлечены внимание и самодеятельность самих женских масс. Эта работа еще не обеспечена достаточной поддержкой и сочувствием широких масс мужского населения…»{50}
На фоне этих трудностей особенно весомы достижения. В 1924–1925 гг. делегатские собрания объединяли уже свыше 57 тыс.^женщин народов Востока; участвующих в советском строительстве (горсоветах, сельсоветах, волисполкомах, уездных и губернских исполкомах и т. д.) было свыше 17 тыс; вокруг «женских клубов» в 1925 г. группировалось около 15 тыс. человек{51}. Увеличивается число женщин — членов профсоюзов. В Азербайджане в 1925 г. они составляли 12 % от всего числа членов профсоюзов, в Туркестане — 20 %{52}.
Все больше и больше втягиваются женщины в общественно-политическую жизнь. Например, среди женщин народов Востока большое значение имели так называемые «делегатские собрания». В их работе в 1922–1923 гг. принимало участие около 12 тыс. человек. В 1923–1924 гг. работа среди женщин развернулась еще шире: всего в делегатских собраниях приняло участие свыше 25 тыс. женщин. Всего же делегаток по стране в 1923–1924 гг. было 172 855, а в 1924–1925 гг. — уже 314 тыс. В марте 1925 г. состоялись и первые съезды женщин Туркменистана, Узбекистана, Казахстана, Киргизии, Таджикистана, Каракалпакии. В 1926–1927 гг. около миллиона женщин национальных республик и областей приняли участие в перевыборах в Советы{53}.
Вскоре среди женщин родилось героическое движение «Худжум!» — «Наступление!» — наступление против паранджи, против женщины-рабыни, женщины-затворницы, женщины — объекта купли-продажи. Не случайно Хамза Хаким-заде Ниязи написал тогда целый цикл стихотворений, посвященных 8 Марта и узбекским женщинам, вставшим на путь борьбы. В стихотворении «Голос женщины» он писал:
Идеи Худжума были популярны среди молодежи и всей сознательной части населения. Высшая точка этого движения — 8 Марта 1927 г. По всем старым городам Туркестана прокатилась волна невиданных по численности митингов, главными участницами которых были женщины. В Фергане около 1500 узбечек, дехканок и горожанок, сбросили паранджу. В старом Самарканде — городе древних мечетей и минаретов, цитадели ислама — 8 Марта 1927 г. на площади Регистан 13 узбечек публично сбросили паранджи и сожгли их. «8 Марта 1927 г. в Узбекистане, — писала активистка женского движения тех лет А. Нухрат, — это одна из самых славных страниц в истории женского коммунистического движения на Востоке, самая интересная и яркая страница. В этот день действительно удалось поднять на ноги всю страну. «Лозунг «Долой паранджу!» вызвал на улицу тысячные массы ликующих, горящих энтузиазмом трудящихся мужчин и женщин. Он заставил выйти на улицу и темные силы национальных районов — баев, мулл, бывших манапов для того, чтобы эти последние с ненавистью и страхом увидели, как к ярко сверкающему на лазурном небе, ласковому весеннему солнцу поднимаются столбы черного удушливого дыма от костров, сжигающих паранджи, — мрачный символ рабства женщины»{54}.
В тот год в большинстве городов, аулов, кишлаков прошли многотысячные демонстрации. Женские и другие клубы, избы-читальни и красные кибитки были украшены лозунгами и флагами. Ташкент, Коканд, Самарканд, Андижан иллюминировались. На митинги и собрания в города и крупные селения стекались женщины и мужчины из соседних и дальних кишлаков. Никакие угрозы и уговоры ишанов и мулл не смогли нарушить праздничного настроения и участия широких масс в праздничных шествиях, собраниях, вечеринках и играх. Массовое движение женщин за снятие покрывала продолжилось и в Международный праздник 1 Мая, когда снова тысячи узбечек сбросили и сожгли паранджи. Всего с марта по май 1927 г. покрывала сбросили свыше 90 тыс. узбечек.
Худжум было героическим движением. Новому было нелегко побороть освященные шариатом патриархальные устои. Сотни женщин погибли или были искалечены. Но борьба продолжалась. Советский востоковед Н. А. Смирнов писал в те годы: «И если, несмотря на угрозы близких, женщина раскрывается, то это происходит не в результате административного давления или предписания, как это мы наблюдаем на зарубежном Востоке, а в силу культурного подъема, в силу пробудившегося в женщине сознания своих прав на другую жизнь, совершенно не похожую на ту, которой она жила до сих пор»{55}.
Идеи и конкретные мероприятия Международного женского дня 8 Марта сыграли заметную роль в деле пробуждения самосознания широких масс женщин-тружениц разных народов. Международный женский день в нашей стране с первых лет стал днем проверки успехов, достигнутых в деле вовлечения работниц и крестьянок в советское строительство, в области развития их культурного и общественно-политического уровня. Для народов Востока он стал днем подлинной демонстрации всех прогрессивных сил, объединившихся в борьбе за социальное освобождение женщин.
В последующие годы борьба за раскрепощение женщин осуществлялась на фоне бурного развития народного хозяйства, культурной революции, социалистической реконструкции села, на базе коллективизации сельского хозяйства, индустриализации и вовлечений женщин в общенародное строительство.
За короткий исторический срок женщины в СССР освоили многие промышленные и строительные профессии, стали врачами, педагогами, учеными, успешно трудятся на колхозных полях и в животноводстве, воспитывают детей.
В Советском Союзе, по данным 1937 г., на предприятиях и в учреждениях работало свыше 9 млн. женщин, что составляло 35 % общего числа рабочих и служащих{56}. К началу 30-х годов наша страна вышла на первое место в мире по уровню образования среди женщин. Придя к станку, освоив трактор, став капитаном дальнего плавания, советская женщина на своем рабочем посту всегда показывала пример трудовой доблести, ответственное! за порученное дело, стремление к знаниям. Так, в текстильной промышленности инициаторами стахановского движения стали Герои Социалистического Труда Мария Евдокия Виноградовы. Зинаида Троицкая — первая женщина-машинист — организовала первую в истории железнодорожного транспорта женскую паровозную бригаду. По примеру Паши Ангелиной женщины успешно овладевали работой на тракторах и комбайнах. Гордостью нашей страны стали женщины-летчицы Герои Советского Союза Валентина Гризодубова, Полина Осипенко, Марина Раскова. На самолете «Родина» они совершили беспосадочный перелет от Москвы до Дальнего Востока, установив международный рекорд среди женщин по дальности полета.
Доблестное участие женщин в строительстве Советского государства, а в годы Великой Отечественной войны — в его защите и обороне служит примером для наших современников, хранится в памяти потомков.
Старое и новое в жизни деревни
Для деревни с ее традиционным, довольно замкнутым бытом, ограниченными социальными связями революция была взрывной волной. Но именно потому, как писал в 1924 г. известный советский этнограф В. Г. Тан-Богораз, что деревня была крепко связана старыми путами по сравнению с городом, «революция в деревне больше разорвала, обнажила, переместила и перепутала различные слои»{57}.
Старый быт, старый мир, религия, воплощавшая устои этого старого быта и мира, расшатывались передовыми социальными идеями, новыми формами общественной жизни, новыми методами сельскохозяйственного производства. Во всей этой совокупности общественных отношений, когда только начинали складываться советские традиции в разных сферах трудовой и общественной жизни, свое непреходящее значение имели праздники, рожденные революцией.
Вот, например, строки из местной рязанской периодики: в д. Коваленке Кораблинской вол. 1 Мая 1919 г. «прошло оживленно, устроена манифестация и шествие по деревне с пением революционных песен». В с. Киструсе Спасского у. в честь VI годовщины Октябрьской революции было организовано шествие по селу с пением «Интернационала», а вечером, после торжественной части, был показан самодеятельный спектакль «Коммунистка». В пос. Первомайский Спасского у. 1 Мая 1923 г. прошло с «особым торжеством», на митинге присутствовали. все граждане поселка, был исполнен «Интернационал». В заключение устроен общий обед.
Складывавшийся веками быт старой деревни переплетался в 20-х годах в сложном соотношении с революционным духом новых преобразований и веяний в социальной, экономической и культурной жизни.
Этнографы, наблюдавшие быт деревни начала 20-х годов, писали, что хотя в сельской местности и сильны заветы старины, но рядом уже рождалась новая жизнь. Как образно писал в 1924 г. этнограф Николай Морев о чухарской деревне, «победы и поражения являются уделом то одной, то другой стороны, но в общем ходе жизни видно, что старое изживает свой век, а новое мощно завладевает умами крестьян»{58}.
Во имя этого нового деревня медленно, но необратимо начинала отказываться от старых порядков общественной и семейной жизни, религиозных обычаев и установлений. Поначалу крестьяне перестали отмечать некоторые местные религиозные праздники. Имеются многочисленные свидетельства о «приговорах» сельских сходов «нарушить» (т. е. отказаться от празднования) те или иные престольные (или, как их еще называли, «гулевые», «съезжие») праздники.
«Гулевые» праздники крестьяне заменяли революционными, а на сэкономленные средства приобретали необходимые сельскохозяйственные орудия, строили или ремонтировали школы, больницы, дороги. На общем сходе крестьян д. Теребонь Новгородской губ., к примеру, обсуждался вопрос о праздновании дня Николы-угодника. Выло вынесено решение: «Находя издержки на праздник Николы ненужными, постановляем прекратить празднование этого дня впредь, а деньги, расходуемые обычно на этот праздник, употребить на открытие сельскохозяйственного товарищества»{59}.
Это были ростки новой жизни. Но в деревне 20-х годов сохранялось и довольно много обычаев, связанных с календарной обрядностью. Еще практиковались общественные молебны по случаю выгона скота в поле, начала засева полей, о дожде. Имелось множество местнопочитаемых источников. Были зафиксированы случаи опахивания селений во время эпидемий и эпизоотий{60}. В то же время, если до революции пахота, засев полей, жатва редко где не начинались с обряда выбора пахаря или жницы «с легкой рукой», то в 20-е годы эти обычаи у1ке исчезли.
В этих условиях часть духовенства, боясь потерять свою паству, пыталась примирить религию с идеалами социализма. Приспособленчество служителей культа к новым социально-политическим условиям жизни хорошо видно в их откликах на празднование X годовщины Октябрьской революции. Тогда специальным циркуляром священного Синода российской православной церкви предлагалось во всех храмах «ознаменовать в торжественном богослужении юбилей десятилетия Октября».
Аналогичные факты имели место и в районах традиционного распространения ислама, В Средней Азии в период проведения земельно-водной реформы 1925–1929 гг. мусульманские деятели, боясь, что выступление против этой реформы повлечет потерю влияния на широкие массы трудящихся, стали, ссылаясь на «священные книги», доказывать право отбирать излишки земли у крупных землевладельцев и раздавать их крестьянам. На зданиях некоторых мечетей муллы вывешивали красные лозунги: «Да здравствует земреформа!», «Да здравствует Советская власть!»{61}.
С распространением сельскохозяйственных кооперативных объединений, товариществ по совместной обработке земли в сельской местности начали отмечать такие новые праздники, как День урожая и День кооперации.
Примечательно, что в обращении ЦК РКП (б) о проведении Дня урожая указывалось на важность преемственности, на необходимость развития старых обычаев на новой основе. День урожая должен был на новой основе продолжить старые народные обычаи, сопровождавшие летние и осенние работы по уборке урожая{62}. Активными организаторами такого праздника были комсомольцы. Лотом 1923 г. по инициативе ЦК РКСМ деревенская молодежь начала подготовку к Дню урожая. Сначала праздник приурочивался к дню «спаса преображения», известному среди верующих и как «спас яблочный» (19 августа). Когда же праздник стал привычным явлением общественной жизни, День урожая начали отмечать в разное время в зависимости от местных условий. Поначалу праздник выполнял вполне определенную народнохозяйственную миссию: в его задачу входили пропаганда более совершенных агротехнических методов ведения сельского хозяйства и устройство показательных сельскохозяйственных выставок. На таких праздниках были популярны импровизации с разыгрыванием сцен на злободневные темы сельской жизни, как «суд над трехполкой», «похороны сохи», «суд над плохим земледельцем».
Летом 1929 г. крестьяне ряда мест выступили на страницах «Правды» и «Известий» с предложением о проведении Дня коллективизации{63}. Инициатива родилась в связи с проводившимся накануне в стране Днем индустриализации. Предложение было широко поддержано населением, и 14 октября 1929 г. одновременно с Днем урожая по стране был проведен День коллективизации.
Праздник принял характер массовой производственной кампании. Основным его содержанием стала мобилизация бедняцко-середняцких масс на социалистическое переустройство сельского хозяйства. В этих целях специальным постановлением ЦК ВКП(б) от 23 августа 1929 г. признавалось необходимым:
а) проводить на собраниях и сходах обсуждение итогов работы по подъему урожайности, расширению посев-пых площадей, мероприятий по коллективизации, совхозному строительству, развитию контрактации, сельскохозяйственной индустрии и т. д.;
б) широко освещать задачи сельскохозяйственной пятилетки и план индустриализации страны;
в) организовать социалистическое соревнование в деревне для расширения посевной площади, коллективизации и проверки договоров по социалистическому соревнованию там, где оно уже ведется;
г) мобилизовать средства на коллективизацию, в частности путем организации запашки «гектара коллективизации»;
д) наметить меры по усилению вовлечения батраков, крестьянской бедноты и середняков в кооперативное и колхозное строительство;
е) организовать ознакомление крестьян с достижениями колхозов и совхозов{64}.
Активное участие в подготовке Дня урожая и коллективизации принял рабочий класс. На Урале на ряде предприятий были созданы комиссии для привлечения рабочих к участию в празднике. Из городов и рабочих поселков в села была направлена 401 бригада в составе 1874 человек. Рабочие не только помогали в проведении праздника, но и принимали непосредственное участие в организации новых колхозов, ремонте сельскохозяйственного инвентаря, машин и построек. Между рабочими и крестьянами заключались социалистические договора.
Подготовка и проведение праздника сопровождались массовыми лекциями и беседами на темы коллективизации, агроминимума, по вопросам третьего займа индустриализации, хлебозаготовок и др. Большую роль в распространении идей коллективизации сыграли выставки. Так, во время проведения Дня урожая и коллективизации в Уральской обл. были организованы 442 агротехнические выставки. Они сопровождались лекциями и показательными работами по тракторной вспашке и механической молотьбе. Например, в Ларихинском р-не Ишимского окр. прибывшим на районную выставку крестьянам была показана пахота трактором, молотьба на сложной молотилке, резка обмолоченной соломы на соломорезке и работа льномялки. «Тесным кольцом окружают приезжие крестьяне эти машины и жадно смотрят «номера» тракторов, — писал в окружную газету участник этого праздника. — Прощупывают, рассматривают и шутливо перекидываются:
— Только коров, надо быть, не умеет доить…
— Говорят, и до этого дойдет»{65}.
Целям пропаганды коллективизации служил и Праздник первой борозды. Его задачей было также организовать крестьянские массы на проведение весенней посевной кампании, на повышение урожайности полей, привлечение крестьян в сельскохозяйственную кооперацию. В некоторых местах праздник называли «Похороны сохи», «Похороны трехполки». Довольно часто его проводили по инициативе комсомольских ячеек совместно с сельскими общественными организациями. Поначалу этот праздник устраивали лишь там, где были созданы колхозы или товарищества по совместной обработке земли и где имелась практика общественной запашки. К этому ответственному для крестьянина дню и приурочивался праздник-митинг по случаю весенних работ. Его участники красочной демонстрацией с флагами и лозунгами шествовали по селу к земельному участку. Здесь после торжественного митинга начиналась пахота. Нередко, как это было в касимовской Черпышево-Починской сельскохозяйственной артели в 1929 г., Праздник первой борозды заканчивался самодеятельным спектаклем на атеистическую тему, поскольку он служил и целям антирелигиозной (антипасхальной) пропаганды.
Энергичные попытки использовать старый праздник на новой основе были предприняты в Чувашии. Здесь в начале 30-х годов на смену старинному весеннему празднику календарно-земледельческого цикла Акатую, сопровождавшемуся религиозными молениями и множеством магических запретов, пришел Красный акатуй. Это был массовый праздник чувашского колхозного крестьянства. Перед организаторами Красного акатуя стояли далеко не простые хозяйственные и культурные задачи: надо было подвести итоги весеннего сева и социалистического соревнования ударников за повышение урожайности колхозных полей; призвать еще большее число крестьян в колхозы; мобилизовать широкие массы колхозников на борьбу с антисанитарными явлениями в быту (борьбу с трахомой); ставилась также задача провести широкую пропаганду против религиозных праздников, в частности против Николина дня.
В проведении Красного акатуя политико-воспитательная и агитационная работа сочеталась с массовыми развлечениями старого и нового типа: это хороводы, игры, танцы и пляски, качели и карусели, выступления самодеятельных кружков и физкультурных групп, демонстрация кинокартин, ярмарка культтоваров, агротехническая выставка{66}.
Большую роль для просвещения марийского народа в 20-е годы сыграл праздник Пеледыш пайрем (Праздник цветов), известный также под названием Йошкар пеледыш (Праздник красного цветка). Это был праздник нового типа. История его такова. В марте 1920 г. собрался II губернский съезд национальностей Вятской губ., на котором наряду с другими был рассмотрен вопрос об улучшении работы марийской секции по внедрению новой культуры в быт народа. Съезд рекомендовал провести в с. Сернур праздник Пеледыш пайрем вместо религиозного семика. Газета «Марий илыш» («Марийская жизнь») писала, что вместе с этим съезд дал такой наказ: «Если вам дорого будущее вашего народа; белая, как снег, ваша одежда; быстрый, как молния, ваш ум; яркие, как звезды, ваши глаза; сила Онара в теле вашем; гибкий, как воск, ваш язык; прекрасные, как щебетанье птиц, песни ваши; нежная, как крылья бабочки, ваша душа; если вы хотите, чтобы народ мари воспрянул, как звезда; поднялся, как месяц; засиял, как солнце, проведите в Сернуре Пеледыш пайрем»{67}.
Подготовка к празднику началась с чтения лекций и докладов, призывов к крестьянам перейти к многопольному севообороту, продавать излишки хлеба и других продуктов государству, наводить чистоту в домах. Содержание праздника предполагало также пропаганду одежды европейского типа, физической культуры и спорта, усиление работы кооперативов. Особое внимание уделялось работе среди женщин-мари: пропагандировались мероприятия по охране материнства и младенчества, проводилась работа по освобождению женщин из-под влияния религии, знахарей и вовлечению их в общественно полезный труд.
В день праздника с. Сернур было украшено плакатами, лозунгами, флагами. Жители села и близлежащих деревень устроили шествие с красными флагами и пением «Интернационала». После митинга-концерта состоялись спортивные игры, был показан самодеятельный спектакль, читались стихи. Пеледыш пайрем закончился плясками в сопровождении марийских музыкальных инструментов.
Вскоре новый праздник переняли и жители других мест. В его организации активное участие приняли известные деятели марийской культуры. Большое атеистическое значение придавал новому празднику основоположник марийской литературы С. Г. Чавайн. Работая в 1924–1928 гг. в Аринской семилетней школе Моркинского р-на, С. Г. Чавайн каждому религиозному празднику противопоставлял массовые мероприятия. Особенно тщательно готовился Пеледыш пайрем в 1925 г. Он должен был пройти в одной из «священных рощ» — традиционном месте свершения языческих молений. В 1966 г. марийский исследователь В. Соловьев писал об этом празднике: «И хотя прошло с тех пор сорок лет, участники праздника и сейчас во всех подробностях помнят этот замечательный день. Да и как забыть такое! Впервые народ мари, выйдя из отсталости и темноты, показывал свое творчество, мастерство»{68}.
Праздничное настроение, чувство коллективизма, общий труд на родной земле — все это действовало на сознание крестьян революционизирующе. Как вспоминала в беседе с автором старейшая работница рижского Дома культуры, организатор ныне знаменитых, а тогда первых на Рязанщине хоровых коллективов Анна Афанасьевна Царькова: «Наше дело было использовать народные песни, народное ликование для социалистического строительства. Очень трудно было бороться за новое дело. Поэтому новые песни, новые обряды — это уже тоже была победа!»
Успехи социалистической реконструкции страны содействовали тому, что такие праздники, как День урожая и коллективизации, Праздник первой борозды, Красный акатуй, Пеледыш пайрем, стали праздниками социалистической реконструкции сельского хозяйства, широкого вовлечения крестьян в колхозы, приобщения к просвещению и культуре. Перестройка сельскохозяйственного производства на основе обобществления крестьянских хозяйств, использования тракторов и сельскохозяйственных машин коренным образом меняла лицо деревни. А это несло изменения в быт и мировоззрение крестьян. Новые праздники содействовали и закреплению социалистических общественных отношений, противостояли религиозному календарю.
Реконструкция народного хозяйства
и новые праздники
Успехи, достигнутые к 1927 г. в социальной, экономической и культурной жизни страны, сопровождались появлением новых массовых праздников. Эти праздники и сейчас поражают своим размахом.
5 июня 1925 г. в Москве был устроен День кооперации — на Октябрьском поле, на Ленинских горах и в Измайловской роще, в разных районах Москвы прошли, «карнавальные шествия кооперации». В этот же день отмечался двухлетний юбилей Конституции СССР. На Октябрьском поле теме «Конституция СССР» было посвящено грандиозное инсценированное представление, отобразившее наиболее яркие этапы борьбы пролетариата за власть и закончившееся «парадом национальностей». По полю разъезжали автомобили, на которых давали представления раешники, ставились «живые газеты», буденовцы показали себя смелыми и ловкими наездниками, устроив на отдельной площадке великолепную джигитовку.
Празднование Дня кооперации в условиях нэпа имело исключительное значение. Оно содействовало вступлению населения в кооперативные организации и пополнению рядов «кооператоров».
В оформлении праздников и демонстраций все чаще отражались темы экономического порядка, в частности вопросы социалистической индустриализации.
Примечателен и тот факт, что в 1930–1931 гг. в Москве был создан Центральный штаб по проведению празднеств, который осуществлял контроль над оформлением. Создание такого штаба диктовалось необычайным ростом и размахом революционных празднеств. Поэтому своевременной стала постановка вопроса о едином характере их оформления{69}.
Перестраивая страну на социалистический лад, трудящиеся создавали и новый образ жизни новые производственные и бытовые отношения, вовлекались во всенародное движение стахановцев и ударников, в массовое атеистическое движение. Менялась социальная среда, вместе с ней формировался новый человек. Это был нелегкий путь. Поэтому и в 30-е годы как средство борьбы со старыми традициями еще звучали призывы к новым трудовым успехам, к овладению знаниями. Так прошли в стране Дни индустриализации 6 августа и 25 декабря 1929 г., приуроченные к дням религиозных праздников (6 августа ст. ст. — спас преображение, 25 декабря ст. ст. — рождество).
В сельской местности в рождественские дни 25, 26, 27 декабря 1929 г. проводился массовый праздник социалистической культуры. Тогда, например, в с. Бородине Александровского окр. Ивановской обл. собралось около 2 тыс. крестьян, которые оборудовали и пустили в ход механическую колхозную мельницу и открыли Дом социалистической культуры с библиотекой, комнатами для кружковой работы, кино и радио.
Индустриализация страны, коллективизация сельского хозяйства, культурная революция, реконструируя хозяйство страны, одновременно перестраивали и сознание. Замечательно, например, что субботники, едва возникнув, становятся не просто дополнительными рабочими днями, средства от которых поступают в фонд страны. От других рабочих дней субботники отличаются праздничностью настроения, особой трудовой воодушевленностью. В тех же случаях, когда субботники проводились в дни религиозных праздников, они были и средством атеистического воспитания. Так, в башкирском колхозе «Победа» (Аргаяшский р-н) в 1931 г. в дни религиозного праздника ураза-байрам состоялся субботник по обмолоту хлеба. Рабочие Комаровского рудника на Урале воскресный день пасхи этого же года провели в штурме забоя. Дневная программа по добыче руды была выполнена ими на 171 %, программа по вскрытию пустых пород — на 253 %. По-ударному работал в день рождества 1932 г. колхоз «Большевик» (Рославльский р-н, Западной обл.). Днем ударной работы было объявлено «крещение» в коммуне «Сознание» (Шумячский р-н Западной обл.). В этот день коммуна выполнила льнозаготовки на 113 %.
Можно привести много примеров, рассказывающих, как в ходе стремительных социально-экономических преобразований ломался старый уклад жизни, рушились и уходили в прошлое патриархальные традиции. Тогда, в те героические годы, годы трудового энтузиазма и горячей устремленности к знаниям, ковались основы социалистического образа жизни. Его формированию и становлению помогали новые советские традиции, новые праздники и обряды.
Во всех общегосударственных праздниках в истории первых десятилетий Советского государства огромное значение имело их организующее, солидаризирующее начало. Годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, Первомай, День Конституции СССР, годовщины Красной Армии, Международный женский день, международные юношеские дни, праздники в честь конгрессов Коминтерна, праздники индустриализации, кооперации и т. д. были не только праздниками победы трудящихся в классовых битвах, праздниками-воспоминаниями о жестоких потерях в борьбе с голодом и разрухой. Это были праздники революционного энтузиазма, зовущие к созидательному труду, к подвигам и славе на фронтах социалистического строительства. Нужно было поднимать мощь промышленности и сельского хозяйства, увеличивать производительность труда, строить города, фабрики и заводы, ликвидировать неграмотность, овладевать знаниями. Строки из пролетарского гимна «Никто не даст нам избавленья: ни бог, ни царь и не герой…» для манифестантов первых советских праздников были утверждением нового гуманистического мировоззрения, новой коммунистической морали человека, строящего общество будущего.
Поделиться книгой: