Помоги проекту - поделись книгой:
«Со времен Самуила пророки идут непрерывной чередой через всю ветхозаветную историю; наивысшего развития пророчество достигло во времена пророков Илии и Елисея» (16, стр. 1923).
Этих пророков Священное Писание насчитывает еще 16: четыре «великих» и двенадцать «малых» пророков. Все эти многочисленные пророки прорицали «Божье» мнение или волю по тому или иному случаю древнееврейской жизни, высказывали предостережения, угрозы примерно наказать отдельных высокопоставленных израильтян, или весь народ в целом, за непослушание, за отступление от ранее установленных норм Моисеева закона, высказывали предвидения грядущих больших бед, и так далее.
От тех пророков, многократно упоминаемых в Библии, и произошли многие русские имена и фамилии. Уместно привести их первоначальное наименование в Библии, перевод их значения с древнееврейского, а также производные от него русские имена и фамилии.
Великие пророки:
Исайя — спасение Иеговы; Исай, Исаевы. Память св. пророка Исайи празднуется церковью 9 мая.
Иеремия — возвышенный Богом; Ерёма, Ерёмины. Книга Иеремии содержит обличения иудеям за их временное отпадение от истинной веры и поклонение идолам и угрозы наказания. Память св. пророка Иеремии празднуется церковью 1 мая. В народе в этот день говорили: «на Еремея и ленивая соха в поле выезжает», «на Еремея непогода — всю зиму промаешься».
Иезекииль — укрепленный Богом. Память св. пророка Иезекииля празднуется церковью 21 июля.
Даниил — открывающий от лица Бога его волю; Данила, Даниловы. Пророку можно молиться о сновидениях и глубоком сне, — говорят, хорошо помогает… Память св. пророка Даниила празднуется церковью 17 декабря.
Малые пророки:
Осия — избавление. Книга Осии состоит из пророчеств — угроз Израилю за неповиновение Богу и видения грядущих бедствий народа израильского. Память св. пророка Осии празднуется церковью 17 октября. В народе говорили: «на пророка Осию колесо прощается с осью» и «по скрипу тележных колес на день Осия гадали об урожае».
Иоиль — Иегова есть Бог; Ивлевы. Память св. пророка Иоиля празднуется церковью 19 октября.
Амос — тяжесть; Амосовы. Память св. пророка Амоса празднуется церковью 15 июня.
Авдий — раб Иеговы; Авдей, Авдеевы. Память св. пророка Авдия празднуется церковью 19 ноября.
Иона — голубь; Ионовы. Память св. пророка Ионы празднуется церковью 22 сентября.
Михей — кто подобен Богу; Михеевы. Книга Михея состоит из пророчеств, где предсказывается поражение объединенных сил Иудеи и Израиля в войне против Сирии, а также гибель Израиля из-за плохого поведения его царя. Память св. пророка Михея празднуется церковью 5 января и 14 августа. По погоде этого дня делались прогнозы на предстоящую осень: «на Михея дуют ветры-тиховеи — к вёдренной осени».
Наум — утешение; Наумовы. Книга Наума содержит в основном угрозы и пророчества против Ассирии, покорившей евреев, позднее вполне сбывшиеся. Память св. пророка Наума празднуется церковью 1 декабря. В народе в этот день говорили: «Пророк Наум наставит на ум». К этому святому обращались с молитвами начинающие обучаться различным наукам. С этого дня крестьянских детей начинали учить грамоте.
Аввакум — обнимающий; Абакумовы. Память св. пророка Аввакума празднуется церковью 2 декабря.
Софония — которого осеняет Бог; Сафон, Сафоновы. Память св. пророка Софонии празднуется церковью 3 декабря.
Аггей — праздничный; Агеевы. Книга Аггея посвящена постройке Иерусалимского храма, где сочетаются призывы к иудеям и проклятия их врагам. Память св. пророка Аггея празднуется православной церковью 16 декабря. По погоде этого дня в народе предсказывали морозы, иней и снег на последующие недели.
Захария — воспомянутый Господом; Захар, Захаровы. В книге Захарии предрекаются походы многих народов против Израиля и о помощи со стороны Бога своему народу против пришельцев. Память св. пророка Захарии празднуется церковью 8 февраля. Пророку Захарии было принято молиться бабам-жницам о помощи в полевых работах.
Малахия — ангел Иеговы; Малаховы. Книга Малахии рассказывает о любви Господа к Израилю, о проклятиях священникам, извращающим его предписания, и о предстоящем суде над ними. Память св. пророка Малахии празднуется церковью 3 января. В этот день на Руси было принято лечить припадочных, изгоняя из них нечистую силу, сопровождая это молитвой, обращенной напрямую к Малахии.
Были и другие пророки, не оставившие нам своих записанных проповедей в виде библейских книг, однако, их имена хорошо известны в православной традиции: это пророки Гад, Нафан, Илия, Елисей и другие.
Особо хочется остановиться также и на тех церковных персонажах, которые одновременно послужили и героями еврейской истории. Речь идет о Маккавеях — вождях победоносного восстания евреев против греко-македонско-сирийского владычества, случившемся в 167 году до н. э. Иудея тогда завоевала независимость на долгие годы. Священник Маттафия и пять его сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар, Ионафан, возглавили восстание, освободили Иудею и основали новую царскую династию Маккавеев. События, хорошо известные из еврейской истории (например, их именем назван ныне популярный израильский спортклуб Маккаби), получили свое признание и в православной церкви. Память братьев Маккавейских празднуется церковью 1 августа. От них пошла на Руси и фамилия Макавеевы. Говорят также, что были тогда еще и другие Маккавеи, смиренные однофамильцы уже известных нам вождей: семь мучеников-иудеев, не пожелавших поклониться греко-сирийским языческим идолам и ритуалам, и потому принявших мученическую смерть. Это о них писал знаток священной еврейской истории царь всея Руси Иван Грозный как о примере для подражания в крепости своей веры. В своем нравоучительном письме в Кирилло-Белозерский монастырь он напоминал:
«Помните, господа мои и святые отцы, что маккавеи только ради того, чтобы не есть свиного мяса, приняли мученический венец… вспомните, как Елеазару сказал мучитель, чтобы он даже не ел свиное мясо, а только взял его в руку, чтобы можно было сказать людям, что Елеазар ест мясо. Доблестный же так на это ответил: «Восемьдесят лет Елеазару, а ни разу он не соблазнил людей Божьих. Как же ныне, будучи стариком, буду я совращать народа Израиля?» И так погиб» (12, стр. 149–150).
Однако сам Иван 1У свининой никак уже не брезговал…
Было это уже в разгар восстания, в 166 году до н. э., а звали тех Маккавеев Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Алим, Маркелл. С ними погибли и мать их по имени Соломония и учитель по имени Елеазар. Их память празднуется в церкви в тот же день 1 августа.
Пусть нас не пугает это обилие древнееврейских корней и значений в исконно русских именах и фамилиях. Тому есть очень простое объяснение.
Все эти имена и фамилии были в свое время взяты из церковного православного календаря: каждому дню там соответствует день почитания того или иного святого, в том числе и из числа всех выше перечисленных. Младенец, родившийся в этот день, как правило, получал при крещении имя соответствующего святого. Впоследствии его потомки получали фамилию, образованную из имени ее первого представителя.
Священная Церковная история
Несколько лет назад автору этих строк довелось делать доклад на эту тему в аудитории еврейской общины города Гамбурга. Кто-то из слушателей в конце лекции задал вопрос: как могла «Троица» Андрея Рублева, по сюжету своему рассказывающая всего лишь о малозначительном эпизоде древнееврейской истории, так вдохновить древнерусское общество, что в нем начался духовный подъем, и оно вскоре добилось полного освобождения от татарского ига. Какая тут может быть связь?
Мне не удалось тогда удержаться от злой шутки: а вы спросите, мол, о том нашего ландесраббинера, он всё знает, он вам на прекрасном немецком языке всё и объяснит!..
Landesrabbiner, в переводе с немецкого «раввин всей земли» (имеется в виду федеральная земля Гамбург), конечно, что-то слышал о России. Главным образом, то, что оттуда в немецкий язык перешло такое знакомое слово „der Pogrom“…
Но, полагаю, познания раввинов о христианстве не слишком велики, в отличие от познаний христианских священников об иудаизме. Священники знают не только больше, они знают об иудаизме почти всё!
А почему, собственно? Попробуем разобраться.
Церковная история состоит из двух больших этапов:
1. Ветхозаветная церковь.
2. Новозаветная церковь.
Слово «церковь» в первоначальном смысле означало «община», не более того. И община эта была образована из людей, когда-то впервые уверовавших в Бога единого. Община, или церковь, от первого человека, поверившего в единого Бога, а именно от Авраама, и длившаяся вплоть до эпохи Иисуса Христа, называется «Ветхозаветной церковью», а все, что случилось от Иисуса и по сегодняшний день, получило название «Новозаветной церкви».
«Церковь включает в себя не только живущих ныне людей. Есть Церковь земная — ныне существующее сообщество верующих и Церковь небесная — вневременное единство духовное Божией Матери, ангелов и святых» (14, стр. 9).
Очень кстати тут можно привести и представление о том, что вся церковь — это вообще «Небесный Израиль». В изданной в 1891 году в Москве под редакцией Архимандрита Никифора «Библейской энциклопедии» дается такое определение Израилю:
«В метафорическом значении оно (слово Израиль — С.Г.) обнимает собою всю Церковь Божию» (5, стр. 288).
Следует также напомнить основные этапы церковной истории. Поначалу Бог покровительствовал одному человеку. Это был первый человек на земле Адам и его потомки по мужской линии. Разумеется, все они были грешники, и Бог время от времени их наказывал. Хотя и жалел, любил и прощал. Среди «фаворитов» Господа был и Ной, чье семейство было — в порядке исключения — спасено Богом во время всемирного потопа. Спасены были и сыновья Ноя: Сим, Хам и Иафет. По имени Ноя, говорят, был назван город Нахичевань. От Сима произошли семиты, от Хама — африканские народы, а также вполне русское слово «хамство», от Иафета — яфетические народы, под которыми понимаются европейцы, включая славян. Вот как об этих событиях рассказывает древнерусская летопись «Повесть временных лет».
«По потопе трое сыновей Ноя разделили землю, Сим, Хам, Иафет… Был единый народ… По разрушении же столпа (Вавилонской башни — С.Г.) и по разделении народов взяли сыновья Сима восточные страны, а сыновья Хама южные страны, Иафетовы же — взяли запад и северные страны. От этих же 70 и 2 язык (72 языковых общностей — С.Г.) произошел и народ славянский, от племени Иафета — так называемые норики, которые и есть славяне» (11, стр. 17).
Здесь любопытна попытка древнерусского летописца Нестора еще в Х1-ХП веке мифологически связать славянские народы с библейской (читай — еврейской) историей.
Еще более интересна часть этого же библейского рассказа, касающаяся заслуг евреев перед Богом, в изложении Московского царя Ивана Грозного. Эту историю царь приводил как пример хорошего поведения перед Богом в своем нравоучительном послании князю Александру Полубенскому в 1577 году. Повествуя о событиях, последовавших за разрушением вавилонской башни, русский царь Иван 1У пишет:
«Бог… сокрушил столп и одних побил, а других разделил на семьдесят два языка. Один только Евер не присоединился к их делу и замыслу, за что Бог и помиловал его: не отнял у него языка Адамова. От его имени и называются евреи. А других он разделил, чтобы, разделившись, восставали друг на друга и мучались за это преступление (т. е. за башню — С.Г.)… и повсюду возникли многоразличные царства, и каждое царство отдельно» (12, стр. 173–174).
Эпоха «богоизбранного человека» длилась от Адама до Авраама. Дальше наступила эпоха «богоизбранного народа», под которым понимался древнееврейский народ: от Авраама до Иисуса. И снова рассказывает нам о том Иван Грозный.
«И так увидел Бог, что погибает род человеческий, и умилосердился над ним и создал праведника Авраама… И ради этого Бог склонился на милосердие к человечеству, и благословил Авраама, и указал ему его обязанности, и даровал ему наследника — Исаака и Исааку — Иакова, он же Израиль. И обещал Бог Аврааму «Сделаю тебя прародителем многих народов, и цари от тебя произойдут». И те, которые произошли от Авраама, Исаака и Иакова, стали называться людьми, а прочие — язычниками» (12, стр. 174).
Вот так: только евреи и названы были людьми…
«Священное Предание Ветхого Завета — это жизнь народа Израиля до Рождества Христова… Предание это было исполнено и завершено с приходом Мессии — Иисуса Христа и с рождением христианской церкви» (14, стр. 25).
И третий этап — эпоха «богоизбранного человечества», то есть всех христиан, начавшаяся от Иисуса и продолжающаяся по сей день. Разумеется, в него не включаются атеисты, буддисты, мусульмане, а также «упорствующие в своих заблуждениях» иудеи. Это о них так страстно говорил Иван Грозный:
«Не все ведь произошедшие от Авраама считаются его потомством, но только те, кто живет в вере Авраама» (12, стр. 90).
Так иносказательно Иван Грозный переиначивает высказывание апостола Павла о том, что не то обрезание истинно, «настоящее», что по плоти, а то, что проходит «по сердцу». Хотя, с другой стороны, можно понимать это и так, что вера Авраамова — это только и только иудаизм.
Случайным образом, на втором этапе церковной истории, самая первая община уверовавших в единого Бога людей состояла только из «лиц еврейской национальности». Но — нет перед Богом ни иудея, ни эллина, как говорил впоследствии апостол Павел. Община была открыта для всех, желавших стать иудеями, то есть поверивших в Бога Авраама, Исаака и Иакова. Для этого надо было только принять известные обряды и ритуалы. Это в нынешние времена есть разница между «эллином» и «иудеем» для таких «истинно русских православных» деятелей как А.Солженицын, И.Шафаревич, Ст. Куняев, В.Кожинов и др. Они, вероятно, мнят себя выше самого апостола Павла, если не сказать — еще выше!.. А тогда, в библейские времена, этой разницы не было.
И история Ветхозаветной церкви таким же почти случайным образом практически совпадает с историей древних евреев. По этой причине многие персонажи истории древних евреев стали христианскими святыми. Потому каждый православный священник знает древнееврейскую историю гораздо лучше, чем какой-нибудь, надувающийся от гордости за свою историю, и не слишком образованный еврей. В церкви имеется специальная книга — «Толковая Палея», излагающая и толкующая библейские сюжеты; например, то же «Сказание о Соломоне и Китоврасе», записанное книгописцем XV века Ефросином в Кирилло-Белозерском монастыре (13, стр.371).
Икона «Троица» Андрея Рублева выносила на первый план не двух старых евреев и их гостей, как это было принято у русских иконописцев раньше, а ожидаемое пришествие в мир Спасителя, то есть Иисуса Христа, изображенного в виде одного из ангелов на иконе. Вот откуда идет «революционное обновление» в иконописи, начатое Андреем Рублевым. Он был первым, кто отделил Богов (Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа) от людей (Авраама и Сарры), хотя бы и святых людей. А уже Спаситель человечества стал одновременно символизировать собой и конкретного Спасителя Руси, все того же Иисуса Христа, якобы обещавшего ей скорое освобождение от греха, насилия, всего плохого, включая зависимость от татар, и «жизнь вечную». Оттуда и пошло возрождение русской духовности, приведшее, в конце концов, и к полному освобождению Руси от татарского ига.
«Слово «Троица» в Священном Писании собственно не встречается… Хотя мы не постигаем внутренней тайны троичности Божества, но веруем ей…» (5, стр. 210–211).
Поэтому, чтобы выделить Троицу из массы других святых персонажей Библии, да еще в то время, потребовалось большое мужество и смелость. Это был выход из канона, ставший началом нового канона. Что и делает поступок Андрея Рублева подвигом.
Вся церковная история изображена «в картинках», то есть в соответствующих иконах, украшающих собой каждую приличную православную церковь. Для этой цели служит специальная конструкция, или высокий иконостас. Общий вид одного такого иконостаса представлен на рисунке 15.
Кроме общего впечатления о красоте и изысканности этой экспозиции ликов святых, следует подчеркнуть и определенные закономерности их расположения по высоте иконостаса. С самого верха начинается зримое повествование о начальных этапах Священной истории. Верхний ряд икон представляет собой собрание ликов святых праотцев — праотеческий ряд. Здесь присутствуют уже известные нам праотцы верующего человечества (они же праотцы еврейского народа) Авраам, Исаак, Иаков и другие, всего 16 персонажей. Следующий ряд — пророки народа израильского — еще 16 ликов. Ниже идут ряды праздничный, деисусный, различные иконы с изображением местных святых, ангелы, архангелы, святые диаконы, Богоматерь, Спаситель, апостолы, евангелисты и т. п. Общая схема иконостаса изображена на следующем рисунке.
К теме нашего повествования относятся, таким образом, только два верхних ряда икон. Поскольку расположены они, согласно традиции, очень высоко, то прихожане, как правило, не имеют возможности разглядеть, кто там собственно изображен. А изображены там, как мы уже знаем, одни евреи, ставшие волей судеб святыми русской православной церкви. Так распорядилась история, так же распорядилась и Священная история.
Новозаветная церковь
Когда всё выше написанное прочитал один мой приятель, он заметил: да ты, брат, пишешь тут «введение в православие» для евреев! Ну, это как посмотреть. С одной стороны, это, конечно, так, или почти так. Но с другой стороны, эти заметки можно понимать и как своего рода «введение в иудаизм» для православных христиан. В обоих случаях, хочется надеяться, эта статья должна бы послужить лучшему взаимопониманию тех и других, ибо возвращает нас к неким общим корням, откуда исходят, проистекают, нынешние «русская духовность» и «еврейская традиция»…
Новозаветной церковью называют объединение христиан, начавшееся после проповеди Иисуса Христа. Подробнее об этих мифических, или реальных исторических событиях мы уже писали в специальной работе (10). Отметим, что по замыслу в Новозаветную церковь включаются все христиане, как жившие некогда до нас, так и ныне живущие, равно как и будущие жить в грядущие времена. Они все являются равноправными членами этой общины (только неясно как они будут, при необходимости, голосовать).
Первым членом, или учредителем новой церкви, считается Иисус из Назарета.
Православная церковь празднует его рождение — Рождество Христово, один из «двунадесятых праздников», и, через семь дней, его иудейское обрезание — Обрезание Господне, «великий праздник». Обе знаменательные даты можно видеть в православном календаре.
Нашей темы особенно касается второй праздник: Обрезание Господне. Поэтому позволим привести здесь цитату из текста, посвященного этой дате в православии (14, стр. 353).
«На восьмой день после Рождества Христова Церковь отмечает праздник Обрезания Господня. Это воспоминание о том, что Господь наш, подобно прочим иудейским младенцам, на восьмой день после Своего рождения был обрезан по закону иудейскому… Праздник этот Церковь относит к великим, он введен в календарь примерно в середине 1У века. Христос принял обрезание для того, чтобы, с одной стороны, показать, что Он есть истинный человек, а не призрак во плоти. А с другой — чтобы «исполнить всякую правду — весь закон» (т. е. закон Моисея — С.Г.). «Не устыдеся, — поётся в этот день в церкви, — всеблагий Бог, плотским обрезанием обрезатися: но даде Самаго Себе образ и начертание всем ко спасению: ибо Закона Творец законная исполняет» (14, стр. 353).
Здесь имеется в виду, что Творец (Бог-Отец) издал некогда закон обрезания, он же (Бог-Сын) первым его и исполняет.
Кстати сказать, в христианском летоисчислении все даты отмечаются не от Рождества Христова (от Р.Х.), как это торжественно декларируется, а от Обрезания Господня (от О.Г.) на самом деле. Чтобы год начинался от Р.Х. он должен иметь первым днем 25 декабря (Рождество Христово), а не 1 января (которое есть Обрезание Господне).
В наступившем позднее христианстве обряд обрезания был заменен на равноценный, так сказать, обряд «духовного обрезания», что означало освобождение от грехов.
«Епископ Феофан Затворник сравнивал праздник обрезания с «обрезанием сердца», когда отсекаются страсти и похотные расположения. (Тут, похоже, совсем не «обрезание», а «кастрация»? — С.Г.) «Бросим прежние пагубные привычки, все утехи и все, в чем прежде находили удовольствие, начнем с этого момента жить единственно для Бога во спасение свое»» (17, стр. 24).
Интересно, что факт обрезания Иисуса должен был доказать всем евреям, что Иисус не только Бог, Божий Сын, но и что он сам — тоже еврей, еврей как все вокруг, а не кто либо другой. На православных иконах, похоже, это событие не было отражено, однако, у католиков «Сцены обрезания очень часто изображали на кафедрах, алтарях и купелях» (1, стр. 157).
Сюда же стоит отнести и следующий за ним двунадесятый праздник Сретения Господня, отмечаемый церковью 2 февраля. Младенца Иисуса принесли в Иерусалимский храм, где его встретил Старец Симеон Богоприимец. Симеону было некогда предсказано, что он не умрет, пока не увидит Мессию Израиля. При встрече в храме Симеон взял на руки младенца и сказал:
«Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовил пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2, 29–32).
Здесь, как говорят в церкви, в этот день Сретения, происходит праздник встречи ветхозаветного и новозаветного миров, их преемственность, а также очищение от всякой скверны: «христианство подобно весне, которая пришла после долгой зимы». В народе в этот день говорили: «На Сретенье зима весну встречает». На следующий день после Сретения тому самому Симеону можно и нужно помолиться о здоровье и благополучии детей:
«О Богоприимче Симеоне! Услыши нас, грешных раб Божиих (
Далее следуют просьбы к Симеону о его ходатайстве перед Богом. Посредничество старца Симеона перед Богом для православного человека вполне надежно — ведь это он увидел «славу народа Израиля»!
Жизненный путь Иисуса, многократно описанный в Евангелиях, хорошо известен. За 30 лет (по другим данным, за 33 года) своей жизни он прошел весь путь сомнений и озарений, надежд и отчаяния, успеха и неудач, любви и предательства. Придя на праздник Пасхи в Иерусалим, — как правоверный еврей он не мог пропустить этот всенародный праздник освобождения евреев из египетского плена, — он был схвачен римлянами как бунтовщик в результате доноса одного из своих учеников — Иуды Искариота (из Кириафа). Имя «Иуда» — стало среди православных христиан синонимом предательства. А между тем другой Иуда — был одним из прямых предков Иисуса (см. выше), основателем племени иудеев. Более того, один из братьев Иисуса также носил имя Иуда: это апостол Иуда — «брат Господень» (другое имя — Фаддей), память которого та же церковь отмечает 19 июня. Фамилия Фадеевых также происходит отсюда.
Поделиться книгой: