Помоги проекту - поделись книгой:
**Общение со святыми Ангелами (или их посредство в общении со святыми, когда они помогают молитвам верующих дойти до святых) не является бесообщением; во-вторых, молитвенное обращение к святым во Христе есть совершенно законный и Самим Богом установленный способ общения в земной и небесной Церкви (см. Евр. 12:22–24)**
_______Это ложь. Бог не устанавливал такого "способа общения". Так что, это самовольно установленный культ молитв к небожителям вместо обращения к Господу Иисусу Христу!
**Умершему святому слышать молящихся к нему и отвечать им помогают Божии Ангелы, ибо они есть служебные духи (см. Евр. 1:14)**
________Ангелы Божии на службе Христу, а не умершим! Ангелы служат человеку в его отношениях со Христом! А иначе, это не те ангелы.
**Протестанты если и не всегда противятся, то и не учат, и не проповедуют, и, как правило, не хотят ничего знать об Ангеле Хранителе, который приставляется Богом к каждому человеку, который всегда видит и слышит меня, то почему же мне грех обратиться к нему — попросить его о чем-либо, или поблагодарить за помощь?**
_________ Потому что Господь и апостолы этому не учили! Но, наоборот, предупреждали об обольщении в виде "ангела света", в котором сатана подходит к человеку! Протестанты, естественно, знают об Ангелах Хранителях, но не обращаются к ним по вышеуказанной причине. Самовольной духовной практики быть не должно!
**Откр. 8:3–4: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознѐсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога». Из этого отрывка мы можем заключить, во-первых, что святые на небесах молятся Богу, раз говорится о молитвах «всех святых», а не только о молитвах находящихся на земле; во-вторых, что Ангелы помогают этим молитвам (то есть, молитвам «всех святых», в том числе и живущих на земле) дойти до Бога. То есть, молитвы живущих на земле доходят до Бога не без участия и посредства Ангелов**
_________
Где вы здесь видите, чтобы ангелы доносили молитвы святых до Бога? Дух Святой (а не ангелы) подхватывает молитву сердца, вознося к Отцу Небесному. Бог слышит все молитвы, и не только высказанные словами, но и невысказанные.
Молитва христианина обращена к Отцу: "Авва Отче", в Духе Христа, а не к ангелам.
** Пс.102:20: «Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его» — прямое молитвенное обращение к Ангелам. Пс. 148:2: «Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его» — эти слова есть также молитвенный призыв, обращенный к Ангелам. Нужно заметить, что дальше в этом псалме Давид обращается с призывом хвалить Бога и к солнцу, и к рыбам, и к холмам, что есть возвышенная поэзия и литературный прием, называемый персонификацией. Когда же он обращается к личностным существам, к Ангелам, которые могут его услышать, то это есть молитва.**
____________Нет. Это не молитва к ангелам, а тот же самый литературный приём. Молитва же — это обращение к Богу, творения к Творцу!
Автор пишет, что у православных есть право поклоняться ангелам, потому что, есть примеры в Писании, когда люди встречали Ангелов и кланялись им. И, в частности, Откровение 3:7, где он видит, будто бы, Господь излагает Свою волю людям о поклонении ангелам. Но надо понимать, что есть поклонение Богу в лице ангелов, Его вестников, и есть поклоны в знак почтения людям.
Поклонение становится грехом, когда совершаются ритуальные религиозные действия в отношении ангелов и людей. Сооружение храмов, иконы, каждения, молитвы, прославления уст в отношении ангелов и людей — это грех идолопоклонства (ложного поклонения). В словах "служить только Богу" в Писании подразумевается служение в качестве священнодействий, религиозного поклонения. Служение людям не должно иметь ритуальной религиозной окраски. Служить ангелам тоже нельзя. Вот, поэтому
Откровение 3 глава не об ангелах, под которыми мы понимаем служебных духов, а о самих церквях, о её предстоятелях, которые несут на себе ответственность за жизнедеятельность церкви! Церкви можно назвать Ангелами, потому что они посланы в мир с миссией о Христе. То есть, Господь обращается к самим церквам, за что — то порицает и за что — то хвалит, давая наставление. И смысл данного текста (7–11 стих) не о знаке поклона до земли, не о поклонении Ангелу (служебному духу), а о признании авторитета этой церкви псевдоцерквями.
22. Богородица. Приснодевство
**Отношение Православия и протестантизма к Деве Марии очень разнится. С внешней стороны самое заметное различие состоит в том, что православные молятся и поклоняются Деве Марии; посвящают Ей храмы, помещая и чествуя в них (а также в своих домах) Еѐ иконы; протестанты же ничего этого не делают.
Православные: I) свято верят в приснодевство Марии, утверждая, что Матерь Христа до, во время и после рождения нашего Спасителя пребыла девой (как говорит о том блаж. Августин: «девой зачала, девой родила, девой осталась»); что Она никогда не вступала в супружеские отношения с Иосифом, и что Иисус Христос был Еѐ единственным Сыном; II) называют Еѐ Богородицей и Божьей Матерью; III) весьма возвеличивают и прославляют Деву Марию в различных службах, песнопениях и, прежде всего, в своей душе, считая Еѐ самой святой из всех тварных существ — Ангелов и людей, усвояя Ей при этом (кроме «Приснодева» и «Богоматерь») множество и других величественных титулов и наименований, таких как: «Царица Небесная», «Владычица», «Ходатаица усердная», «Заступница рода христианского», «Пресвятая», «Пречистая», «Преблагословенная», «Пренепорочная», «Палата Святого Духа», «Вместилище Невместимого», «честнейшая Херувимов и славнейшая без сравнения Серафимов», «вторая Ева» и пр. Кроме того, православные находят в Ветхом Завете немало прообразов Девы Марии, а также молятся Богородице, обращаясь к Ней такими, например, известными словами: «Пресвятая Богородице, спаси нас», а также: «не имеем иной помощи, не имеем иной надежды, кроме Тебя, Владычица».**
_________Данные ритуалы и титулы прямо свидетельствуют о культе человека, хищении миссии Христа, идолопоклонстве. Всё перечисленное — грех.
**Как мог младенец Иисус пройти через утробу Своей Матери, не нарушив еѐ девственности? Православный ответ прост: «Богу все возможно» (Мф. 19:26; ср. Иер. 32:17). Боговоплощение во всех своих аспектах есть тайна и чудо. Как Христос по воскресении Своѐм мог дважды войти в дом с запертыми дверями, не разрушив ни дверей, ни стен (см. Ин. 20:19,26), так же Он мог пройти и чрез ложесна Девы, не нарушив их целостности.**
_________Нет, не мог! Потому что 1) в утробе тело Христа ещё не было воскресшим, и, соответственно, не имело чудесных свойств, а было обычным человеческим. 2) Поскольку, Он был полноценным человеком, а не фантомным Духом, то и рождение Его было полностью естественным. А утверждение, что Он родился неестественным путём, не затронув родовые пути, доказывает присутствие гностицизма в православной доктрине. И, в целом, логика автора превратна (**Христа родила Дева, а значит, в рождении Она осталась Девой. Если при рождении младенца девство Девы упразднилось бы, то уже нельзя было бы сказать, что «Дева родила»**). Потому что, не девственная плева определяет девственность, а отсутствие мужчины при зачатии. Поэтому, Мария на момент рождения Христа, действительно, оставалась девственницей, независимо от естественного разрыва девственной плевы при родах.
**В Иез. 44:2 мы читаем замечательное пророчество о приснодевстве Марии, и о том, что Христос будет единственным Еѐ Сыном: «И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены»**
________Католики с православными построили свою главную доктрину на толковании пророчества. Но доктрины должны строиться на фундаменте апостольского учения, на том, что открыто, а не том, что скрыто. И пророчество не является учением апостолов, поэтому, это заведомо ложная позиция для выведения доктрины. Кроме того, данное пророчество имеет иные толкования. И наиболее очевидное — это закрытие Иерусалимского храма. Как известно, во Христе Бог пришел в мир, посетил Иерусалимский храм, и после воскресения и вознесения Христа рукотворный Храм перестал выполнять свою функцию.
**Церковь с древних времен относит это пророчество к рождеству Иисуса Христа. Это Он есть Господь, Бог Израилев, Который пришел в этот мир через врата святилища. Святилище (храм) есть утроба Девы Марии, которая «вместила Невместимого», ибо как в храме пребывает Господь, так Он пребывал и во чреве Своей Матери. Врата же святилища есть ложесна Девы Марии, через которые вошел в этот мир Господь. И в этом пророчестве сказано, что «никакой человек не войдет ими», то есть — никто уже не родится от Девы Марии. И когда Православная Церковь под святилищем понимает Деву Марию, то для этого есть ясные библейские основания: Св. Писание неоднократно называет человека храмом Божиим: «вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор 3:16; ср. 2Кор. 6:16; Еф. 2:20–22; 1Кор. 6:19). Так, если каждый верующий во Христа есть храм Божий, то тем более храмом для Бога была Дева Мария**
_________Нет. Мария не была Храмом для Бога! Тело Христа было Храмом! (
**В Ветхом Завете есть ещѐ одно замечательное пророчество о том, что Христос будет единственным Сыном Своей Матери: «ибо я был сын у отца моего, нежно любимый, и единственный у матери моей» (Притч. 4:3). Эти слова произнес царь Соломон. Но как же Соломон мог такое сказать, если он на самом деле не был единственным сыном у своей матери Вирсавии**
_______И снова некорректный вывод. Притчи — это не автобиография, а художественное произведение с правом автора на творческую, аллегорическую и духовную мысль. Также, может быть, Соломон имел в виду единственность не количественно, а в своём роде, особенность, отличительность от других детей или что — то другое. В любом случае, привязывать текст Притчи к доктрине о единственности сына безосновательно.
**Лк. 1:34. Здесь Дева Мария в ответ Ангелу, благовестившему Ей о рождении Сына, вопрошает: «как будет это, когда Я мужа не знаю?»… Скажите, может ли невеста на это сказать: «как это будет, когда я мужа не знаю?»… Почему же тогда Дева Мария так ответила? Именно потому, что, как говорит о том предание Церкви, Она посвятила своѐ девство Богу и не намеревалась жить супружеской жизнью с Иосифом. Посему Еѐ недоумение от таких слов Ангела совершенно понятно и закономерно**
_________Смысл её вопроса прост: как я могу забеременеть, будучи обручённой девственницей? "Мужа не знаю" означает настоящий момент, а не будущее. Она называет Иосифа мужем потому, что в еврейской традиции обручение приравнивается к замужеству, с той лишь разницей, что до брака нет половой жизни. Но по статусу и существу обручение уже считалось заключением брачного союза. Мария же не сказала: "как это будет, если я мужа никогда не буду знать", но что "не знаю", то есть, в настоящем времени, и естественно, что она удивилась. Кто не удивился бы на её месте? Совершенно естественное удивление обрученной невесты, которую посетил ангел, сказав, что сегодня или в ближайшие дни она зачнёт.
И мы знаем, что и Иосиф тоже удивился, и даже собирался отпустить Марию, чтобы сохранить ей жизнь, потому что, по закону за прелюбодеяние грозила смертная казнь. Но Ангел велел ему не бояться и принять её, как жену. Ангел назвал Марию женой Иосифа, признав их брачный статус.
Поэтому, как раз, толкование православных нелогично. И ожидать от замужней женщины обета девства — что может быть более нелепым? Разве Писание говорит об обете девства Марии? Нет. Разве при обете девства женщина может одновременно дать брачный обет мужчине? Нет! Это два взаимоисключающих обета! Разве, стала бы Мария притворяться перед людьми и использовать Иосифа, чтобы скрывать свой обет Богу? Нет! Это было бы обманом, нечестием. Если православные считают, что в Божьих делах такое допустимо, значит, они плохо знают Бога и плохо представляют, что такое благочестие. И навешивать на Марию ярлык обманщицы — очень сомнительное "почитание".
** Иисус Христос, Сын Божий, называется в Библии Единородным (Ин. 1:18; ср. Зах. 12:10). Конечно, Единородный Он прежде всего по Своему Божеству. Но и по человечеству Он, также, Единородный (единственно рождѐнный). То есть, Иисус Христос есть Единородный Сын в полном смысле этого слова — как у Своего Отца по Божеству, так и у Своей Матери по человечеству… как писал о том св. Иоанн Златоуст: «Истинно Бог от Бога родился, истинно и от Девы человеком Бог между людьми родился: вверху один от одного Единородный, и внизу один от одной Единородный…»**
_________ Единородный означает "единого рода". Как единородный Богу, Он — Бог. Как единородный человечеству, Он — человек. Что совсем не означает его единственность в семье. То есть, это слово означает не количественное понятие, а природу, естество.
** В Мф. 1:25 сказано, что Иосиф «не знал Еѐ, как наконец Она родила Сына Своего…». Буквально с греческого: «И не знал Еѐ, доколе (греч. έωο — эос) не родила Сына Своего». Отсюда протестанты делают вывод, что Иосиф не знал Деву Марию только до времени, пока Она не родила Христа, а после того вошел с Нею в супружеские отношения, в результате чего у Марии родились другие дети. Но это не правда. Здесь евангелист Матфей описывает два отдельных факта, не связанных между собой так, как может показаться без должного исследования библейского языка…Здесь мы сталкиваемся с гебраизмом (еврейским выражением), смысл которого на русский язык можно передать так: «И не знал Еѐ. Наконец Она родила Сына».**
________Нет. Если бы в контексте было два отдельных, не связанных друг с другом события, то было бы два предложения. Но предложение одно, что означает непосредственную связь событий, одного с другим. "Наконец" означает — на конец незнания, в окончание.
**Догматически весьма важно именно то, что Христос был единственным Сыном Марии, и что Дева навсегда пребыла девой!**
________Если бы это действительно было догматически важно, то Писание прямо и открыто заявляло бы об этом, причём, многократно, как из уст Господа, так и апостолов. Но ничего подобного нет. А, значит, данный догмат на одном только ЭТОМ факте, отсутствия его в учении Господнем (даже не рассматривая все остальные факты), должен быть отвергнут. Любые догматы, которые не изложены в апостольском каноне, — ложные!
**Немаловажным обстоятельством в данном случае является тот факт, что в Евангелии нигде братья и сѐстры Христа не называются детьми Марии.**
_______Но, также, и не сказано, что они НЕ являются детьми Марии. И самый логичный вывод, что братья и сестры Христа — это дети супружеской четы. Потому что брак, как институт, освящён, потому что предназначен для деторождения, потому что Мария была замужем.
**Первенцем является всякий перворожденный, независимо от того, рождались после него другие дети или нет. Таким образом, наименование Христа Первенцем говорит о том, что Он первородный и принадлежит Господу, а не о том, что у Девы Марии были ещё дети**
_______Первородный означает первый из рождённых. В законе Божьем посвящение первенцев из скота и людей означало своего рода десятину, часть, отдаваемую Богу. Бог не требовал отдавать единственных сыновей. Писание, также, могло бы сообщить, что Мария родила одного — единственного сына, особенно учитывая важность заявляемой доктрины. Но написано, что родила первенца, а не единственного.
**Спаситель, умирая на Кресте, усыновил ап. Иоанна Своей Матери. Причем сам Иоанн замечает: «И с того времени ученик сей взял Еѐ к себе» (Ин. 19:27). Если у Девы Марии были бы ещё сыновья и дочери, то Христос не стал бы (тем более в такой трудный час, находясь в предсмертной агонии) заботиться о Матери и препоручать Еѐ попечению Иоанна, так как другие дети сами бы позаботились о Ней**
_________Во — первых, в глазах Господа нет преимущества физического родства, и Спаситель указал на это: "Кто мать Моя? Кто Мои братья? Тот, кто слушает Слово Божие и исполняет, тот Мне брат и сестра и мать". В свете такого взгляда совершенно не имеет значения то, что Иоанн не был родственником. Во — вторых, Иоанн единственный, кто дожил до глубокой старости, а остальным апостолам и церкви предстояло пережить гонения и преждевременную смерть, возможно, именно для опеки над Марией Иоанну и дано было исключение дожить до старости. В — третьих, Иисус прекратил родственную связь с матерью, переложив её материнство на Иоанна, а Иоанну отдав Своё сыновство. И это важный момент, особенно в отношении культа родства матери и сына в православии, высвещающий ложность такого культа.
**Нужно осознавать, что значат слова: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:35). Об этом предмете нужно рассуждать со всяким благоговением, в духе целомудрия, не плотски, но нужно ясно понять, что Сам Бог соединился с Девой Марией, «нашел» и «осенил» Еѐ, то есть в определѐнном смысле взял Еѐ Себе в супружество. И как плодом супружеского соединения мужа и жены является рождение ребѐнка, так и плодом сего чудного осенения Марии Духом Святым явилось рождение Иисуса Христа — Сына Божия и Сына Девы. Из Библии мы видим, как ревностно относится Бог к тому, чтобы посвящѐнное Ему не использовалось для других целей… Так, если взять и использовать для себя один из многочисленных посвящённых Богу сосудов, это есть для человека такое великое святотатство и кощунство**
_________
Чудо Божие здесь и рядом, Бог тебя осеняет взглядом. Слово "осенение", как видим, имеет значение покрывала, тени или облака, нефизического прикосновения.
Нет, Бог не соединялся с Марией. А совершил зачатие яйцеклетки, как и всегда, дав жизнь новому человеку, с той лишь разницей, что без мужской клетки. Это единственное отличие Иисуса от других людей. В богословском смысле понятие "супружества" относится ко Христу и церкви, и сочетание человека с Богом происходит в духе, производя духовное рождение и духовные плоды, в период после дня пятидесятницы.
Смешение природ богословски недопустимо! Поэтому, Мария не становилась женой Бога и не соединялась с Ним. И посвящённость Богу вовсе не требует отречения от бракосочетания и деторождения. Мария была посвящена Богу в духе и посвящена мужу в обете бракосочетания. И это факты, которые отрицать нельзя.
** Ещѐ св. Ириней Лионский, известный христианский апологет и исповедник II века, относил данное пророчество Исаии к рождению Христа: «Также и о рождении Его тот же пророк говорит в другом месте: "Прежде, чем мучиться родами, она родила; прежде, чем наступили боли, она родила сына" (Ис. 66:7); этим он возвестил неожиданное и недомыслимое рождение Его от Девы»**
_________Открываем Исайю и читаем:
Мария родила только плоть. А личности Христа, Его души Мария не рождала.
**Первой, кто назвала Деву Марию Богородицей, была праведная Елизавета, когда не просто от себя, но исполнившись Святаго Духа, воскликнула: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43). Протестанты не хотят понимать, что назвать Марию Матерь Господа, как назвала Еѐ праведная Елизавета, или Матерь Божия, Богоматерь, Богородица, как чаще называют Еѐ православные, есть, по сути, одно и то же. Христос есть истинный Бог, а не просто человек, как учил Несторий, и потому Мария родила не простого человека, а истинного Бога — вот главная причина, по которой Мария именуется Богородицей.**
________Нет. Титул "Господь" дан Иисусу Христу всецелому, а, значит, не только божеской, но и человеческой природе. И слова "матерь Господа" относятся к материнству по Его человечеству.
Поделиться книгой: