Богородица родилась в Ростове Великом

Рис.21. Тристан, побеждающий дракона. Фреска. Tristan fighting the Dragon, fresco, Room of Tristan and Iseult, Summer-House, Castel Roncolo, Renon, near Bolzano, Trentino-Alto Adige, Italy, 14th-16th century. Bolzano, Runkelstein Castle. Взято из Интернета.

Рис.22. Тристан, поражающий дракона. Современная иллюстрации Гордеева к «Тристану и Изольде» Бедье. Взято из Интернета.

А что сообщает нам Артынов? Эта тема СПАСЕНИЯ ЦАРСТВЕННОГО ЮНОШИ ярко звучит в артыновском свидетельстве о Юрии Долгом. В самом деле, страшный медведь обрушивается на молодого князя Константина. Князь оказывается на волоске от смерти. И тут молодой богатырь Юрий Долгий бросается на помощь и СПАСАЕТ князя, убивает зверя. Налицо яркое соответствие между свидетельствами Артынова о Юрии Долгом и сведениями о Георгии Победоносце.

2.5. Единоборство Георгия-Юрия Победоносца со страшным змием было свадебным поединком с медведем

Вернемся к сути предания о Георгии Победоносце. Мы подробно анализировали этот сюжет в книге «Бог войны». Обратим внимание на следующее обстоятельство. Как на многих христианских иконах, так и на западноевропейских и древнеегипетских изображениях, убиваемый Георгием-Гором зверь НАХОДИТСЯ НА ПРИВЯЗИ, рис.16, рис.17. То есть, это не дикий зверь на воле, а уже пойманный, ЦЕПНОЙ ЗВЕРЬ. Более того, на христианских иконах ясно показано, что зверя держит на поводке МОЛОДАЯ ЦАРЕВНА, внимательно наблюдающая за подвигом Георгия. Таких изображений много. См., например, рис.23 и рис.24.

Рис.23. Фрагмент иконы «Святой Георгий в житии», Новгород, первая половина XIV века. Царевна держит дракона на веревке. Взято из [745:1], икона 668. См. также [135], илл.4.

Рис.24. Фрагменты русских икон «Чудо Георгия о змие». Везде дракона держит на веревке-поводке царевна, наблюдающая за подвигом Георгия. Таких изображений много.

Таким образом, здесь подчеркивается, что Гор-Георгий убивает некоего ЦЕПНОГО ЗВЕРЯ, ХОЗЯЙКОЙ КОТОРОГО ЯВЛЯЕТСЯ МОЛОДАЯ ЦАРЕВНА (Исида, Елисава), ВНИМАТЕЛЬНО НАБЛЮДАЮЩАЯ ЗА ПРОИСХОДЯЩИМ. Скорее всего, речь идет о БРАЧНОМ ИСПЫТАНИИ, во время которого жених Гор-Иосиф-Исаак-Георгий убивает В ОКРУЖЕНИИ ЗРИТЕЛЕЙ И НА ГЛАЗАХ У СВОЕЙ НЕВЕСТЫ И ЕЕ РОДСТВЕННИКОВ страшного цепного зверя.

Зададимся вопросом: какого именно зверя убил святой Георгий, он же Гор-Иосиф-Исаак, на глазах у всего народа и своей невесты Марии Богородицы (Исиды, Елисавы)? Из того, что мы узнали, а также из Новой Хронологии и нашей реконструкции истории прямо следует, что действие происходило на Руси в середине XII века. Следовательно, принимая во внимание старые русские обычаи, скорее всего, это был бой с МЕДВЕДЕМ.

В самом деле, вплоть до конца XVII века ЕДИНОБОРСТВО С МЕДВЕДЕМ являлось одной из главных и самых любимых потех при русском царском дворе. Причем, в отличие от прочих увеселений, участвовать в которых в те времена могли лишь простолюдины, в единоборствах с медведем принимала участие и знать. Так, известны случаи, когда против медведя на царской потехе выходили даже КНЯЗЬЯ. Причем, в прежние времена на медвежьем бое медведя убивали исключительно КОПЬЕМ (рогатиной) — в точности, как изображено на христианских иконах и египетских фресках и барельефах, где Гор-Георгий убивает зверя КОПЬЕМ. См. подробности в нашей книге «Бог войны».

Поразительно, но сохранились средневековые изображения, на которых Богородица прямо показана ВМЕСТЕ С ГЕОРГИЕМ ПОБЕДОНОСЦЕМ. Одну из таких старинных картин, датируемых XVI веком, мы приводим на рис.25. На картине изображены: Богородица с Младенцем, Георгий Победоносец и Иоанн Креститель. То есть — СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО С ГЕОРГИЕМ ПОБЕДОНОСЦЕМ В КАЧЕСТВЕ БИБЛЕЙСКОГО ИОСИФА, МУЖА БОГОРОДИЦЫ. Святой Георгий узнается однозначно: он стоит в латах, попирая ногой голову побежденного чудовища, как мы теперь понимаем — медведя. Напротив сидит Иоанн Креститель с крестом в руках. На голове Богородицы — белая ЧАЛМА, размотанным концом которой Она укрывает Младенца.

Рис.25. Средневековая картина «Мадонна с Младенцем, Иоанном Крестителем и святым Георгием». Художник Парис Бордоне, Италия. Датируется началом 1530-х годов [690:1], с.55. Выставлена в Государственном музее изобразительных искусств имени А.С.Пушкина в Москве (зал 7). Взято из [690:1] с.55.

2.6. Сразу после поединка Юрия Долгого с огромным медведем состоялась свадьба Юрия с ростовской боярышней Прасковьей

Как сообщает Артынов, сразу же после победы Юрия Долгого над страшным медведем происходит встреча Юрия с его невестой — ростовчанкой, боярышней Прасковьей Матвяшиной. Причем в присутствии множества княжеских людей, самого князя и его супруги. Люди в восторге от доблести Юрия Победителя, славят его. Юрий обращается с просьбой соединить его с невестой. Получает согласие. Великая княгиня дарит невесте драгоценности и объявляет себя посаженной матерью. Великий князь дарит Юрию терем на реке Устье. Происходит радостная свадьба.

Как мы теперь понимаем, это и есть свадьба Георгия-Юрия Победоносца (Юрия Долгорукого, евангельского Иосифа, египетского Гора) с Девой Марией. Отразившаяся потом во множестве «античных», то есть средневековых, сказаний.

Мы видим, что Артынов достоверно отразил действительность середины XII века и совершенно правильно отнес эти важные события во Владимиро-Суздальскую-Новгородскую Русь. Правда, он уже не понимает, что описываемый им герой Юрий Долгий и его жена Прасковья — это и есть Георгий-Юрий Победоносец и его жена Мария Богородица.

3. Вывод: Богородица родилась в Ростове Великом. Ее свадьба с Георгием Долгим = Георгием Победоносцем состоялась во Владимире или Ростове. Новобрачным был подарен терем на ярославской реке Устье, где ныне стоит село Протасьево

Свидетельства Артынова позволяют сделать важный вывод. Мария Богородица родилась в Руси-Орде, в городе Ростове Великом. В «Ростовском Летописце» Артынова она описана как ростовская боярышня Прасковья Матвяшина, дочь ростовского боярина Матвяши Бутовича. Пышная свадьба состоялась в городе Владимире, то есть во «Владеющем Миром». По сведениям, приведенным в Книге Мусина-Пушкина, свадебное торжество было в Ростове Великом, см. ниже.

Новобрачным был подарен терем на реке Устье. Эта река в Ярославской области является притоком Которосли. Длина реки Устье 153 километра, ширина русла колеблется от 10 до 40 метров, глубина до двух метров, течение быстрое, местами бурное, рис.26, рис.27. По берегам — живописные сосняки.

Рис.26. Река Устье в Ярославской области. Взято из Википедии.

Рис.27. Река Устье в Ярославской области. Взято из Википедии.

Отметим, что в Ярославской области есть еще и село под названием Устье, на левом берегу Волги, при впадении в нее реки Ить. Здесь находится Храм Смоленской иконы БОЖИЕЙ МАТЕРИ, рис.28. Становится понятно, почему именно в этих местах был основан храм, посвященный Божией Матери, Деве Марии. Потому, что в этом краю была свадьба Георгия и Марии Богородицы.

Рис.28. Храм Смоленской Божией Матери в селе Устье Ярославской области. Взято из Википедии.

О тереме Юрия Долгого (Георгия Победоносца) и Прасковьи Матвяшиной (Девы Марии) Артынов сообщает следующее. «НА БЕРЕГУ РЕКИ УСТЬЯ в том месте, где ныне стоит село ПРОТАСЬЕВО, по преданию старины будто бы стоял тут терем князя Мечелюба сына князя Бурелома. В последствии времени на этом месте стоял терем великого князя Всеволода Юрьевича, который он пожаловал ростовскому боярину Юрию Долгому», с.254. На этом месте потом стоял терем рода бояр Палицыных.

Село Протасьево находится в 4 километрах от районного центра Борисоглебский (Ярославской области) и в 56 километрах от Ярославля. До Москвы — 194 километра.

На рис.29 показан вид издали на село Протасьево Борисоглебского района Ярославской области. На рис.30 и рис.31 — заброшенный храм Флора и Лавра в селе Протасьево. Как сообщает «Ростовский Летописец», в XII веке где-то здесь был терем Георгия Победоносца (евангельского Иосифа, египетского Гора) и Марии Богородицы (египетской Исиды).

Рис.29. Вид издали на село Протасьево Борисоглебского района Ярославской области. Взято из Интернета.

Рис.30. Заброшенный храм Флора и Лавра в селе Протасьево. Взято из Интернета.

Рис.31. Начало реставрации храма Флора и Лавра в селе Протасьево. Взято из Интернета.

Напомним, что великая княгиня подарила Прасковье (Деве Марии) жемчужную кику и другие ценности. На рис.32 показан старинный русский женский головной убор, украшенный жемчугом. На рис.33 представлен старинный русский девичий наряд города Торжка.

Рис.32. Старинный женский русский головной убор. Государственный Исторический Музей, Москва. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Рис.33. Старинный русский девичий наряд города Торжка. Из книги «Древности Российского государства». Рисунки академика Ф.Солнцева. Взято из [257:3], с.513.

По поводу рода ПАЛИЦЫНЫХ, владевших теремом на месте терема Юрия Долгого (Георгия Победоносца), стоит добавить следующее. Именно в селе Протасьево родился Авраамий ПАЛИЦЫН — знаменитый писатель и историк, автор повести об осаде Троицкого монастыря поляками. Умер около 1626 года. Родом из старинной служилой дворянской семьи. Выдающийся деятель Земского собора 1613 года, на котором царем был избран Михаил Романов. Написал известное «Сказание» о событиях 1584-1618 годов. Впервые издано в 1784 году и считается важным источником о Смутном времени на Руси.

По поводу названия ПРОТАСЬЕВО можно предположить, что в нем отдаленно звучит имя ПАРТЕНОС, которым иногда называли Деву Марию, то есть Непорочная. Так именовали также богиню Афину — одно из отражений Девы Марии. Ведь недаром в Протасьево был свадебный терем Юрия-Георгия и Прасковьи-Марии. Вероятно, слово ПАРТЕНОС является вариантом слова ПОРОТЬ, ВСПОРОТЫЙ, что указывало на кесарево сечение, сделанное Деве Марии при рождении Иисуса. См. подробнее книгу «Царь Славян».

Обнаруженные нами параллели между свидетельствами Артынова и другими старинными источниками ДОКАЗЫВАЮТ, что тексты Артынова вовсе не фантазии, как в том стараются убедить нас историки. Например, Артынов, приводя предание о Юрии Долгом и Прасковье, уже не понимал, что это — дубликат истории Георгия Победоносца и Девы Марии. Он не распознал повтора. Оказывается, собирая старинные свидетельства, он натолкнулся на несколько отражений-описаний одних и тех же реальных событий далекого XII века. И добросовестно включил их в свой «Летописец». Не редактируя. В итоге, донес до нас важные детали, прекрасно согласующиеся с Новой Хронологией. Мы благодарны Артынову за сохранение исторической правды. Польза дубликатов в том, что они содержат факты, не распознанные романовскими историками, а потому не уничтоженные.

Глава 4

Георгий № 3 — это витязь Омеля Храбрый. Победа Георгия Победоносца над страшным медведем отразилась в жизнеописании Андрея Боголюбского — сына Юрия-Георгия, как победа витязя Омели Храброго над чудовищным медведем. А затем в обеих версиях происходит свадьба героя с прекрасной невестой по имени Шуша

1. Победа Омели над чудовищным медведем. Герой спасает человека-жертву от зверя

Мы видели, что свадебный поединок Георгия Победоносца с медведем-«драконом» стал весьма известен и отразился во множестве всемирных летописей и античных источников. Было бы естественно, если бы этот яркий сюжет оставил след и в жизнеописании Андрея Боголюбского, СЫНА Георгия. Наш прогноз оправдывается. Судите сами.

Артынов приводит «Предание о витязе Омеле Храбром». Суть дела такова. При Юрии Долгоруком (Георгии Победоносце) был богатырь Алеша Попович, у которого был сын Омеля Попович с «хорошими воинскими наклонностями. Он был в полном смысле ХРАБРЫЙ витязь, любимец князя Ивана Юрьевича, сына Долгорукого», с.204. Андрей Юрьевич Боголюбский отправляется по княжеским делам в город Владимир-на-Клязьме в сопровождении витязя Омели.

Неожиданно из леса появляется великий медведь и бросается на князя Андрея. Князь с конем падают на землю и медведь наседает на них со страшным ревом. Витязь Омеля выхватывает меч и поражает им голову чудовища. «От этого медведь выпускает князя из страшных своих лап и с ревом бросается на поразившего его Омелю, но тот вторым ударом меча своего едва не отделил голову чудовища от туловища. Освободившийся от опасности князь Андрей проворно встает на ноги, извлекает свой меч и спешит на помощь Омеле. Но уже было поздно: обезглавленное чудовище в предсмертных судорогах страшными когтями своими рыло землю, обагренную его кровью», с.205.

Мы узнаем здесь слегка преломленную историю сражения Георгия Победоносца с медведем-«драконом». Но только тут Георгий выступает под именем витязя Омели Поповича ХРАБРОГО — известного воителя. Звучит та же тема спасения витязем чуть было не погибшего человека-жертвы (здесь это Андрей, сын Георгия Долгорукого). Подчеркнута свирепость сраженного зверя. Победа Омели Храброго представлена как выдающийся подвиг.

По-видимому, поздние летописцы, всматриваясь в туманную реальность XII века, иногда слегка путали близких персонажей. В данном случае, яркий сюжет из жизнеописания Георгия Победоносца вплели в историю его сына.

2. Победа боярина Омели над медведем была прелюдией к свадьбе Омели с красавицей Шушей Муромцевой, дочерью Ильи Муромца. То есть, Омеля — это отражение Георгия Победоносца (Юрия Долгорукого), а Шуша — отражение Девы Марии

Замечательно, что сразу после победы над страшным зверем, происходит СВАДЬБА Омели Храброго с красавицей Шушей Муромцевой. Выходит, что поединок с медведем оказывается СВАДЕБНЫМ ПОЕДИНКОМ, как это и положено, согласно основной версии о Георгии Победоносце и Деве Марии. Перед нами — еще один яркий дубликат, отражение событий XII века.

Вот что сообщается. «За рекой Пурой (то есть опять-таки около Ростова — Авт.) жил другой богатырь князя Юрия Долгорукого, по имени Илья Муромец... Он имел у себя одну только дочь, по имени Шуша, дивную красавицу, которая при красоте своей и богатстве своего отца имела редкие способности того времени — книжную науку и любознание, и при этом предприимчивый и веселый характер, который делал ее лихой наездницей», с.204-205.

Однажды, Шуша охотилась в Добрынинском лесу и «пустилась догонять на рьяном коне своем НЕВИДАННОГО ЕЙ ЗВЕРЯ, который, сберегая свою шкуру от стрел охотницы, искал спасения себе в реке Пуре», с.206. Но тут Шуша неожиданно падает с крутого обрыва в реку и оказывается на краю гибели, затянутая коловоротом течения. «Такое опасное положение смелой охотницы могло бы кончиться ее гибелью», с.206. Но тут на другом берегу реки оказался Омеля Храбрый. Увидев гибнущую Шушу, он бросается в реку и спасает красавицу, уже лишившуюся чувств.

Спасенная Шуша и Омеля Храбрый проникаются любовью друг к другу и начинают думать о свадьбе. Далее подробно описываются приготовления к свадьбе, переговоры с родителями невесты. Наконец, происходит свадьба, брачный пир. Для Шуши и Омели Храбного строится свадебный терем на берегу ростовской реки Пуры.

Итак, мы натолкнулись на еще одно отражение истории Георгия-Иосифа и Девы Марии.

• Красавица Шуша оказывается НА КРАЮ ГИБЕЛИ ИЗ-ЗА НЕВИДАННОГО ЗВЕРЯ. Зверь якобы спасается от нее, но во время преследования охотница падает в реку и чуть было не погибает. То есть ИЗ-ЗА ЗВЕРЯ. Это — отражение истории спасения красавицы из лап чудовища, например, в версии «Персей и Андромеда», рис.34. Зверь нападает на красавицу Андромеду, а герой Персей спасает ее. Сцена происходит на берегу реки или моря. Как мы показали ранее, это — один из вариантов истории Георгия Победоносца и принцессы-царевны.

Рис.34. Персей и Андромеда. Чезари Бернардино, 1600-е годы. Взято из Интернета. Это — дубликат истории Омели и Шуши, то есть Девы Марии и Георгия Победоносца.

• Получается, что Омеля Храбрый — это дубликат Георгия Долгорукого = Георгия Победоносца = античного Персея. А Шуша — дубликат Девы Марии.

• Непосредственно ПЕРЕД этим событием происходит поединок Омели Храброго со страшным медведем. Так что в истории Омели тоже есть сражение с чудовищем, сразу после которого Омеля спасает красавицу.

• Затем происходит СВАДЬБА Омели и Шуши. Выходит, что борьба с чудовищем и «спасение царевны» — это и есть свадебный поединок, предшествовавший свадьбе Георгия Победоносца и Девы Марии.

• Отметим, что описываемые события датируются в «Ростовском Летописце» 1148-1152 годами. То есть идеально накладываются на историю Девы Марии и Иосифа, согласно Новой Хронологии. Напомним, что Рождество Христово было примерно в 1152 году, см. нашу книгу «Царь Славян». Мы видим, что ростовский рассказ о Шуше и Омеле абсолютно правильно помещен в середину XII века.

• Шуша является дочерью Ильи Муромца. Как мы показали в книге «Соловей Разбойник, остров Буян и Крым», гл.2, в былины об Илье Муромце действительно дали яркий вклад события середины XII века, связанные с Иисусом и Девой Марией. Мы видим хорошее согласование датировок.

3. Несправедливое обвинение в блуде красавицы Шуши и аналогичные несправедливые обвинения в блуде, звучавшие в адрес Девы Марии в некоторых старинных источниках

Мы уже сталкивались с тем, что некоторые авторы обвиняли Деву Марию в блудодействе. В первую очередь, речь идет о поздней раввинской традиции [307]. Мы неоднократно обсуждали иудейскую версию, согласно которой Дева Мария была блудницей, согрешившей с неким римским солдатом Пантирой. За это ее даже хотели убить. Эта иудейская версия о насилии римского солдата над Девой Марией отразилась, например, как насилие римлянина Секста Тарквиния над красавицей Лукрецией. Это был известный античный сюжет, описанный знаменитым римским классиком Титом Ливием. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл.2. Несправедливое обвинение Девы Марии в блуде возникло как результат бурных дискуссий того времени о догмате Непорочного Зачатья. Некоторые скептики спорили с ним и всячески осуждали.

Далее, например, в нашей книге «Соловей Разбойник, остров Буян и Крым», гл.6, мы показали, что былинная славянская богиня Прия является одним из отражений Девы Марии. Так вот, некоторые русские былины обвиняли Прию в неверности мужу. Это и есть иудейское обвинение Девы Марии в блуде. Русская былина тоже отразила эту скептическую точку зрения. Дескать, муж Прии обвинил ее в том, что она — вовсе не жена ему, живет со всяким степным удальцом. А потому муж отказывается от нее и покидает ее. Мы узнаем здесь желание евангельского Иосифа покинуть Марию, «чтобы спрятаться в отдаленных местностях» [307], с.240, когда он узнал о ее беременности. Иосиф остался с женой лишь благодаря требованию ангела не покидать Богородицу. А согласно некоторым иудейским версиям, Иосиф все-таки ПОКИНУЛ МАРИЮ и ушел в Вавилон [307], с.343.

Следовательно, можно ожидать, что в рассказе о Шуше и Омеле Храбром тоже всплывет тема блуда Шуши. Наш прогноз полностью оправдывается. В самом деле.

Родители Шуши и Омели договорились о свадьбе. «Дело пошло на лад, Омеля и Шуша прыгали от радости, когда сказали им, что дело о сватовстве покончено, и по рукам ударено. После этого смелая и предприимчивая Шуша ТАЙНЫМ ОБРАЗОМ ЧЕРЕЗ НЯНЮ СВОЮ ПРИЗВАЛА К СЕБЕ В СВЕТЛИЦУ ОМЕЛЮ. ЧТО ДО БРАЧНОГО ВЕНЦА НЕ ПОЗВОЛЯЛОСЯ ВИДАТЬСЯ ДРУГ С ДРУГОМ. ШУША ЭТОМУ НЕ ВЕРОВАЛА. Она вела с Омелей вместе разговоры о будущем своем житье-бытье. Разговор этот лился у них рекой с обоих сторон, громкий и веселый смех... Вдруг Шуша услышала в сенях грозный голос своего родителя... Она скрыла Омелю ПОД ДЕВИЧЬЮ СВОЮ КРОВАТЬ», с.207-208.

Отец, Илья Муромец, не заметил Омелю, но потребовал от дочери прервать отношения с Омелей, поскольку разгневан тем, что не во всем сошелся с родителями Омели.

Однако Шуша и не подумала отступать и попросила свою няню уладить дело. Та явилась в дом Ильи Муромца, когда семья завтракала, и неожиданно заявила: «Хороша дочка Шушочка, коли хвалит ее отец Илишечка! А послушал бы ты, что ПРО НЕЕ НА МИРУ-ТО ГОВОРЯТ, И ВЕСЬ НАРОД СЛОВНО В ТРУБУ ТРУБИТ, ЧТО НЕ ПРИГОЖЕ ДЕ ДЕВКЕ ПОД СВОЮ ПОСТЕЛЬ ПАРНЕЙ ПРЯТАТЬ»!

Родители Шуши от этих слов изменились в лице. Смотрят на Шушу... «Неужели, Шуша, это правда?», а Шуша спокойно отвечала им: «Не помню ничего, пьяна была!», с.208-209.

Родители в панике. «Мать чуть не со слезами на глазах заставляла дочь свою, чтобы ОНА ОБЛИЧИЛА ТАКУЮ КЛЕВЕТУ НА НЕЕ, но Шуша только подтвердила им — не помню ничего, пьяна была!», с.209.