Сущность самореализации

Почему грешно воровать? Потому что то, что вы отнимаете у других, вы отнимаете у самого себя, поскольку «Я» других — это и ваше собственное высшее «Я». Вор в конце концов неизбежно обкрадывает себя самого. Придавая эгоистическим желаниям значение большее, чем реализации своего универсального «Я», он отрезает себя от единого истинного Источника жизни и всякого изобилия. Отнимая у других ради личного обогащения, он ограничивает, а не расширяет, как ему кажется, собственное естество. Отдача же себя другим, напротив, расширяет наше естество.

Почему грешно лгать? Потому что нечестностью человек отрезает себя от реальности и от той высшей истины, которая единственная, по словам Иисуса, «сделает вас свободными»[12]. Говоря неправду, человек лишается поддержки, которую Вселенная щедро и с любовью предлагает всем, кто желает жить в гармонии с ее законами.

Лжец разрушает саму основу всего того, что пытается совершить в этом мире. Все, созданное им, в конечном счете окажется домом, построенном на песке. С другой стороны, простые слова правдивого человека подкрепишь его связью с самим мирозданием.

А почему грехом является вожделение? Потому что похоть — это ложная любовь. Она уводит человека от истинной любви. Истинная любовь божественна — это самоотдача, которая никогда не бывает эгоистичной.

Человек, в похоти своей ищущий удовольствий от других, теряет силу, даже если ему и мнится, что он умножает ее. Он отрекается от радости своей души, хотя ему и кажется, будто он достигает вожделенного счастья.

В конечном же счете он преуспевает лишь в разрушении гармонии в себе и в других.

Гармония — это путь любви, а дисгармония — путь эгоистического самоутверждения. Похотливый человек теряет здоровье, душевный покой и то самое удовлетворение, которое, как ему кажется, он нашел. Он изнуряет себя, становится нервным и преждевременно стареет, а все потому, что отрицает божественную любовь — источник истинного и непреходящего благополучия.

И так с каждым грехом. Грех есть отрицание собственной глубинной природы — той Бесконечной Жизни, что составляет основу реальности всего сущего».

3

«Прогуливаясь по местности, где когда-то были найдены алмазы, один человек набрел на участок, усеянный блестевшими на солнце мелкими осколками стекла.

«Алмазы!» — подумал он взволнованно. Нагнувшись за одним из них, он обнаружил, что это лишь осколок стекла. Разочарованный, он выбросил его и потянулся за другим. Но и тот оказался стекляшкой. Так он продолжал поднимать один осколок за другим. Несколько раз он порезался, но каждый «алмаз» оказывался таким же иллюзорным, как и все предыдущие.

Так происходит и с грехом. Его обманчивый блеск притягателен, но на поверку оказывается не чем иным, как «осколком стекла». Нередко он оставляет порезы на теле того, кто потворствует ему, и неизменно приводит к разочарованию.

Чувственные удовольствия ведут лишь к пресыщению, утомительному однообразию и отвращению. Почему? По той простой причине, что физические ощущения — это не ваше истинное “Я”».

4

«Согрешить несложно. Загладить же последствия греха не так-то просто. После чистки чеснока им долго пахнут руки и, чтобы избавиться от этого запаха, их придется долго отмывать.

Тем не менее смыть этот запах можно. Так же можно смыть и грех — медитацией, молитвой, правильным поведением и милостью божией. Никогда не сомневайтесь в этом. Все ваши грехи обязательно должны быть смыты.

Так зачем же с самого начала делать то, что в конце концов ценой огромных усилий все равно придется исправлять?»

5

«Когда ваш ум терзают желания, всегда напоминайте себе такую истину: когда приходит божественный экстаз, все остальное исчезает.»

6

«Никогда не отождествляйте себя с ошибками, которые совершили. Вы — дитя Бога. Утверждайте же свою вечную взаимосвязь с Ним».

7

«Самый страшный грех — это называть себя грешником, ибо уже одной этой мыслью вы открываете греху дверь в свое сознание».

8

«Определять себя с позиции своих человеческих ограничений — значит осквернять образ Божий в себе самом».

9

«Никогда не сосредоточивайтесь на мыслях о своих недостатках. Вместо этого вспомните о своих добрых делах и о том добре, что существует в мире. Убеждайте себя в своем внутреннем совершенстве. Так вы неизбежно вспомните свою вечную природу. Вы — дитя Бога».

10

«Тысячи лет в каком-либо месте могла царить тьма, но стоит только внести туда свет, и тьма тут же исчезнет.

То же происходит и с грехом. Изгонять грех из сознания — это все равно что палкой выгонять из помещения темноту. Воистину, сосредоточение на иллюзии лишь усилит ее влияние на ваш ум. Но внесите посредством медитации и преданности свет Бога, и тьма исчезнет, как будто ее вообще не было».

11

Парамханса Иогананда говорил: «Нередко от прихожан христианских церквей можно услышать такие слова (произносимые чуть ли не с гордостью!): “Все мы грешники!”»

Между христианством и тем, что я называю «церковианством», есть различие. Христианство — это оригинальное учение Иисуса, а «церковианство» — это то, во что превратили это учение его последователи.

Иисуса Христа распяли один только раз, а его учение уже две тысячи лет ежедневно распинается миллионами тех, кто называет себя христианами.

Зачем считать себя грешником? Это может быть полезным лишь изредка — только ради смирения и при условии, что ваше внимание сосредоточено при этом на величии Бога, а не на собственном ничтожестве перед Ним. Но зачем же думать о своей порочности и ограниченности постоянно?

Когда вы ищете что-то ценное подслоем грязи, разве не думаете вы о предмете своих поисков, копаясь в этой грязи? Концентрируясь только на грязи, можно так и не заметить искомого и в итоге совсем прекратить поиски».

12

«Никогда не подсчитывайте свои проступки. Следите лишь за тем, чтобы ваша любовь к Богу была глубоко искренней. Ибо Бога волнует не ваше несовершенство, но лишь ваше безразличие к Нему».

13

«Покрыв золотое изображение черной тканью, скажете ли вы, что оно почернело? Конечно, нет! Вы будете знать, что под покровом изображение по-прежнему золотое.

Точно так же, когда вы сорвете черный покров неведения, скрывающий сейчас вашу душу, вы вновь увидите неизменную красоту собственной божественной природы».

14

«Однажды я был на службе, которую проводила одна известная евангелистка. Во время проповеди она неожиданно воскликнула: «Все вы грешники! На колени!» Оглядевшись по сторонам, я увидел, что из всего огромного собрания лишь я один остался на ногах, ибо никак не мог согласиться, что я грешник!»

15

«Отдайте Богу не только то хорошее, что вы делаете, но и дурное. Это не значит, что вы специально должны совершать дурные поступки. Просто, когда вы не можете преодолеть какие-то свои пагубные привычки, скажите своему уму, что эти действия совершает через вас Бог.

Ведь именно Он в конце концов увидел в Своем сне ваше существование. Вы же просто-напросто внушили себе мысль о своих слабостях. И если ответственность за 11 их вы возложите на Господа, то это поможет вам разорвать ложные оковы, которыми опутано ваше представление о себе. И тогда вам будет легче признать в себе совершенный образ Божий».

16

«Никогда не бойтесь Бога. Рассказывайте Ему о своих проступках. Напоминайте Ему о том, что вы Его дитя. Поступать так гораздо лучше, чем плакаться: «Господи, я грешник! Я грешник!» Вы созданы по Его образу. Молитесь же так: «Да, Господи, я совершил ошибки. Если хочешь наказать меня, наказывай. Но как только я познаю Тебя, все соблазны для меня исчезнут».

Прямо говорите Ему об этом, ведь мы не просили создавать нас и уж тем более не просили никаких искушений. Один великий индийский святой молился так: «Господи, Ты создал меня, не спрашивая у меня согласия, но уж поскольку Ты сделал это, то должен освободить меня!» Говорите с Ним так, но всегда с любовью. И тогда, независимо от ваших прегрешений, Ему придется даровать вам очищение от ваших несовершенств и вернуть туда, откуда вы произошли».

17

«Сама идея о нашей несвободе не позволяет нам стать свободными. Избавившись от одного только этого представления о себе, мы вошли бы в самадхи[13].

Самадхи не есть что-то, чего мы должны достичь. Оно уже с нами. Только подумайте: мы были с Богом вечно; в течение короткого времени мы пребываем в иллюзии; а затем мы снова навечно будем свободными в Нем!»

— Сэр, — спросил ученик, — если, будучи несвободным, я сказал бы, что я свободен, стал бы я свободным?

— О да! — ответил Учитель, но добавил с усмешкой: — Но ты сам ответил на свой вопрос, сказав: «будучи несвободным»!

18

Исполненный сострадания ко всем, Парамханса Йогананда умел быть очень суровым, когда того требовали обстоятельства.

Одна молодая женщина из Чикаго заразилась сифилисом от своего приятеля. В отместку ему, и всему роду мужскому вообще, она старалась соблазнить и заразить каждого мужчину, с которым знакомилась.

Удостоившись беседы с Учителем, она сказала ему с пленительной улыбкой:

— Вы очень красивы.

— Грех и болезнь! — усмехнулся Учитель, презрительно взглянув на нее. Женщина залилась слезами и во всем призналась.

После того как она дала обещание никогда больше не поступать так, Учитель исцелил ее и с миром отпустил.

19

— Мне жаль всех, кто болеет, — говорил Учитель. — Почему же я не могу точно так же пожалеть всех тех, кто живет во грехе? Ведь они больны духовно.

20

«Духовное неведение — самый тяжкий грех. Именно оно является причиной всех остальных грехов».

21

«Однажды ко мне подошла женщина и воскликнула:

— Вы должны быть спасены кровью!

— Так дайте же мне хотя бы литр своей, — потребовал я, желая испытать ее. Она пришла в изумление.

Что знают фанатики о духовных истинах? Они извергают слова, как лозунги, и до хрипоты разглагольствуют о «крови Христовой», а сами погрязли в грехах. И при этом они полагают, что, называя себя грешниками, они «не собьются с пути».

Но если они хотят, чтобы Иисус Христос спас их, то пусть общаются с ним во внутреннем безмолвии, пусть «примут его», как сказано в Библии, в души свои. Только тогда они смогут “быть чадами Божьими”[14]».

22

«Я слышал проповедь одного священника и никогда не забуду, как «проникновенно», по его мнению, он растягивал слова, побуждая людей принять «чи-и-и-и-и-стый Святой Дух». Ради драматического эффекта слова «Святой Дух» произносились отрывисто.

Такие люди вдохновляются не Святым Духом, а «нечестивым духом» эмоций!»

25

— Следует ли ходить на исповедь? — спросил ортодоксальный христианин.

— Это может помочь вам признать перед самим собой свои проступки. Ибо только будучи честным с самим собой, можно эффективно бороться с собственными недостатками.

Свои прегрешения, однако, всегда лучше исповедовать перед мудрым человеком. Только он может реально помочь вам. В противном случае вы рискуете получить плохой совет.

Как сказал Иисус: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму»[15]. Исповедь святому полезна, но не всегда стоит делать это перед духовно непросветленным человеком.