Помоги проекту - поделись книгой:
Мир тройственен, значит существует три плана мира или три мира. Это состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна. Состояние глубокого сна называется Паатаал. Нараяна – тот, кто пребывает во всем. В состоянии сновидения сначала нет ничего. Сколько там людей? Тот, кто спит, и тот, кто видит сон, – одно. Сон, который начинает сниться, затем исчезает, и состояние глубокого сна тоже приходит и уходит, но тот, кто видит сновидение или пребывает в глубоком сне, никуда не девается. Он – правитель трех миров. Он свидетель всего. Он Параматман, Высшая Самость. Параматман – тот, кто знает все о трех состояниях тела. Тот, благодаря чьей энергии функционируют ум, интеллект, праны и органы чувств, – это Нараяна. Если вы скажете, что он зависит от органов чувств, это будет неправдой. Он – царь. Он – Бог, который не зависит от органов чувств. Если попытаешься познать Его, будешь обманут. Он существует, не познанный никем. Если сделаешь допущение, что ты являешься некой сущностью, каким-то существом, и попытаешься познать Его, ты не сможешь этого сделать. Не пытайся познать Его. Это Он – тот, кто знает.
Он здесь без попыток познать Его. Такова реальность Единства. Единство уже было здесь. Оно лишь утверждается вновь. «Человек Знания» (Джняни) не может быть «знающим» или «наблюдателем», пытаться познать Его или наблюдать Его. Знание познано самим Знанием. Оно познается в безмолвии. Оно само по себе. Это Самость смотрится в зеркало. Реальность надо увидеть в зеркале Знания. Способность языка ощущать вкус реализуется только через ощущение вкуса. Книга Знания похожа на зеркало. Есть только Сознание. Как может единственное Сознание знать что-то «другое»? Нам приходится понимать это посредством личного объяснения Гуру. В нашем сердце существует Тот, кто знает все и всех. Это Параматман. «То», что есть без принятия на себя какого-либо состояния, – это Брахман. Принять какое-либо состояние – значит ввести «второго» или «другого» (концепцию, что существует больше Одного).
Вода из бассейна нагнетается в фонтан и взлетает к небу; она видит небо, но когда падает, снова полностью перемешивается с водой в бассейне. Истинное знание у воды тогда, когда она знает, что является только водой в бассейне. Это нужно осознать. Сын Гуру (Гурупурта) это знает. Остальные лишь праздно интересуются. Если попытаешься узнать это, лишишься способности познавать. Ты не можешь встретиться с Реальностью через процесс объективного сенсорного знания. Кто настаивает на попытках познать это через переживание, только создает путаницу. Откажитесь от такого подхода. Откажитесь от своих усилий притянуть Реальность на уровень переживания. Оставьте знание и незнание. И то и другое – просто концепции, ваше отношение. Когда оставлено и то и другое, остается только «Существование», которое есть чистое состояние Бытия. Только тогда действительно возникает понимание. «То» – наша Самость. Как «То» может быть познано? Вы ежедневно приходите ко мне и просите сказать вам, как вам поймать самих себя. И я согласился на это. Я-то знаю, что вы не терялись. Я знаю это наверняка и поэтому дам вам ваш собственный адрес. Природа Самости – Быть. Вы можете не хотеть Ее, но Она есть. Она определенно будет, даже если вы Ее не желаете. Она – это Параматман, Высшая Самость.
Именно ум придумывает «Обиталище Богов» (Вайкунтху). Ум воображает: «Я – Вишну». Однако ум не может никак представить себе Самость. Тот ум, который воображает три мира, не может представить себе Себя. Если он пытается вообразить Себя, он кончается. Глаза не могут видеть сами себя. Они могут видеть только других. Литровой кастрюлей можно намерить сотни килолитров, но ей нельзя измерить ее же объем. Так же и ум не может измерить Самость. Как может речь объяснить то, что непознаваемо умом и интеллектом? Самость нельзя познать, даже если носишь только набедренную повязку и сидишь в медитации тысячи лет. Это Она, Самость, знает набедренную повязку. Нам следует узнать способ, которым понимаешь Ее. Истинный Учитель, Садгуру, знает этот способ. Если попробуешь завязать небо в тряпку, тряпка останется пустой. Тело функционирует благодаря жизненным энергиям (или дыханиям), пране. Прана тоже не может познать Ее. Речь не способна познать Ее. Она – ум ума, интеллект интеллекта, знание знания. Она – глаз любого глаза.
Сознание само по себе имеет природу Знания. Оно само по себе является телом Вселенной. Оно – Жизнь в каждом живом существе. Оно – Жизнь всего. Физические тела подобны кожаным куклам или марионеткам. Самость – то, что живет в них и играет во все игры. Напрасно глаза обвиняют в том, что они видят те или иные вещи. Только Она видит все. Напрасно органы чувств называются органами восприятия. Это Она, та, что знает. Воображаемый индивидуум, джива, напрасно говорит, что он есть. Индивидуум питается объедками пищи, которая в действительности поедается Самостью. Ест настоящий хозяин, но джива говорит, что ест он. Так что индивидуум питается вторичным продуктом. Этот джива, пес сомнения, тявкает зря.
Является ли чье-то тело бременем для другого? Святой, обладающий Знанием Себя, стал единым с миром. Вселенная – это его тело. Он – Единение по самой своей природе. Какое бремя он будет чувствовать? Поскольку вся Вселенная это один элемент, одно завершенное целое, Знание в своем тотальном проявлении, Вселенная, и природа Знания – Одно. Невозможна Вселенная без Знания и Знание без Вселенной. Вселенная – это Знание от и до. Вся Вселенная заключена внутри Знания. Знание означает Брахман, а кажущееся означает Вселенная. Поэтому мы говорим: «Брахман Истинен, а мир иллюзорен».
77. Выселение «меня» из дома
То, что дает свет всем органам чувств, то, что дает им жизнь, то, что наслаждается передаваемыми через них ощущениями и чему все органы чувств и соответствующие объекты подчиняются, – Самость. И хотя Она получает ощущения от органов чувств, Она безразлична по отношению к ним. Запах – это объект обоняния, но нос не контролируется запахом. Так же и Самость контролирует все органы чувств. Объекты менее значимы в сравнении с Самостью. Самость – это хозяин. «Хозяин» – слово, которое указывает на «бОльшую значимость». Она стоит выше всех объектов. Она стоит выше всех имеющих место переживаний. Это превосходство обозначается словом «хозяин». Сказать, что «все вещи имеют меньшую значимость, чем хозяин», значит, что всякий материал, всякое качество, вовлеченные в то, что переживается, принадлежат только Ей. Она наслаждается любым качеством. У Самости есть власть над всеми объектами и чувствами. Всякий материал в Ее владении. Ее невозможно познать с помощью чувств. Она управляет всеми чувствами и находится выше них.
Объекты и органы чувств не могут познать Самость. Объекты – это то, что переживается. Тот, кто переживает, наслаждается ими. Он познает объекты. Объекты не знают его. Как может ум достичь того, чего не в состоянии достичь интеллект? Как может какой-либо из органов чувств познать Самость? Четыре вида речи не знают Ее. Жизненные энергии (праны) не знают Ее. Коль скоро органы чувств не знают Ее, как могут знать органы действия, такие, как руки и ноги? Увеличительное стекло не содержит в себе солнца, но когда солнечные лучи проходят через стекло, создается пятнышко очень высокой температуры, от которого может загореться любой предмет, лежащий под ним. Волны не содержат в себе океан целиком. Океан содержит в себе волны. Так же и Брахман невозможно познать при помощи чувств. Органы чувств не знают Брахман, это Брахман является тем, что воспринимает чувства. Скорее банан будет плодоносить банановыми деревьями или кристалл соли родит океан, чем органы чувств познают Брахман.
Если органы чувств не в состоянии познать Брахман, естественно считать, что и невежественные люди, простаки, не смогут познать Брахман. Это не так. Если вы скажете, что это так, у меня есть в запасе аргумент для вас. Для того чтобы научить так называемых простаков Духовному Знанию, нам явлен священный слог «ОМ». Это слово указывает на Брахман, а затем исчезает. Иначе люди не узнают о Брахмане. Слово услышано, действие слушания выполнено ушами. Слово, услышанное ушами, проникает внутрь, туда, где вибрирует живой «ОМ». Такое живое слово и есть «процесс знания», искусство распознавания. Знание – это действие познания. Это его естественное качество. У чувств есть восприятие некой внешней вещи, и это искусство познания является неотъемлемым качеством Сознания. Объяснения по поводу Брахмана – это описание Самого Себя, Самости, а значит, это Знание нашей собственной Самости, нашей природы, функции Сознания в жизни. Органы чувств этого не знают. Способность познавать использует органы чувств, чтобы познавать внешние вещи. Ее главное качество – это «знать». Вот почему она называется «Брахман с атрибутами», или Ниргуна Брахман. Для этого не требуется никакого специального действия. Поэтому Святые учат нас, что Самость не может быть понята через органы чувств. Самость – это Бог, который знает органы чувств и контролирует их. Он обеспечивает их энергией, которая дает возможность воспринимать чувственные объекты. Поэтому Святого называют «Обуздавшим чувства» (Джитендрия).
Человек видит другого человека, сидящего поблизости. Он не знает того человека по имени, но он точно указывает на него пальцем. Когда на человека указали с помощью слова «тот», это слово исчезает, потому что его задача исполнена. Так же словами нам говорят, что это, это и это – не Брахман. Брахман вне пределов всего внешнего и не является объектом, имеющим название. Это как человек, которому хочется что-то сказать о наручных часах, но ему не вспомнить, как они называются, поэтому он говорит: «Эта круглая штуковина, которую пристегивают к запястью». Описав что-то, используя некоторые нужные для этого средства объяснения, Слово затем исчезает. Вот почему Учители утверждали, что если ты поймешь одно слово, то станешь Богом. С помощью совета Гуру, использующего небольшое количество точных слов, мы можем прийти к пониманию Бога. Логически следует, что слова делают возможным знакомство с Богом. Слово само по себе великая вещь. Благодаря слову мы знаем прошлое и настоящее. Благодаря Слову нам известны Рама, Кришна и другие великие Учители. Именно с помощью точных слов Господь Кришна учил Арджуну.
Жизнь в качестве человеческого существа достойна называться таковой благодаря тому, что мы способны понимать Слово. Благодаря Слову человеческое рождение стало великим. Слово делает Богом. Знание Вед передается словами. Мы можем вступить в диалог с Шукой и Вьясой. По сути дела, автор книги говорит с нами. Разговор возможен благодаря словам. Книги содержат только написанные слова. Можно сказать, что «Слово» взяло на себя труд передачи Знания. Слово отвергает как иллюзию многие вещи и в конце концов делается бесполезным и умолкает. И мир и «я» исчезают. В данном случае «я» означает эго или гордость. Слово достигает места, откуда оно возникло, и умолкает. Это Слово приняло на себя обязательство научить нас Реальности (Брахману). Муха умирает в еде и заставляет проглотившего такую еду человека блевать. Подобным образом, только со знаком плюс, Веды хранят лишь одно слово и отвергают все остальное. Они говорят, что Брахман – это ничто из того, что вы о нем говорите (нети; не то). То, что остается, и есть Брахман. Сказав это, Веды и сами умолкают.
Ученые метафизики говорят, что Брахман – это то, что невозможно описать напрямую. Тот, кто понимает эту установку благодаря квалифицированному объяснению, является Сыном Гуру (Гурупуртой). Он – сын Учителя. Когда «ты» исчезаешь, то, что остается, – это Брахман. Как кобра сидит на куче золотых монет, так и «я» сидит на Брахмане. Только когда кобра убита, можно забрать деньги. Подобным образом, как только ты убиваешь «я», остается Брахман. Человек, который знает «То», что нельзя описать словами, Сам есть Брахман. «То», что остается после отказа от всего, – Вечно Сущее. Когда Бхасмасур положил свою руку себе же на голову, он обратился в пепел. И тогда осталось лишь Единое, которое есть Махадэва (Шива). Тот, кого не было, умер. В доме не было никакого жильца, а к двери приколото уведомление: «Освободить помещение в течение трех дней». На самом деле в доме никто и не жил. Дом был свободен. Так же и с глупостью по поводу этого «я». Когда существование «меня» отрицается с помощью слова, то, что остается, – это Брахман. Божествам нравится прятаться в словах. Нашим словом мы даем им Божественность. Все творение – дело слов. Весь мир сотворен Словом. Слово, звук является качеством пространства (неба), и слово уничтожается только словом.
Он заставляет речь говорить, тот, кого речь не может вынудить говорить. Он тот, чьей властью видят глаза, но кого глаза видеть не могут. Он тот, кто знает всех, но кого никто не может познать, поскольку нет «второго», чтобы познать Его. Для того, что знает Самое Себя, не существует «другого», чтобы знать Его. Не существует никого, кроме Него. Есть запах и действие обоняния, но если устранить промежуточный фактор – того, кто обоняет («я»), то, что остается, есть Параматман. Если сформированы три фактора: наблюдатель, наблюдаемое и действие наблюдения – Его понять невозможно. Если кто-то естественным образом безмолвен, то это Он. Без Него все остальное тщетно. Органы действия, органы чувств – все они функционируют, но без Него все они мертвы. «То», без чего они мертвы, есть Бог. Не «знайте», не воспринимайте ничего другого. Не принимайте во внимание свое знание. Тогда что есть? Только Он есть. Тот, кто существует без распознавания какой-либо объективной «вещи» (другого), есть Он Сам, в Его собственном величии, в Его собственной славе. Он делает все, без сомнения, Он существует, но «я» следует освободить Ему место.
Когда индивидуум (джива) умирает, остается только Шива. На маратхи «ааджи» значит «тот, кто существует сегодня», а «мааджи» значит «тот, кто уже был и есть сейчас», тот, кто существует в Себе. Если вы настаиваете на том, чтобы называть дживу только дживой, это ваше собственное желание. Однако одно очевидно: именно потому что вы «существуете», вы можете переживать опыт собственных действий. Переживание возможно благодаря Сознанию. Поэтому «вы» означает Сознание, а Сознание есть Знание. Это значит, что вы по сути своей являетесь Знанием. Знание зовется Брахманом. Вы есть «То», вы есть Брахман.
78. Внешняя видимость мира
Слова дают «Знание Брахмана», но «Знание Брахмана» имеет место только тогда, когда все, что необходимо сказать, сказано. Реализация наступает, когда слово смолкает. Веды – царь всех Писаний, но даже Веды смолкли. Когда Веды сказали о Брахмане «нети, нети», другие науки замерли в замешательстве, не зная, что говорить. Они не способны были найти никакого знака или индикатора, указывающего на Брахман. Науки или писания произошли от Вед, и поскольку даже Веды замолчали, соприкоснувшись с Брахманом, другие писания не могут даже мимолетно взглянуть на Брахман. Другие писания предназначены только для описания, тогда как Веды пытаются указать напрямую. Тот, кто нацелен на женитьбу, ничего другого не хочет. Он сосредоточен на этом. Это для него главная цель. Сахар сладкий. Если его попробовать, узнаешь, что такое сладость. Нет нужды обращаться к Писаниям, чтобы описывать сладость. Весь этот мир Единое. Он наполнен Единым и ничем больше. Понять это, познать это на опыте является самой насущной целью. Нигде не существует внешних проявлений чего-то иного, кроме Единого. Вместе с переживанием этого узел эго развязывается, скрытая привязанность к телу слабеет, и все духовные энергии соединяются.
Результат поклонения образу Господа Ганапати один и тот же, невзирая на то, большой образ или маленький. В чем же значимость большего образа? Только в большем количестве земли (глины, из которой она сделана). Земля – это образ Ганапати, а изображение – не что иное, как земля. Различие в чувстве, в том, что ощущается по отношению к нему. Именно для ментального удовлетворения мы навязываем образу Бога определенную форму и цвет глины, из которой он сделан. Мы хотим извлекать удовольствие из образа. Все это просто умственное воображение. Земля не становится Ганапати, и Ганапати не становится землей. Поклонение – это продукт сентиментальности ума. Поскольку это проекция ума, это непостоянно. Святые думают о том, что постоянно, и поэтому они не впадают ни в какие эмоциональные условности. Они уверены в Абсолюте, в Неуничтожимом. Намереваясь передать истину, что все проявленное – это Брахман, святой Пиппалаяна говорит: «Тот, кто понимает, что он – Брахман, действует так же, как другие, но все его действия, его чувства и поведение суть не что иное, как Брахман. Как у Шуки или Брахмадэва, его сон – это самадхи; это называется Брахман Самадхи».
Жил-был ненастоящий концептуальный человек, который не существовал, а был лишь воображаем. Он трудился-трудился, и вдруг его не стало, что и явилось доказательством его нереальности, его несуществования. Вся жизнь того, кто осознал ложность «я», становится Брахманом. Чистая вода, которой брызнули на Шиву, согласно Ведам, загрязняет Его. Тот, кто знает Брахман, сам Брахманом является. Тот, чья гордыня ушла и у кого есть понимание Брахмана, есть Величайший Бог, Махадэва. Великий грех создавать проблемы Сыну Гуру. Не надо раздражать Преданного Гуру. Кем, как не Шивой, является тот, чье эго ушло и кто достиг видения вездесущего Брахмана? Всякие действия человека, знающего Себя, Джняни, суть сама жизнь Бога. Его тело и его семейная жизнь – это дом Шивы. Его речь – это великая ценность, великая мантра. Его жена Ума (Парвати), а его сын Ганапати (Ганеша – Бог медитации и разрушитель преград). Поклоняться Ему более благоприятно, чем пуджа тысячам образов Ганапати. В Брахмане нет разницы между хорошим и плохим. Для Него ад и врата небесные – все одно. Для него Шива вечно живет и в Лингаме и в насекомом, копошащемся в грязи. Его полный сострадания взгляд – это прямое благословение Шивы.
Иллюзия, Майя не существует, но она творит деяния (карму) во всем мире. Она представляет Параматман таким, как будто у него есть тело, и Шива, таким образом, подвергается осмеянию ею. Она создала как Знание, так и неведение и привела в движение мир. Она сотворила мужчину и женщину и запустила процесс рождений и перерождений. Она сотворила забвение в Сознании Шивы и сделала его ослом или свиньей. Она создала множество форм для бесформенного. Это можно сравнить с разными видами одежды: рубашкой, трусами, шапкой – которые состоят из нитей. Хотя там нет ничего, кроме нитей, из них создано множество форм. Так же и странная игра Майи. У людей существует концепция, что женщина, стоящая в цветке лотоса, – это Богиня Богатства, Лакшми, а женщина, стоящая под деревом, – ее противоположность, злой дух. Таким образом Майя представила многих различных вымышленных сущностей, и был сформирован целый мир. В день Дивали (индуистский праздник, во время которого люди зажигают огни для Лакшми) люди лепят из коровьего навоза изображения Кришны, гопи и т. д. и поклоняются им, украшая цветами. Посмотрите, как Майя заставляет этого индивидуума (дживу) кланяться даже навозу! В образе Кришны, слепленном из навоза, что есть еще, кроме навоза? Все это игра, в которой дети воображают себя кем-то, все это фальшиво. Истина в том, что все есть Брахман, но дураки делают так, что ложное выглядит истинным. Индивидуум поет ту же самую песню, которую ему спели, когда младенца положили в люльку и провели церемонию наречения именем. Джива поймана в цепь рождения и смерти, крепко привязавшись к имени и форме и постоянно повторяя: «я, я, я». Это стало причиной бесконечной цепи рождений и смертей.
В одном-единственном Брахмане было создано множество очертаний и форм, и им были даны характеристики: «Вот это такое-то, а это то – нечто иное, принадлежащее другому, и т. д. и т. п.». В шахматах королева, конь, король и другие фигуры сделаны из дерева. Все они – просто дерево. И тем не менее даже в игре безо всякой нужды возникает противостояние. Чем умнее становятся люди, тем больше они враждуют. В Едином, которое есть Брахман, уже было множество ложных внешних проявлений. Но они иллюзорны. Это гипнотизм. Эта иллюзия представляет собой игру в прятки. Это спектакль, хитрая игра эмоционального воображения. Тот, кто ее распознал, отвергнет ее немедленно. Если игра в шахматы или еще какая-то игра окажется реальностью, тогда и мир тоже окажется реальностью. Мир не реален. Это видимость в Сознании иллюзорных вещей, которые готовятся исчезнуть. Вся кажущаяся явь мира нереальна.
79. Будь спокоен, как Бог
Брахман – это Самость, Атман; слово «Атман» обозначает единственно нашу Самость. Десять ощущений десяти органов чувств не являются десятью различными ощущениями. Все они единое деяние одной Самости. Есть история о том, как разные органы объявили забастовку, не желая делать общую работу. Атман – это царь, и для него работают все органы. Только он во главе. Отождествление с телом – это сама природа индивидуума, дживы. Даже чувство, что «я – Брахман», растворяется в том случае, если становишься Брахманом. «То» – такое состояние, где нет ни «я», ни «ты». Это не является ни существованием, ни его отсутствием. Это что-то за пределами того и другого. В Самости нет ни гордости, что «Я есть Самость», ни такой вещи, как «быть» и «не быть». Морская волна – это лишь море, но вместо того чтобы пребывать в разделении, ей нужно просто успокоиться. Объяснение словосочетания «это не вещь» таково: «Все то, что имеет внешний облик, это не то». Всякое различие воспринимается относительно Иллюзии. Что касается Истины, тут нет таких градаций, как плохое, лучшее, посредственное, низшее и т. д. Человека Знания, Джняни, спросили: «Кто ты?» Человек никак не ответил, потому что Реальность нельзя описать. Единственное, что он сказал: «Веды велели нам хранить молчание». Мудрец Пиппалаяна[5] сказал: «Я опишу, что такое Майя. Ее нет, и это именно то, что я опишу. Я расскажу, сколько кораблей затонуло в воде миража».
В нас есть что-то, что отвечает на призыв, говоря «О». Это «ОМ». Три слога A + У + M формируют тот ОМ. Саттва, раджас и тамас соответственно соотносятся с тремя этими слогами. ОМ – это энергия «знания», которая есть Сознание, принцип «Махат». Она также называется Энергией действия или Энергией Материи. Сказать «я есть» – это «Брахман», но если ты имеешь в виду «я есть тело», тогда ты не Брахман, а наоборот, индивидуум, джива. Сокровище внутри нас бесценно. Это Брахман. Это Божественность как таковая. Если она возгордилась в физическом теле, тогда ее совершенство сошло на нет, и она безмерно страдает. Однако, если она отбрасывает мелочную гордыню тела, она – Бог. Мы никогда не забываем, что мы есть, но мы никогда не говорим «я есть». Опыт нашего «бытия в существовании» присутствует без каких-либо слов о нем. Он есть, именно такой, какой есть, и это Брахман. Когда джива приходит в мир, она приходит с плачем. Все приходят с плачем и только для того, чтобы плакать. Единственная цель рождения – в плаче. Плач – судьба того, кто принял рождение. Каждый плачет и идет вперед. Никто не оглядывается. Если бы кто-нибудь оглянулся (на свой источник), не было бы причины для плача. Брахман – это то, что очень естественно. Чему вы учитесь? Все учение – это не что иное, как плач. Пусть все будет, как есть; ничего не говори, что тут сказать. Шрути (Веды) говорят, что ты – ничто. Так почему же ты насильно называешься кем-то?
Мы должны молчать, точно как мертвецы. Быть безмолвным, как Бог, это быть Богом. Брахман – это безмолвие. Наши концепции – наши враги. Какими бы великими ни были твои достижения, в конце концов ты обратишься в ничто. Все твои достижения бесполезны, когда тебе приходит конец, поскольку умрешь ты с концепцией, что являешься ограниченным индивидуумом. Как индивидуум ты не можешь обрести подлинного величия. Что бы ты ни обрел, будет разрушено, либо у тебя на глазах, либо потом, и ты умрешь как ничего не значащая джива. Поэтому на самом деле ты не получаешь ничего. Несмотря на то что джива, по сути дела, является частью Бога, даже Бог умирает как несущественная джива, ежемоментно выплачивая долги, явившиеся результатом его действий, со страхом в сердце и не осознавая своей Божественности. Все его накопления оказываются бесполезными. Что бы ни случилось, это иллюзия; а то, что существует само по себе и ничем не становится, – Брахман. Снова и снова люди падают ниц перед великой Иллюзией, пытаясь что-то сделать или кем-то стать. Чем бы ты ни становился, это будет становление чем-то «другим», а другой – это всегда несущественно. Безмолвие – качество великого человека. Как бы хорошо вы ни назвались, это означает шаг вниз от Реальности, поэтому не пытайтесь стать кем-то. Нет власти выше, чем Брахман. Не касайтесь ничего «другого». Как только ты чего-то касаешься (принимаешь за истинное), оно становится испорченным и ты пятнаешь себя. Из-за того, что ты произносишь слово, говоря «да, я тот-то и такой-то», Брахман нарекается индивидуумом.
Как бы вы себя ни назвали, этим именем вас будут называть другие. Можете называть себя как-то, но делать это значит падать, делать шаг вниз. Есть только золото, хотя оно и именуется браслетом. Сделав акцент на названии, вы забыли «изначальное». Золото никогда не меняло свою суть на орнамент. Оно всегда является только золотом. Из-за названия изначальное укрывается занавесом. Оно спрятано за этикеткой. Изначальное делается незаметным. Используется название, затмевающее изначальную суть. Как если бы суть пропала из поля зрения, переместившись в другое место. Из-за гордости именем оно делается значимым, и его империя расширяет владения. Изначальное остается укрытым. Такова иллюзия. На языке волосы не растут. Сказать, что на языке растут волосы, будет иллюзией. Объекты чувств дают плоды, которые суть боль и печаль, да немножко удовольствия. Индивидуум думает, что объекты реальны, и таким образом переживает боль и наслаждение. Хоть он и является Самостью, силою похоти и желаний он становится маленьким индивидуумом.
Три энергии – Знание, Действие и Материя – едины в целостности Брахмана. Брахман – то единственное, что «есть» изначально.
Все пять элементов – это только Брахман. Все вместе они представляют собой Одно. Так же и в этом теле, Он – единственное, что существует. Все есть Он. Если джекфрут[6] состоит из сахара, все его части – такие, как кожица, куски мякоти и семечки, – все просто сахар. Так же и то, что называется «этот мир» во всем многообразии форм, является только Брахманом. Тело растет благодаря энергии Брахмана. Как сшитая из тряпок кукла внутри состоит только из ткани, тело является только самовластным Брахманом. Он во всем проявленном и Он естественен. Его ничуть не беспокоят внешние формы и ему нельзя навредить. Гхи (очищенное масло), застывшее оно или растопленное, все равно остается гхи. Понимать именно так свое незапятнанное существование значит понимать Брахман. Брахман остается незапятнанным, чистым, что бы ни происходило. Если есть банкнота в тысячу рупий или тысяча монет по одной рупии, общая стоимость от этого не меняется. Форма и очертания заслоняют собой стоимость, которая стоит за ними. Быть застывшим – это ложная форма масла гхи. Застывшая форма – это результат, накопленный в процессе хранения.
Основа существования – это только Брахман. Человек, который говорит, что Брахман подвергся каким-то изменениям, – глупец. У Брахмана нет первопричины, его нельзя исчерпать, и он не может сделаться больше, чем есть. В нем нет места теизму и атеизму. Он всегда таков, какой есть. Только сотворенное растет и изменяется. У Брахмана нет ни роста, ни изменений. Если ты искупаешься в водах реки, с реки от этого не убудет. Вода снова вернется в ту же реку. Состояния детства, молодости и старости переживаются только телом. Брахман не становится ни ребенком, ни юношей, ни стариком. Он не мужчина и не женщина. И хотя существование в теле разное, в зависимости от состояний тела, знай, что ты – Параматман. Но хорошо помни, что это Он, тот, кто существует, – не «ты». Когда это утвердится, цель достигнута.
80. Брахман всегда пробужден
Самость всегда имеет природу Блаженства, не страдает никакими недугами. Самость всегда безопасна, никогда не прерывается, и в ней ничто не происходит. Все материальное подвержено росту и разрушению. Когда у вас что-то материальное портится, вы думаете, что вам причинили ущерб. Индивидуум воображает, что ему самому как-то навредили. Самость не содержит в себе каких-то вещей. В ней нет ничего такого, чему можно было бы нанести вред, что могло бы испортиться. В ней нет никакой грязи. Это значит, что в ней нет материальных предметов. Вот почему ее зовут «чистой», а поскольку нет загрязнений, ее не разрушить. Разлагаться свойственно грязному. Отбросы обречены на разложение, распад и возвращение обратно к земле. Однако незапятнанная Самость неуничтожима. Хотя Она и в теле и в органах чувств, они не воздействуют на Нее. У Самости нет ни рождения, ни смерти. Ее нельзя испортить и разделить на части. Она ни с чем не соединяется и сама не состоит из частей. Если хочешь знать, кто Она, Она – та Самость, которая живет в твоем теле и знает его. Когда мы говорим, что знание временно, мы имеем в виду, что знание ума временно. Речь кончается, но Сознание остается. Если бы человек не осознавал себя, он бы не вернулся домой с работы. Желания, свойственные органам чувств, в конце концов умирают, но неотъемлемая природа знания, Сознание, остается. Детство, юность, старость и пр. являются состояниями тела. Это естественные фазы всякой материальной вещи. Посредством жизненной энергии, праны, эти стадии осознаются по мере их наступления. Однако сама прана не бывает молодой или старой. Ее качество энергии всегда одно и то же. Коль скоро даже прана не меняет своего состояния, как может Самость, которая есть «прана праны», источник самой жизненной энергии, иметь эти состояния?
Яйцеклетка, горячая и влажная плацента и семена – вот источники возникновения всех существ. Во всех существах прана действует только благодаря энергии Самости. Состояния, подобные детству и пр., не оказывают никакого воздействия на прану, как же они могут воздействовать на Самость? Индивидуум своими собственными ложными концепциями связывает сам себя. В желаниях путы. Я объясню. Что бы вы ни захотели, это находится в определенном месте. Если вы этого хотите, вам придется пойти туда, где это находится. Вам придется подождать, пока вы получите то, что хотите; и иногда ваше желание исполняется. Тогда, если вы получаете, что хотите, и это нельзя унести из того места, где оно находится, вам приходится остаться там. Только там вы можете пользоваться объектом или получать от него удовольствие. Если его нельзя забрать туда, куда мы идем, нам приходится остаться жить поблизости, потому что тот объект нам нужен. Эти путы возникают из-за желания. Если не хочешь быть связанным, придется отказаться от желания. Только тогда сможешь уйти. Где присутствует желание, есть и неволя, что значит проживание здесь (в мире). Желание влечет за собой пребывание вблизи объекта. Когда желание умирает, пребывание в неволе заканчивается. Отказавшись от желания, наверняка освободишься. Лелеять желание – это само по себе путы. Когда все желания отброшены навсегда, человек становится Реальностью, тогда как индивидуум со всеми своими желаниями, которые его связывают, падает вниз к саморазрушению.
Самость не затрагивается никакими качествами или изменениями. Кто-то сказал, что в состоянии бодрствования Самость ограничена рамками этого состояния. Однако, если бы на самом деле было так, у Нее не было бы знания о состоянии сновидения, и Она была бы привязана только к одному состоянию. Она бы продолжала есть только либо сладкое, либо горькое, но Она не такова. Это значит, что Она не находится под каким-либо воздействием, хотя существует и в теле. В состоянии сновидения Она функционирует только через ум, без помощи физического тела и органов чувств. Когда Она уходит за сновидение, в глубокий сон, Она остается одна, без покровов или без тела. Нет никакой ряби. Ты можешь сказать: «Где же Самость? Тут ничего нет». Но это на самом деле не так. Кто тот, который может сказать, что он хорошо поспал? Кто отвечает на оклик, когда его позвали по имени, данному телу? Это было бы невозможно без Самости. Состояния глубокого сна и бодрствования относятся только к физическому телу, не к Самости. Она, будучи свидетелем всех трех состояний, не может быть ничем. Она – Высшая Самость, Параматман. Вы можете спросить, как так получается, что, пробуждаясь ото сна, Она снова вспоминает всю окружающую обстановку состояния бодрствования. Послушай внимательно объяснения. Внешняя обстановка относится к интеллекту, к голове, а не к Самости. Если интеллект трансформирован, мирская жизнь становится нереальной. Тогда нет ни связанности чем-то, ни свободы от чего-то.
Мирская жизнь существует, потому что вы это провозглашаете. Вы вбили себе в голову, что это так. Если говоришь: «Я это бросил», – тогда и семейная жизнь и рабство уходят, полностью рушатся. Если вы усиливаете это, это усиливается, если разрушаете, разрушается. Ум – источник мирской жизни, равно как и духовной. Когда вы ложитесь спать, вы снимаете одежду, когда просыпаетесь, надеваете снова. В глубоком сне вы не осведомлены о телесной оболочке Самости. Когда вы просыпаетесь, включается зрение, и через свое внимание вы все вспоминаете. Для того, чьи невежество и эгоизм ушли, все это только Брахман, даже в состоянии бодрствования. Индивидуум растворяется и становится Парабрахманом. Тогда нет никаких желаний. Не с чем сравнивать. В данном случае слово «сравнивать» означает показывать, что «Знание Истинной Природы» похоже на что-то еще. Не существует ничего равного ему или подобного ему, что можно было бы показать. Нет и никакого слова для полного и адекватного описания того состояния. Не существует формы, объекта или слов, которые можно сравнить с тем состоянием. Поэтому то состояние называется «вне сравнений», или говорят, что никакое сравнение не подходит для того, чтобы объяснить его. Для «Него» не существует других вещей. Весь мир – это только Парабрахман или Параматман.
Когда Знание Себя очевидно, есть только счастье само по себе, счастье бытия. Блаженство как таковое наслаждается в Блаженстве. Тот, кто станет самоотверженным преданным, когда будет отвергнута иллюзия, получит такое переживание. Вот почему преданность должна быть непрерывной. Никогда не следует забывать, что ты предан Самому Себе. Не должно быть забывчивости. Когда какой-то другой объект или достижение какой-то цели становится привлекательным для индивидуума и он думает об этом объекте, он забывает свою Преданность Богу. Так что Святые настаивают на постоянной Преданности. Когда преданный отвергает деньги, не хочет иметь детей, материальных благ и высокого положения в обществе и потакает себе только в Преданности Богу, грязь стирается с сознания, и оно делается Единым с Богом, пребывая в своей Истинной Природе (Сварупе). Когда возрастают Любовь и Преданность Богу, преданный возносится над изречениями Вед. «То», что Веды провозглашают Высочайшей Истиной, он произносит непринужденно. Именно тогда Существование воспринимается как Единое Неделимое Целое. Это преданность высочайшей степени. Такая Преданность освобождает всякого, включая женщин и мужчин, людей низкого положения и брахманов, невзирая на различия. Однако, если ум не ясен, света Самости не распознать. Обладающий беспристрастной Преданностью достигает Реальности. Вуаль спадает с его глаз. Солнце и множество разных вещей видятся все и сразу. Когда отбрасываешь всякую гордость и ум делается свободным от сомнений, все видится как Брахман.
Царь Джанака спросил: «Как после Реализации выполнять свои обязанности, и каким образом рвутся путы кармы (действий)? Как, даже выполняя обязанности, оставаться незапятнанным? Какое надо использовать средство, чтобы разорвать или ослабить путы кармы? Пожалуйста, скажи, почему мудрец Санака[7] и другие мудрецы не дали ответов на эти вопросы?»
На эти вопросы непросто ответить. Мудрец Авирхотра Нараяна сказал: «Проблема деяния, недеяния и злодеяния необычная. Законодатели замучились, раздумывая над этим предметом, а великие мудрецы не знали способов, как объяснить все эти вещи. Пророки ломали себе голову и в конце концов перессорились между собой из-за гордыни. Даже для Творца (Брахмы) непросто провести четкое разграничение и проанализировать разницу этих действий. Действие лежит в основе Вед, а Веда – это только Нараяна. Именно в этот момент Веды умолкают. Деяние, недеяние и злодеяние в каком-то смысле одно и то же. Как в случае с сахаром, когда у вас есть патока, белый сахар и коричневый сахар, „сахар“ один и тот же. Так же и действие „Едино“, тогда как тот, кто привязан к действию, находит различия. Деяние неотъемлемо содержит в себе недеяние. В злодеянии также неотъемлемо присутствуют деяние и недеяние. Если началось любое действие, его называют кармой. Это означает действие с начальной точки. Его называют хорошим или плохим, это называется викармой. Оставление действия называется недеянием, акармой, что означает такое действие, как если бы оно не имело места. Тот, кто знает, что не-делающий является истинным делающим, стал мудрецом. Он обрел „Без-действенность“.
О царь, если ты придешь к осознанию, что тот, кто совершает действие, и тот, кто является причиной действия, „Един“ в этом теле, только тогда ты будешь „Бездейственным“. Совершающий действие, который существует в начале всякого действия, сам ощущает его результат. Состояние освобождения от деяний достигается только благодаря благословению Садгуру. От одного деяния возникает много других, и их называют добрыми или злыми. Однако благодаря учению Садгуру все деяния (кармы) отсекаются. Такова песнь деяния. Вопрос очень существенный. Вот почему мудрец Санака и другие мудрецы не передавали эти знания детям, которые еще до него не доросли. Эти различия между деянием и недеянием не следует объяснять тем, кто еще недостаточно созрел для понимания. Параматман существует во все времена, ничем не тревожимый и не знающий помех. Он вечно нерушим и совершенно чист. Будь уверен в том, что ты есть „То“».
81. Откажись от сомнения и различения
Различение подразумевает различие или отделенность. А это подразумевает отсутствие равенства. В равенстве нет чувства высокого и низкого и нет деления на чистое и грязное. Равенство – это такое чувство, когда не исследуешь, что собой представляет «другой». Устраняя сомнение неравенства, мы должны познать, что Брахман один и тот же во всех вещах. Уважая всех как Брахман, нам следует падать ниц пред ними. Нам следует это делать, не придавая никакого значения общественному этикету. Господь Кришна ясно высказался по поводу этой садханы. Нам следует видеть как Брахман каждого, включая наше собственное тело. Нам следует культивировать такое отношение до тех пор, пока оно твердо не отпечатается в нашем сердце. Что бы ни представало перед глазами и что бы ни ощущалось существующим, даже если на самом деле оно невидимо, включая воображаемые умом концепции, – все это только Брахман, не совершающий никаких усилий. Такой должна быть внутренняя убежденность. Все есть Жизненная Энергия, Сознание, имеющее природу Знания. Что видит ум и что видят глаза – все только Брахман. Наша садхана должна расшириться до таких масштабов. Следует быть уверенным, что воображаемое, а также все, что возможно вообразить, – это только Брахман. Это последняя проверка, поняли мы по-настоящему или нет. Когда ты уверен, что воображаемое умом и то, что находится за рамками возможностей ума, – все это Брахман, наша собственная Самость, Параматман, происходит кульминация Ведической кармы (действий, которым учат Веды), а также любых деяний обычной жизни.
Садхана того, кто убежден, что все есть Брахман, окончена. Садхану нужно выполнять до тех пор, пока Брахман не станет очевиден для самого себя. Тому, кто убежден, что все переживаемое в состояниях бодрствования, сновидения и глубокого сна является только его собственной Самостью, нет нужды в дальнейшей садхане. Надо почувствовать, что тот человек, которого вы до настоящего момента презирали, также является только вашей Самостью, Параматманом. Если вы ощущаете враждебность по отношению к нему, можете быть уверенным, что ваша садхана еще не закончена. Тот, кто не ощущает разделенности, воистину совершенен. Всякие действия, совершаемые вами, суть действия Параматмана. В мире больше не существует ничего. Вам надо обладать Преданностью в такой форме, чтобы вы ощущали, что ваша Самость, Параматман есть в каждом существе. Господь сказал: «У тебя не будет Моего Видения, Моего Опыта, какие бы методы ты ни использовал, даже если ты будешь пытаться на протяжении эонов». Зная это, вам следует медитировать на то, что Параматман повсюду. Оставьте свою умную логику и все другие типы ментальной акробатики. Тот, кто очень легко и естественно везде видит Брахман, находится на верном пути Преданности. Я вам здесь рассказал самую суть, дал ключ к обретению состояния Брахмана. С помощью этого вы действительно осознаете свою Самость, что является подлинной мудростью. Это следует делать от чистого сердца телом, речью, умом.
Ум очень хитер, но ум не может коснуться Параматмана. На самом деле он не может даже связывать Его. Параматман ничто не беспокоит, в Нем нет недостатков. Он незапятнан, в том смысле, что не содержит ничего материального. Материя – это предрасположенность к ухудшению состояния и разрушению. Материя никогда не сможет затронуть Параматман. Не надо пытаться что-то сделать с умом, полагая, что Параматман как-то с ним соотносится, первичен по отношению к нему или вторичен. Всякая активность принадлежит только уму.
Не стоит злоупотреблять речью, высказывая дурные мысли, но затаенное внутреннее брожение еще хуже. Что-то злое есть в каждом, но никто не хочет показывать себя в неприглядном свете. Все пытаются скрыть это. Все это вопрос неверного понимания. Попробуйте хотя бы не запугивать других. Почему вы ждете, что кто-то будет вам подчиняться? Каждый должен быть свободен. Короче говоря, почему они должны действовать согласно вашим желаниям? Зачем эта тирания? Так что не будьте такими. Считайте все свои действия выражением Параматмана.
Концепция, что «Я единственный смотрю на все существа, как если бы они были Параматманом», тоже должна уйти, поскольку что это за «другие», которых «я» вижу? Разве весь мир является Параматманом из-за того, что я так считаю? Даже если ты так не считаешь, весь мир изначально не что иное, как Параматман. Нет нужды кому-то декларировать это. Тот факт, что «Я есть Параматман», должен быть понят четко и ясно. Только тогда ум в «Том Состоянии», где нет причины. Брахман существует всегда, и нет тому причины.
Тот, чье сознание зафиксировано на Самости, мгновенно поймет то, что было только что сказано. Однако для других нам приходится по-разному повторять снова и снова. Итак, падем ниц пред всеми существами, чтя их как Параматман. Благодаря смирению мы можем получить место в сердце каждого. Благодаря смирению всегда сохраняешь непритязательность, становишься чище, освобождаешься от пороков. Если мы ведем себя так, наша бескорыстная жизнь может наполнить собой все существа. Смирение – великая добродетель. В смирении великая сила. Требуется великое мужество, чтобы оставаться смиренным. В смирении все суть Брахман, и даже мысль «я есть Брахман» исчезает. Что еще существует, кроме Брахмана? Там, где ощущения твоего, моего, чужого уходят внутрь, все подобия и сравнения исчезают в Единстве. После этого уже просто тошнит даже от попыток болтовни о Брахмане. Это то состояние, где Бог и преданный неразделимы. И Бог и преданный уходят.
Бог сотворил иллюзию, и в течение какого-то времени Бог и преданный пребывают в ней, но потом и Бог и преданный уходят. На самом деле ни того ни другого не существовало изначально, поэтому оба исчезли. Единое без двойственности всегда существует как есть.
Святых часто критикуют: «Ну что это за святой? Он не святой». И даже сам он говорит: «Что такое святой? Все лишь иллюзия». Он полностью осознает тщетность попыток дать какое-либо название Реальности. Искателю следует быть очень осторожным и бдительным. Эмоции и страсти будут неукротимо рваться наружу в погоне за чувственными удовольствиями. Нам нужно уметь распознавать самые тончайшие желания, пребывающие в сознании. Желания или вожделения чувственных удовольствий должны быть безжизненными, как цветы, которые однажды преподнесли божеству и которые увяли, а потом их выбросили. Нельзя просто утверждать это на словах. Это должно быть действительным положением дел в сознании. Если в нашем существе нет ни капли желания, желание как таковое мертво. Когда желание умирает, отсутствие желания становится выражением ума, а удовлетворенность его, ума, – это суть, природа Самости. Нет довлеющего стремления наслаждаться чем-то, потому что нет вообще ничего «другого», что привлекало бы нас. Мысль обладать чем-то или чем-то наслаждаться на самом деле возникает, только когда мы говорим слово «другой». «Другой» означает нечто вне нас, некий объект, имеющий к нам отношение, а «наша Самость» означает, что мы довольны внутри Себя и только Себя.
В Самости не остается двойственности наслаждения одного другим. В конечном счете ощущение удовольствия есть не что иное, как отношение ума, и его растворение также должно быть возможно со сменой позиции ума на противоположную. Самость Едина, существует в самой себе, без каких-либо отношений, двойственных по своей природе. Правда то, что с исчезновением чувства мирского все есть Брахман. Однако это уже было и раньше. Чья это иллюзия, твоя или еще чья-то? Это ты понимал неверно. Иллюзия изводит того, кто цепляется за нее. Мирская жизнь имеет место только до тех пор, пока ты считаешь ее правдой. Она заканчивается, когда ты уверен в ее фальшивости.
82. Особое внимание к духовной жизни
Когда концепция, что веревка это змея, ушла, веревка остается как есть, т. е. самой собой. Когда ушла иллюзия «змеи», ясно, что веревка это только веревка, а не что-то иное. Подобным образом причиной увлеченности мирской жизнью является невежество, которое и есть эго. Когда эго уходит, Брахман уже присутствует во всей своей полноте. Так же и мир, хотя по ошибке его видимость кажется истинной, его нужно видеть только как Парабрахман. Духовное обучение должно быть чем-то подобным. Ты можешь внимательно прислушиваться к словам Знания, но эффект на сознание будут оказывать твои эмоции и желания. Например, царь, без сомнения, Брахман в духовном смысле, но когда он выполняет обязанности царя, он должен быть очень алертным и действовать как царь. Во всяком проявлении нет ничего, кроме Брахмана, так что вам нужно приложить усилия, чтобы поддерживать убежденность, что «все это только Брахман».
Сын Гуру (Гурупурта) может достичь того, чего не смогут достичь многие великие люди. Он становится «Тем», что намерен познать. Та безмерность, которую можно обрести после миллиардов воплощений, осознается как своя собственная природа. Мы никогда не должны искать плохие или хорошие качества в других. Нужно отбросить всякую легкомысленную активность подобного рода. Индивидуум (джива) обычно думает: «Все другие плохие, один я хороший». У дживы есть привычка искать ошибки у всех и во всем. Однако в духовной практике такое качество не приводит к более высокому состоянию. Закройте уши, когда критикуют других. Тот, кто превозносит маленькие добродетели других, воистину велик. И еще лучше, если ты даешь высокую оценку и восхваляешь человека, который против тебя, не тая никакой вражды. Критиковать других кажется приятным. Что может быть слаще для индивидуума, чем недоброжелательные сплетни о других?! С другой стороны, тому, кто мудр, слаще нектара не слушать сплетни, касающиеся других. Искатель на духовном пути должен остерегаться потакать себе в сплетнях. Вы никогда не должны держать зло на других в сердце. И если ты здесь недостаточно чист, у тебя не будет переживания Всемогущего во всяком сущем.
Для того чтобы осознавать, что «все есть Брахман», надо, чтобы не оставалось и следа критицизма или злости по отношению к кому-то. Если вы примете решение, что кто-то на вашей стороне, а кто-то нет, вам никогда не стать Святым. Поэтому тому, кто мудр, всегда следует чувствовать, что все существа суть наша Самость, что они не отличны. Мир всегда внимательно следит, обращает ли Мудрец внимание на хорошие и плохие качества других. Люди будут намеренно дразнить его, поскольку они его испытывают. Если у вас есть ощущение, что все, включая даже этих конфликтных людей, есть Парабрахман, тогда все в порядке. Когда «тебя» нет, кто кого обвиняет? Если вы это знаете, никаких загадок больше нет.
Искателям, желающим обрести Знание себя, не надо читать газет и т. п., потому что они определенно мешают вашей духовной работе. Для того чтобы достичь высочайшей цели жизни, необходимо, чтобы сознание было чистым и сконцентрированным. Только если оно направлено в одну точку, оно может слиться с Реальностью.
Пока мы приближаемся к Реальности, не должно быть ничего, что отвлекало бы наше сознание. Так что надо отложить в сторону газеты и прочие развлечения «мировыми проблемами». Искателю нужно снова и снова освежать в памяти учение Гуру и медитировать на Высшую Самость, Параматман. Коль скоро для нас нежелательно возбуждение нашего собственного ума, зачем нам притягивать еще большее беспокойство от мировых проблем? Во время медитации на Самость искатель должен стойко и неуклонно избегать потакания органам чувств и, наоборот, развернуть фокус в противоположном направлении, к Параматману. Короче говоря, бесполезно растрачивать себя на тревоги по поводу мировых проблем. От этого вы не получите никакой реальной пользы.
Преданность и пение (баджанов) во славу Бога, несомненно, лучшее, что можно сделать, чтобы осознать Бога. Господь Кришна говорит, что сам он стал Богом благодаря этой садхане. «Я стал Владыкой всего, потому что я стал единым с осознанием, что только Единая Самость, Брахман, пребывает во всех существах. Мое состояние Бога основано на этом «Единстве со всем Сущим». Силой Единства Я остался вне воздействий, не совершающим действий, несмотря на то что были созданы миллиарды творений. Подобно скульптору, который слепил множество глиняных образов Господа Ганеши, но внутри себя знает, что все изваяния – просто глина, я вижу Брахман во всех сотворенных формах. Тот искатель, который знает, что всякая вещь есть Великое, что «все есть Брахман», становится Параматманом. Обладать осознанием нашего собственного Бытия, Самости, означает всегда оставаться в том состоянии. Господь Брахма пришел ко мне, нашел во мне убежище, поскольку решил освободить миллиарды человеческих существ через Всепроникающее Сознание. Однако понимание Моей Истинной Природы невозможно посредством простого повторения стихов Вед. Единственный путь к успеху – это повстречать Преданного Мне. Будучи в физической и умственной близости с Преданным Мне, искатель познает Меня».
Кто-то может сказать, что он сам по себе будет выполнять очень мощную садхану и осознает Парабрахман. Однако он не добьется успеха. Почему? Это главный духовный секрет. Окончательный успех достижим только посредством прямого общения со Святыми. В противном случае искатель проскочит мимо цели и будет думать, что его воображение – это Брахман.
83. Атман и параматман
Не нужно грустить, если случается что-то такое, что нам не нравится. Если все – Бог, тогда в чем и где разница? Это нам нужно знать твердо. Знание «Все есть Бог» – это подлинная Преданность ума. Человек может принадлежать к низкой касте, к так называемым неприкасаемым, или вести себя очень злобно, но в своем изначальном состоянии он тем не менее является Богом. Внутри него лишь Бог. Бог – это значит, что мы сами суть только Высшая Самость, Параматман. Мы – та основа, на которой происходит любой опыт. Параматман не кончается. Переживание имеет начало и конец. Сознание, являющееся тонкой осведомленностью о начале и конце переживания, называется Самостью или Атманом, а тот план, на котором имеет место какое-либо переживание, называется Параматманом («Пара» значит за пределами или прежде). То, что остается, когда переживание окончено, есть «мы», Параматман, который существует до того, как началось переживание, и после того, как переживание закончилось. Этот «корень Всего» невозможно разрушить.
И змея и скорпион тоже одной с нами природы. Даже в них пульсирует наша самая сокровенная суть. Когда у нас есть такое чувство, это называется «Божественным Сознанием». Тот, кто знает, что всякая тварь есть Бог, никогда не будет грубо отзываться о других. Никто не оскорбляет тех, кого любит, но о прочих они будут говорить с неприязнью. Это привычка эго, которое считает себя индивидуумом, дживой. Когда мы понимаем, что всякая вещь, всякое существо – это Параматман, нам не надо как-то отзываться о ком-либо. «Что мне до него? Мне все равно!» Все – только наша Самость, Параматман. Даже если есть угроза собственной жизни, нам не следует обсуждать недостатки других или вредить кому-то словом или делом. Нам надо действовать таким образом, чтобы приносить другим пользу. Если у нас есть деньги или другая собственность, мы должны делиться, так чтобы и другим было хорошо. Вести себя надо таким образом, чтобы другим приносить радость. Это называется Физической Преданностью или преданностью тела.
Надо быть добрыми даже с теми, кто поступает с нами несправедливо. Мудрец Васиштха простил Мудреца Вишвамитру. Те, кто все еще являются искателями, подвержены гневу. Искатель или тот, кто изучает какую-либо систему йоги, может пока не обладать надлежащим самоконтролем, и поэтому желания и гнев могут все еще тревожить таких людей. Они могут иногда ругаться на других и причинять им много беспокойства, как, например, избалованные сыновья богачей, выполняющие садхану. Нам надо иметь способность видеть Бога Всемогущего, Высшую Суть, даже во врагах, поскольку это является признаком отсутствия эго. Тот, чье эго ушло, является подлинным садху. В природе людей искать ошибки у других, но природа Мудреца в том, чтобы не замечать ошибок или недостатков других. Как может быть Мудрецом тот, кого заботят хорошие и дурные качества других? Мудрец не похож на прочих. Только тогда он мудр, когда ведет себя иначе, чем другие. Природа плохого человека в том, чтобы не видеть в других ничего хорошего. Мудрец или святой не обладает никакими определенными качествами или признаками. Тот, кто и вправду велик, видит в других хорошее, и он знает, что это тот самый «Свет Бога», который сияет внутри него самого.
Будь добр со всеми, и у тебя не будет нужды ни в чем. Сострадание ко всем существам – лучшее средство разрушить сети Иллюзии. Нет большего греха, чем злые сплетни. Говори хорошо и никогда не говори плохо о других. У того, кто обвиняет других, пища никогда не бывает вкусной. Если хочешь, чтобы пища была вкусной, ты должен говорить добрые слова. Кто говорит дрянь, ест дрянь. Язык, не произносящий сладких речей, не получает сладостей. Писания говорят, что люди с дурным языком перерождаются в свиней, пожирающих дерьмо. Человек, который говорит добрые правильные вещи, обладает «Силой Речи, которая всегда Истинна».
Господь Кришна говорит: «Я определил, что путь Преданности очень чист. В Преданности нет ничего сложного, и преданный добивается успеха. Сколько бы ни было религий и духовных книг, путь Преданности превосходит все. Искателю помогает все, и бедствия никогда не встречают его. Он знает, что он и все существа мира, и Параматман – одно. Так же как змея боится орла, и человек боится смерти, бедствия боятся преданного. Дорогой Уддхава, это мой путь Преданности, который я не раскрыл даже своей матери, но сейчас я говорю о нем тебе».
84. Предложи все Богу
Если вы понимаете, что повсюду только Бог, вы получаете переживание Бога везде. «То» – такая вещь, которая вне «есть» и «нет». Однажды убедившись в том, что ты мужчина, нет нужды постоянно повторять «я мужчина». Так же должно быть и с вашей концепцией, что «я Брахман». Только тогда искатель действительно становится Параматманом. Когда он понимает, что все Брахман, автоматически остается Преданность без желаний. Быть и не ощущать тревоги – величайшая садхана. Надо знать, что все происходящее во благо, и не надо волноваться. Не пятиться назад – вот состояние Брахмана. Действие (карма) может совершаться с желанием пожинать его плоды, а может быть и без такового желания – но знай, что всякое действие совершается только Параматманом. С таким знанием все действия естественным образом передаются Богу, Господу Кришне. «Преданный, который един со Мной, воистину настоящий Преданный». Даже если наши усилия в повседневной жизни не приносят успеха, это тоже следует подносить Богу. Когда мы играем во время Холи (в сноску – Холи – индуистский праздник красок, когда люди, играя, кидаются красками.) и веселимся, мы и это должны предлагать Богу. Человек прячется в джунглях, чтобы избежать ограбления, и там ему улыбается удача, он находит золото. Так же и в случае получения пользы благодаря собственным действиям следует предложить это Богу.
«Тот, кто верит, что всякое действие совершается Параматманом, становится единым со Мной» (Кришна). Если муж дает пощечину жене, или если жена дает пощечину мужу – пусть и это будет подношением Богу. Если вы надеваете пальто, пусть это действие будет предложено Богу. Если вы надеваете туфли, пусть это действие станет подношением Богу. Всякое действие совершается Богом, поэтому вы должны делать все так, как будто вы Бог. Предположим, кто-то опрокинул горшок с молоком, нужно считать, что это сделано Богом, и пусть это будет предложено Кришне. Искателю следует твердо знать, что все совершается Богом. Кашу из горькой тыквы (имеющей очень горький вкус) тоже нужно со всей искренностью поднести Ему. Ему она понравится. Если рассыпалась мука, предложите ее Богу. Короче говоря, что бы ни случилось, это не должно доставлять вам какую-то печаль. Что-то может быть хорошо, что-то может быть плохо. Вы никогда не должны зацикливаться на этом. Вы можете получить прибыль или понести убытки – ваш ум должен оставаться удовлетворенным, не должен расстраиваться. Всегда оставайтесь невозмутимым. Еда, которую съел актер, играющий роль тигра, не съедена настоящим тигром, но всего лишь человеком, который им притворяется.
Что же это значит: предложить что-то Богу (Кришне)? Это значит возвратить все в прежнее «Базовое Состояние». Даже если что-то упало на пол или испортилось, ничего не пропало. Все вернулось к Изначальной Реальности. Куда еще ему деться? Где найти какое-то другое место? Во всяком теле есть только одно действующее лицо – Единый Бог, Рама. Это Духовная Суть существа. Знать это значит обладать Подлинным Разумом или Мудростью. Этот разум в особенности следует поднести Богу. Нехорошо показывать беззаветную Преданность снаружи и таить тлеющие скрытые желания внутри. Неужели вы думаете, что Жизненная Энергия, Чайтанья, только для вас и ни для кого больше?
Некоторые люди очень начитанны и хорошо информированы, но из-за своей гордости знанием они отделяют себя от прочих. Например, соль можно выпарить из воды, но потом можно опять растворить. Однако жемчужину, которая считается ценной, вынули из воды и вставили в женское украшение, закрепив там и отрезав дорогу назад. Многие умные люди настойчиво изучают какую-либо систему йоги и накручивают себе карму. «Делания» и «неделания» являются препятствиями у них на пути; они пойманы в деяния. Они страшно беспокоятся по поводу того, что могут совершить что-то дурное, и в этом своем состоянии бывают очень горды. Кришна говорит, что Его Путь Преданности не создает оков. Те, кто отбрасывают гордость от совершаемого действия (карму) и остаются свободными, являются Истинными Преданными Ему. Все остальные силою эго (гордости знанием) терпят неудачу в Реализации Себя.
Нам следует различать, что подлинно духовно, а что нет. Все действия направлены на обретение Знания Себя. После обретения Знания Себя нет действий и нет обязанностей. Когда обретено «То», что является плодом всех плодов, ни в какой другой активности нет нужды. В случае Сиддхи (совершенного) всякое совершаемое действие есть действие пронизывающей все Чайтаньи, и оно неотделимо от всеобщей Энергии Жизни, Вселенского Сознания. Когда действие выполняется таким Совершенным, оно уже не будет действием индивидуума с определенным именем и формой. Что же подразумевается, когда мы говорим, что «теперь вам не следует совершать никакого индивидуального действия» (кармы)? Это значит, что источник и суть действия – это только Вселенское Сознание. Тогда нет обязательности в совершении или несовершении его. Действие порождает связанность только до тех пор, пока в уме преобладает концепция «я индивидуум». Когда ты обретаешь Знание Себя, действие становится естественным выражением Вселенской Жизненной Энергии, и при таком убеждении ощущение отделенности личности исчезает. Поэтому таким действиям дано название «Брахмакарма», действие Брахмана или «Нишкарма». Нам надо быть Нишкармой, что значит, вы больше не связаны никакими действиями.
Если бы человек, получивший диплом юриста, вернулся, чтобы учиться в начальной школе, его считали бы дураком. Так же и в случае, когда есть Осознание Самости, кто пойдет возиться с ритуальными горшочками и ложечками, чтобы совершить пуджу перед изображением божества? Если он омоет собственные ноги, этого будет достаточно. Это лучшая пуджа. Как можно поклоняться каменному изваянию, когда понял Истинного Бога? Жена Уддхавы дала несколько бананов служанке, чтобы та дома положила их в качестве подношения перед образом Бога. Служанка ушла в комнату для пудж и съела бананы, вместо того чтобы предложить их Богу. Во время пуджи Уддхава поинтересовался насчет бананов. Жена позвала служанку и спросила: «Где те бананы, что я дала тебе?» Та ответила: «Я предложила Ему бананы, и Он съел их». Когда ее спросили, каким ртом Бог съел бананы, она ответила: «Моим ртом». Уддхава вмешался и сказал жене: «Пожалуйста, не ругай ее. Постоянно слушая, что мы говорим о Боге, она приобщилась к Сознанию Кришны». Если вкратце, мы должны понять, что тот, кто постоянно медитирует на Бога, становится Богом. Тогда какому другому Богу ему поклоняться?
Многие люди лелеют в своем уме гордость по поводу своих прошлых достижений. Однако на самом деле выполняет Сандхью (утреннюю и вечернюю молитвы) только Тот, чьи сомнения ушли. Сделать небольшой глоток святой воды из открытой ладони – это на самом деле выпить целый океан мирской жизни. «Аачаман» – санскритское слово, означающее «Тот, кто проглатывает все и наслаждается Блаженством Сада Счастья». «Реализованный» – тот, кто действительно понимает значение слова «Аачаман». Те люди, которые сильно гордятся своими прошлыми и нынешними достижениями в качестве преданных, молятся Иллюзии и обречены на неудачу. Благословленные становятся Истинно Преданными Мне. Я становлюсь непосредственным восприятием Истины в их разуме, и Я вношу их внутрь Себя. Я даю Преданному Мне такое разуменье. У него больше нет ничего общего ни с Востоком, ни с Западом! Почему? Потому что его не интересует больше ни одно из восьми направлений. Не интересует его и время. Все концепции греха и добродетели разрушены в Преданном Мне. Он понял то, что необходимо осознать. Теперь он пребывает в покое во Мне. Для него все есть Природа Брахмана. Разве его речь не Брахман, что бы он ни говорил? Его брань, его невнятное, казалось бы, бормотание и все его добрые слова – все это речь Брахмана.
Господь Кришна говорит: «Все действия передаются Мне». Не сомневайтесь. Никому не надо сомневаться. Высочайшая мудрость видеть все как Кришну и ничего больше. Такой разум знает, что это высший разум, и только верные преданные Садгуру могут обладать им. Все остальные пойманы в сеть сомнений. Те, кто думает, что они тела, не могут осознать Параматман. Они уничтожаются со смертью тела.
85. Медитируй на священное древо
Все существа, все, что мы видим и что чувствуем, – это только Брахман во всей его полноте. Банановое дерево хранит в себе воду. Так же и все пять элементов, включая землю, являются лишь Энергией жизни. Всякий ветер – это Чайтанья, а Чайтанья – Бог. Дома – это земля, люди – земля, они едят землю и в конце концов возвращаются в землю. Так же и вся иллюзия есть вечное движение. Мы можем нарисовать много картин, но все эти картины суть ничто, кроме краски. Знание (Дньяна) – это значит настоящее Знание. Что значит Настоящее Знание? В знании Изначального настоящее Знание. Существа, рожденные из пяти элементов, – все являются мифом. Постоянным остается только Одно – Энергия Жизни, Чайтанья. Мудрецу нужно знать, что лежит в основе всего. То, что действует внутри, – это Чайтанья. Тот, кто это знает, пребывает во всех элементах, повсюду, во всех существах, и Он воистину Бог, Кришна.
Во всех существах живое – это Я, и то Я – Бог. Вот «Единственное Качество». Вот естественное Бытие Самости, Истинная Религия или Естественное Состояние. Как только качество исчезает, то, что остается, – вне качеств и атрибутов. Это Единое Качество или Существование есть не что иное, как Высшая Самость, Параматман. Он – величайший Бог всего сущего, движения и действия всех существ и их Славы. «То» есть Одно-Единственное, без каких-либо обстоятельств и атрибутов. Это Изначальное, наполняющее собой все, целостное, созданное самим собой, это светящийся собственным светом Параматман. Это самая суть жизни всего, что движется. Нет способа описать Того, кто осознал это и стал Реальностью. Испытать это состояние – величайшее достижение разума. Знание, которое постигло Брахман, являющийся всем, есть Высшее Знание. Дальше нечего изучать. Искатели, которые проходят это, становятся Брахманом. Они обретают Знание, которое является кульминацией разума и высочайшей мудростью личности. Они испытывают переживание, что не существует ничего, кроме «Единого Существования».
Вбить себе в голову, что все видимое представляет собой множество и реально, и настаивать на этом – величайшая глупость. Брахман существует прежде того как вы получаете какие-то сведения о чем-либо видимом. Все имеет природу Брахмана, но люди начали думать, что «я» – это нечто отдельное, и начали действовать, исходя из иллюзорной концепции, что мир реален. Что произошло? Мышь взобралась верхом на Господа Ганапати. Когда вы поклоняетесь Господу, Ганапати говорит: «Вы все делаете правильно, но, пожалуйста, обратите внимание на эту маленькую ошибочку и исправьте ее»[8]. И тогда все будет правильно, тогда придет конец иллюзии. Грех многих рождений сметен прочь. Ганапати здесь являет собой Изначальный Мужской Принцип, изначальное бесформенное существование (Ади-Пуруша); а в вашем неправильном понимании не Бог едет верхом на мыши, а мышь катается на Боге. Именно та мышь диктует вам то или это. Все науки и Веды советуют мыши (эго) верные вещи, но та их не слушает. Тогда Садгуру сказал своему ученику: «Дорогой мой, нет никакой мыши. Думать, что существует некая мышь, неверно. Это эго ложно. А истинна Изначальная Бесформенная Суть, Ади-Пуруша. Отбрось иллюзию эго».
Когда принимаешь обет отречения (саньясу) и цирюльник тебе сбривает волосы, это всего лишь инициация цирюльником. Она не приведет тебя никуда. Надо предпринять такое действие, чтобы «корни волос» никогда уже не проросли снова. Брахман не поймать в корнях волос, волосы будут отрастать снова и снова. Какое-либо действие внешней природы, совершенное с вашим телом, не сделает для вас возможным осознать Брахман. Что действительно необходимо, так это общение с Великим Гуру. Светом, который Он зажигает в вашем сердце, даруя вам священную мантру, сама ваша инициация в цикл рождений и смертей должна будет исчезнуть со всеми своими дурными эффектами. Прищипывая в бутоне ваше посвящение в цикл рождений и смертей, вам дают возможность достичь базового состояния вашей внутренней Самости. Пусть волосы на голове останутся. С помощью знания, данного Садгуру, надо обрезать волосы внутренних тенденций (самскары), которые тянут вас в мир. Должно иметь место отречение от шести пороков (жадность, гнев, ненависть, желание, страсть и гордыня). Какая нужда в том, чтобы цирюльник сбривал вам волосы?
Смысл этого ключа от двери Знания в том, что когда «я» отпадает, этому невыносимому положению вещей тоже приходит конец. Дом надо освободить. Это единственное, что следует сделать. Должна произойти только одна вещь, т. е. нужно принять состояние отсутствия «я». Всепроникающий, вечно сущий Брахман существует сам по себе, только «меня» нет. «Меня» нет, и в том состоянии без эго все есть не имеющий качеств Брахман. Здесь «я» означает эго, ощущение, что ты являешься отдельным существом. Нужно отречься от гордости такого отдельного существования. Это величайший предел «Истинной Мудрости». Эта телесная форма однажды исчезнет. Однако только благодаря помощи тела можно стать вечным Брахманом, реализовав Состояние Осознания Себя.
Нет сомнения в том, что иллюзия нереальна, но это тело, такое полезное, сотворено благодаря Иллюзии. Те, кто с помощью тела постоянно посвящает себя «Я», достигают Брахмана, который есть начало. Посмотрите, насколько велика может быть прибыль, если надлежащим образом использовать человеческое тело. Те, кто тратит энергию на никчемные вещи и теряет эту драгоценную пользу, уходят надолго в ад. Нам не следует соблазняться никчемной прибылью и терять окончательную исполненность нашей жизни. Кто настолько глуп, что потакает себе в деяниях, из-за которых мы обречены на жребий перерождения? Если, совершив некое совсем несложное действие, можно достичь Брахмана, тогда почему мудрый не совершает такого действия? Кто готов отказываться от Древа Исполнения Желаний, священного дерева, ради лохмотьев воображаемых концепций[9]? Кто поступил бы так, был бы дураком. Кто станет терять уникальную возможность быть единым с Кришной, отказываясь совершить простейшее действие приношения Ему всех своих деяний? Такой совет касательно духовной жизни был дан Кришной Уддхаве[10]. Это кульминация Преданности. Он сказал: «Это Знание Брахмана дано мной, подобно сладкому десерту, со всей материнской любовью. Это Знание недостижимо для тех, кто углубился в сложности Шастр (религиозных наук). Мудрец Гаутам, просто обходя вокруг коровы (делая прадакшину), получил Ахилью в жены. Все остальные, включая богов, все еще обходят кругом землю. Вишну и Брахма отправились искать стопы и макушку Махадэва (Шивы). Однако ни Вишну не смог добраться до стоп Махадэва, ни Брахма не смог достичь Верхней точки. Таково знание о величии Шивы, о Уддхава, которое даю тебе Я».
Те, кто следует Ведам и другим писаниям, только путаются в них. Они понапрасну спорят и ссорятся, не зная Реального, Абсолютного. Многие великие люди ругаются друг с другом из-за нюансов значений и интерпретации разных шастр, но даже если они порвут друг друга на куски, они далеки от Бога. Они не достигли Знания Брахмана, потому что Брахман невозможно описать словами. Веды уже провозгласили: «Это не Брахман» (Нети, Нети). Как же тогда это описать какому-то человеку? Те, кто это описывает, «никогда не были в городе». Как могут они описывать город, который никогда не видели? Только те, кто еще не осознал, потакают себе в пространных описаниях и бесконечной болтовне. Знатоки Веданты развернули широкие дискуссии о Брахмане, но они не вкусили Блаженства «Того». Это главное, чего им не хватает. Я дал вам знание, которое не имеет ничего общего с Ведами и Шастрами. Только подлинные Гуру, используя разные сравнения и примеры, дают это Знание достойным ученикам. Я дал вам это, не вовлекая вас ни в какие проблемы.
Когда преданный обретает это Знание, все сомнения сгорают, и он становится Абсолютным Брахманом. То, что я объяснил вам, называют Царем Знания. Кто слушает это или читает, тот воистину благословен. Только по благословению слушают то, о чем говорится здесь, размышляют над этим и обретают Знание. Нет ничего удивительного в том, что мудрый будет освобожден, изучив это, но даже простой человек будет освобожден тоже. Люди получают от коровы молоко, которое на самом деле предназначено теленку. Так же и другие благословлены преданностью Уддхавы. «Я открыто отдал тебе то, что было сокрыто в Моем Сердце. Ты переместился в такую страну, где даже имя смерти неведомо. Даже нектар бессмертия может кончиться, но ты обрел такое состояние, где у людей нет ни рождения, ни смерти, потому что они испили из источника, подобного нектару Знания».
Экнатх перевел на маратхи санскритский текст «Бхагават», и ортодоксальные брахманы начали его преследовать. Они превратили его в изгоя, затем книгу послали в Варанаси, где другие брахманы оценили книгу очень высоко. Тогда те брахманы, что критиковали ее, умолкли. Эта книга «Экнатхи Бхагават» представляет собой систему вопросов и ответов. Когда мы принимаем рождение на земле, наша единственная цель – быть безусловно свободными. Однако очень немногим действительно везет, и они благословлены на то, чтобы эту цель исполнить. Тот, кто в своем сердце дает прибежище Пониманию, сам становится Брахманом. Говорящий и слушающий становятся одним. Коль ты получил то Знание, его не уничтожить. Я становлюсь слугой тем, кто учит тому Знанию моих преданных. Господь Кришна сам объяснил, каков результат передачи этого Знания другим: «Это Знание нужно передать тем, кто предался Мне телом, умом и речью. Это Знание не следует давать тем, кто не предан. Этот секрет нужно открывать только преданным, которые любят Меня. Я Сам становлюсь слугой преданного, выдающегося в своей Преданности и Знании».
Поделиться книгой: