О правде жизни и религиозных выдумках

От издательства

В брошюре убедительно рассказывается, как верующие после долгих раздумий и душевных переживаний постепенно меняют свои убеждения и разными путями отходят от религии. Одни, изучая естественнонаучную и атеистическую литературу, другие на собственном опыте убеждаются в ложности религиозных выдумок, в их несовместимости с правдой жизни, коммунистической идеологией. Но главное, что обусловило отход верующих от религии, говорится в брошюре, это наша прекрасная социалистическая жизнь, строительство коммунизма. Наша жизнь, весь ее строй, героические дела народа, строящего коммунизм, — это великая школа воспитания. Мир, в котором мы живем, разительно противостоит религиозному мирку верующего человека, властно врывается в него, разрушает веру в бога. Глубок и значителен атеистический смысл замечательных свершений нашей жизни. Преобразуя природу, заставляя ее силы служить человеку, своим трудом создавая материальные ценности, люди все больше убеждаются, что не существует какой-то потусторонней, сверхъестественной силы, которая дарует им жизненные блага, что они сами творцы, кузнецы своего счастья. Незачем становиться на колени, незачем поднимать глаза к небу, возносить молитвы, просить милостей у бога, а надо порвать с религией, не верить религиозным выдумкам, жить и трудиться, строить коммунистическое общество.

Как же живут и трудятся советские люди, решая задачи, поставленные XXII съездом КПСС? Каких результатов они достигли? Какое значение имеет их труд для правильного понимания окружающего нас мира, преодоления религиозных предрассудков и суеверий? Все эти вопросы подробно и интересно освещаются в брошюре. Брошюра рассчитана на широкий круг читателей, полезна как для верующего, так и для неверующего читателя. Она дает богатый материал для лекторов, пропагандистов и агитаторов, ведущих атеистическую пропаганду среди населения и в войсках.

1. Правда жизни воспитывает людей в атеистическом духе[1]

Мы живем в неповторимое время великих исторических свершений, оказывающих глубокое влияние на судьбы не только нынешнего, но и будущих поколений. Успешно ведут советские люди наступление на фронтах коммунистического строительства. И мир не перестает изумляться замечательным победам СССР во всех областях материального производства, общественной и духовной жизни.

Наша Родина, (набирая темпы, стремительно идет вперед в строительстве коммунизма, потому что во главе советского народа стоит Коммунистическая партия, вооруженная верным и надежным компасом: вечно живым марксистско-ленинским учением. Зорко всматриваясь в грядущее, партия раскрывает перед народом научно обоснованные пути движения вперед, пробуждает в массах гигантскую энергию, мобилизует и организует их на решение величественных задач.

В руководстве партии, в неиссякаемой революционной энергии народа — залог полного торжества коммунизма. Советских людей глубоко радует и воодушевляет неутомимая и всеохватывающая деятельность партии по мобилизации неисчерпаемых материальных богатств страны и могучих духовных сил трудящихся для претворения в жизнь решений XXII съезда, Программы КПСС.

Советский народ под руководством партии в процессе коммунистического строительства решает три главные задачи: создание материально-технической базы коммунизма, формирование коммунистических общественных отношений и воспитание нового человека. Эти три задачи тесно связаны между собой. Особое значение имеет формирование человека коммунистического общества. КПСС в идеологической, воспитательной работе видит важнейшее средство успешного решения коренных задач коммунистического строительства. Коммунизм создается трудом каждого члена общества. И от сознательности людей, их отношения к делу зависят темпы, успех нашего движения вперед.

КПСС воспитывает советских людей достойными гражданами нашего общества. Партия стремится, чтобы строители коммунизма были носителями высокой идейности, нравственной чистоты, духовного богатства, физического совершенства. Партия стремится, чтобы наши люди были свободны от всего, что сковывает их силы, унижает достоинство, свободны от такой темной силы и пережитка прошлого, как религиозные воззрения, предрассудки и суеверия.

Программа коммунистического общества включает в себя полное и окончательное преодоление религиозных пережитков, освобождение сознания людей от предрассудков и суеверий. Коммунизм будет атеистическим обществом, где окончательно рассеется религиозный дурман, где люди навсегда избавятся от религиозных представлений.

Учением марксизма-ленинизма, борьбой за революционное переустройство мира определяется отношение Коммунистической партии к религии.

Маркс, Энгельс, Ленин дали научное объяснение происхождения и сущности религии. Они определили ее как опиум народа. Религия — духовная сивуха, тормоз социального прогресса, орудие порабощения трудящихся эксплуататорскими классами. Религия — антинаучное мировоззрение, затемняющее сознание людей, мешающее им бороться за свое счастье. Большое гуманистическое (т. е. человечное) дело — борьба с религией. Цель ее — помочь верующим освободиться от гнетущей, одурманивающей разум религиозной идеологии, наполнить жизнь реальным смыслом, сделать доступными для себя все ее радости.

Великая Октябрьская социалистическая революций разрушила буржуазно-помещичье государство, тот строй, который питал и поддерживал религию. Октябрьская революция уничтожила то экономическое рабство, которое Ленин называл истинным источником религиозного одурачивания людей, открыла новый этап в борьбе Коммунистической партии против религии.

Классики марксизма-ленинизма глубоко и всесторонне раскрыли антинародную сущность и вред религиозных выдумок. Они показали, что религиозное мировоззрение — «духовная сивуха» для трудящихся. К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин впервые научно объяснили причины возникновения и развития веры в богов, чертей, чудеса и т. п., а также указали пути преодоления религиозных предрассудков в процессе построения коммунизма.

Коммунистическая партия нанесла сокрушительный удар по религиозной идеологии уже тем, что Октябрьская революция самой своей победой опровергла религиозную догму о богоустановленности земных 'капиталистических порядков. При капитализме с благословения религии одни обречены только трудиться и прозябать в нищете, а другим суждено господствовать и пользоваться плодами их трудов. С этой несправедливостью было покончено, и сделал это не бог, а трудящиеся, руководимые коммунистами, и добились этого они не молитвами, а вооруженной борьбой.

Годы построения социализма в СССР были годами торжества ленинской политики партии в борьбе с религией, годами массового отхода от нее верующих. Большинство советских людей стали атеистами. Без веры в бога росло, как правило, молодое поколение. В нашей стране стали господствующими научно-материалистическое мировоззрение, социалистическая идеология. КПСС всесторонне определила цели и задачи атеистического воспитания трудящихся в современных условиях, формы и методы антирелигиозной работы.

Коммунистическое воспитание предполагает освобождение сознания от религиозных предрассудков и суеверий, которые все еще мешают отдельным советским людям полностью проявить свои творческие силы. Вот почему нужна стройная и продуманная система научно-атеистического воспитания, которая охватывала бы все слои и труппы населения, предотвращала распространение религиозных воззрений, особенно среди детей, подростков и молодежи.

В нашей стране, строящей коммунизм, одним из проявлений буржуазной идеологии, одним из ее опорных пунктов являются религиозные предрассудки и суеверия, пережитки различных религиозных верований. Религия — главный противник научного мировоззрения внутри страны, один из самых цепких пережитков прошлого, от которого не освободились еще значительные слои населения. Религиозные взгляды не только существуют, но и проявляют даже способность в ряде случаев оживляться, оказывать влияние на новые слои населения, включая детей и подростков.

Наша жизнь, где давно уже подрезаны корни религии, воспитывает людей в атеистическом духе. Но и церковь активизирует свою деятельность. Служители культа, опираясь на силу традиций, принимают все меры, чтобы подкрепить заблуждения верующих, удержать их под влиянием религии. Поэтому, несмотря на то, что в массе своей советские люди давно уже порвали навсегда с религией, некоторая, все еще значительная часть населения продолжает верить в бога.

Свобода совести в истинном, марксистско-ленинском понимании имеет две стороны: как свободу веровать в любого бога, так и свободу не веровать ни в какого бога; как свободу отправления религиозных культов, так и свободу антирелигиозной пропаганды. Свобода совести, провозглашенная в нашей стране, предполагает две стороны: свободу вероисповедания и свободу борьбы с религиозным мировоззрением.

Нейтральное отношение к религиозным предрассудкам и суевериям, благодушие в области научно-атеистического воспитания — это не соблюдение, а нарушение принципа свободы совести. В таком случае церковникам и сектантским проповедникам открывается полный простор для навязывания верующим заведомо ложных, несовместимых — не только с достижениями современной науки и культуры, но и с элементарными научными знаниями взглядов и представлений об окружающем мире. Какая же это свобода?! Для полного осуществления принципа свободы совести нужно, чтобы и до верующего была доведена истина науки, чтобы и до него доходил свет научно-атеистического миропонимания. Вот при таком условии верующий рано или поздно становится неверующим. А в этом и заключается цель и задача научноатеистического воспитания. В атеистической работе борьба идет не против людей, а за людей против плохих идей.

Религиозная вера — главный противник научного миропонимания. Она мешает людям правильно понимать окружающие их явления. А правильное понимание природы, общества означает не что иное, как материализм. Материалистическое мировоззрение, писал Ф. Энгельс, означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений.

Религиозная вера — цепкий, стойкий пережиток прошлого, способный распространяться, если против него не принимать соответствующих мер, не вести антирелигиозной, научно-атеистической работы. Надо противопоставлять любой религии (христианской, исламу, иудаизму, буддизму и разным сектам) боевую, наступательную научно-атеистическую пропаганду. Нужно по-прежнему разоблачать деятельность изуверских сект, которые причиняют физический и моральный ущерб людям, носят откровенно антиобщественный характер.

Вред любой религии: православной, католической, сектантской и других — заключается в том, что она дает неправильную ориентировку верующим. Она вынуждает их заботиться о «загробном» счастье и «райской» жизни. Религия мешает понять, что подлинное счастье люди могут получить не после смерти, а реально, на земле и без вмешательства бога. Не молитвы, а упорный труд народа по строительству коммунистического общества несет изобилие и радостную жизнь всем членам свободного общества. Победа коммунизма зависит от людей, и коммунизм строится для людей. Каждый человек своим трудом приближает торжество коммунизма — так говорится в Программе КПСС.

Религия никогда в прошлом не приводила людей к счастью, как не приведет их и в будущем. В нашей социалистической стране, где трудящиеся взяли власть в свои руки и под руководством Коммунистической партии строят коммунизм, религия мешает им в этом благородном деле. Священники, ксендзы, муллы, раввины, сектантские пресвитеры часто толкают верующих на свершение антипатриотических поступков.

Так, во время призыва в ряды Советских Вооруженных Сил от воинской службы отказался пятидесятник Иван Погребняк, работавший до этого в строительной организации. Он мотивировал это тем, что вера в бога якобы не позволяет ему служить в армии…

В Андреевский райвоенкомат Новосибирской области вошел приземистый рыжеволосый мужчина с бородой до пояса, сектант-адвентист Владимир Вознесенский. Он сказал: «Мне, как брату во Христе, греховно исполнять воинскую повинность, а посему военный билет мне не нужен. Мое отечество — в раю». Этот святоша отрекся от Родины, забыл свою обязанность защищать ее от любых происков врагов нашего народа.

Некоторые верующие, испугавшись трудностей военной службы, пишут рапорты на имя командиров, в которых просят освободить их от несения службы якобы по религиозным мотивам. Такой случай был в Луцком гарнизоне. Рядовой Загоруйко В. А. сообщал в рапорте, что он «находится в распоряжении Иисуса Христа», а потому не может якобы служить в рядах Вооруженных Сил.

Вера в бога калечит жизнь людям, побуждает их совершать чудовищные злодеяния. Так, в городе Дрезна, Московской области, верующая Смирнова приехала к дочери в гости. В припадке религиозного рвения она убила доской 11-месячного внука Сашу, чтобы принести его в «дар всевышнему». Фанатичка пыталась убить и второго своего внука, Витю, но ей помешали проходившие мимо дома колхозники.

Служители культа любой религии запугивают верующих близким «концом света», «страшными мучениями» в несуществующем «аду», если они не будут соблюдать религиозные обряды. Отправление же их нередко приносит большой вред людям. Так, в поселке Атмас, Черлакского района, Омской области, группа сектантов-адвентистов седьмого дня систематически не работала по субботам, приходить на службу в этот день они считали «грехом».

Заповедь адвентистов — не работать по субботам — мешает им нести службу в Вооруженных Силах СССР. Военнослужащий — сектант не хочет нарушать воинского порядка, отставать от других товарищей, но боится нарушить «священную» заповедь, пойти «против бога». Рядовой Иванов обратился однажды к командиру с рапортом, в котором просил установить для него, как верующего, выходной день в субботу… С просьбой освободить от несения службы по субботам обратился к своему командиру и другой солдат-верующий, Григорий Антонюк. «В этот день я должен только молиться», — пояснил он командиру. Само собой понятно, как мешает заповедь «молиться по субботам службе этих военнослужащих, груду других верующих. Из-за своей веры в несуществующего „бога они недобросовестно выполняют свой воинский долг. Вот какой вред приносит людям религия.

Конечно, случаи убийств по религиозным мотивам, отказа от службы в Вооруженных Силах, просьбы предоставить свободный день в субботу и т. п. очень редки, но бывают. А разве меньший вред причиняет религиозная вера для формирования коммунистического отношения к труду? Однажды на лесозаводе в городе Лесозаводске испортился вентилятор и в помещении начали скапливаться газы. Монтер К. Грищенко мог бы починить вентилятор, но он отказался это сделать, нужно было надеть противогаз. „Я человек верующий — сказал он, — а противогаз — изобретение дьявола. Мне же с дьяволом общаться невозможно“.

В УНР-354 в бригаде каменщиков обсуждался вопрос о включении в движение за звание бригады коммунистического труда. Девушки В. Кучина и Н. Колесникова сидели смущенные, понуря голову. Их спросили, почему они вдруг притихли. Девушки ответили, что они — верующие, сектантки-баптистки и что им нельзя быть в бригаде коммунистического труда. Они не могут быть передовыми на производстве — это-де противоречит их вере.

Мы не можем быть равнодушными, когда у молодых людей, случайно попавших в тенета религии, лучшие годы проходят в молитвах и постах. „Юные годы — самая счастливая пора в жизни человека, — говорит П. Володько — бывший верующий. — А что я могу вспомнить о своем детстве? Все оно было связано с молитвенным домом“[2]. И биография Володько — яркая иллюстрация этого положения.

Родители Володько — люди глубоко религиозные. Они заставляли мальчика молиться, били его за отсутствие рвения, не пускали в школу, запрещали ходить в кино, встречаться со сверстниками. Они били его не только за непослушание, но и когда он болел, полагая, что розги помогают „изгнать из него дьявола“. Вот каким было детство Петра Володько! Могут ли ему позавидовать другие юноши и девушки нашей страны? И можем ли мы быть безразличными к тому, что еще некоторые верующие калечат своих детей и внуков?

К счастью, в дальнейшем П. Володько был призван в армию. От службы он не отказывался. В дружном армейском коллективе, с помощью товарищей, командиров, политработников П. Володько приобщился к художественной литературе, стал ходить в кино и пришел к атеизму.

Таких людей, как Володько, у которых вера в бога украла молодость, изуродовала всю жизнь — немало. Вот, например, Федор Мячин. С детских лет до 22-летнего возраста он был глубоко верующим сектантом-пятидесятником и даже проповедником в своей секте. Затем, будучи в рядах Вооруженных Сил, он порвал с религиозной верой. С какой болью — ныне он отзывается о потерянных годах. „Религиозное сектантство, с которым я был связан 12 лет, украло у меня лучшие годы жизни, заставило бросить школу, разбило семью, подорвало здоровье. Мне 30 лет. Но только недавно мне стала доступна радость жизни среди дружных советских людей, радость труда, познания, короче, все блага, которыми пользуются люди на земле… Больно становится на душе, когда видишь, сколько дорогого времени и молодых сил бессмысленно принесено в жертву религии“[3].

Вред, который приносит религиозная вера людям, осознали и некоторые бывшие служители культа. Один из них, — в прошлом настоятель молитвенного дома в г. Михайловке Н. Н. Спасский, в письме на имя епископа Астраханского и Волгоградского отметил: „Моя совесть, как гражданина, подсказывает мне, что лучше, хотя и с большим опозданием, отказаться от сана священника, чем повседневно продолжать обманывать людей, убеждать их верить в то, чего нет в действительности, тянуть их назад от реальной жизни и отрывать от активной борьбы за лучшее будущее человечества на земле“. Н. Н. Спасский заявляет, что по его „глубокому убеждению в наши дни служителями культа могут быть либо люди, совершенно не разбирающиеся в современных достижениях науки и техники, в законах развития природы и общества, либо люди, которые сознательно пользуются заблуждением верующих и преднамеренно извлекают из этого материальные выгоды“. „Не верьте ни в какие сверхъестественные силы, их в природе не было и нет, настойчиво и упорно овладевайте науками, они помогут вам освободиться от религиозного дурмана“, — таким призывом к верующим заканчивает он свое письмо.

Все чаще и чаще в редакции газет, журналов, в издательства приходят такие письма советских людей, порвавших с религией. Их авторы — это бывшие священники, ксендзы, муллы, раввины, сектантские пресвитеры, монахи, преподаватели богословия, а также учащиеся духовных академий, семинарий и просто верующие. В числе их и пожилые люди, десятками лет обращавшиеся к богу со своими молитвами, и юноши и девушки, родившиеся при Советской власти, но оказавшиеся в плену религиозных предрассудков.

Научно-атеистическая литература помогает разоблачать религиозные выдумки.

Конечно, трудно изменить у верующих людей убеждения, которые складывались годами, десятилетиями. Не у каждого сразу хватает мужества и твердости покончить с религиозным прошлым. Но в условиях нашей новой жизни, под напором фактов рано или поздно верующего начинают одолевать сомнения. Толчком к этому служит чтение художественной и научной литературы или неблаговидный поступок своего духовного пастыря, обнаруженная несообразность „священного писания“ или влияние друзей коммунистов и комсомольцев, вовремя подавших руку дружбы и помощи, чтобы вывести человека из мрака суеверий и предрассудков на светлую дорогу новой жизни.

Наши успехи в развитии производства, науки и техники постепенно разрушали религиозные выдумки. Индустриализация страны, коллективизация сельского хозяйства, победа социализма в СССР, победа в Великой Отечественной войне, строительство коммунизма, все большее вовлечение трудящихся в общественную деятельность, завоевания культурной революции — все это в огромной мере содействовало углублению и расширению процесса отхода верующих от религии. На конкретных фактах действительности, на собственном опыте люди убеждались, что не бог, а массы, народ творят историю, что вера в сверхъестественные силы, исполнение религиозных обрядов — глубокое заблуждение. Величие и красота нашей жизни — в героическом труде на фабриках и заводах, на стройках и колхозных полях, на поприще науки и культуры. Всякая проповедь загробной жизни — это обман людей, попытка отвлечь их от активной политической жизни на благо народа. К такому выводу пришли бывшие верующие после долгих раздумий.

В сборнике статей „Мы порвали с религией“ (Воениздат, 1963 г.), бывший монах Ю. И. Мересий с горечью пишет, что самые лучшие годы своей молодости провел он в монастыре. Под звон колоколов и пение молитв шла жизнь, гасли молодые порывы, уходили настоящие радости, цепенел ум. А где-то в стороне, в „грешном мире“, шло строительство новой жизни, развивались искусство, наука, культура. Природа покорялась воле сильных и смелых людей, зажигались огни в театрах, светились экраны кинотеатров и телевизоров, раскрывались двери учебных аудиторий… Там, „в мире греха“, были человеческая радость и счастье, торжество гордых мечтаний. А здесь, в мире религии, — молитвы о спасении, радость в страдании, здесь блаженство „нищих духом“, мучительный плач о грехах.

Сравнивая свою судьбу с жизнью советской молодежи, Мересий пишет: „И должен я был признать, что много сделали эти молодые люди, что далеко они обогнали меня!“ Так думают все, кто нашел в себе мужество прямо взглянуть в лицо правде и беспощадно осудить свои религиозные заблуждения.

Религия учит любить ближнего, прощать врагов, не сопротивляться им и даже молиться за них. Бывший верующий И. Н. Глушак рассказывает, что когда он стал думать над этими поучениями, над тем, за кого надо молиться, то у него, как и у многих других, появилось глубочайшее сомнение в религии. „В годы Великой Отечественной войны, — пишет он, — я служил в Советской Армии, сражался с фашистскими оккупантами. Своими глазами я видел чудовищные зверства, какие творили на нашей территории гитлеровские захватчики над мирным населением, беззащитными детьми, женщинами, стариками… Сам Гитлер и большинство его солдат были верующими, а значит, и моими "братьями во Христе". "Что же, — думал я, — неужели мне молиться и за таких, как Гитлер?" Одна эта мысль приводила в ужас". А вот что пишет бывший ксендз И. А. Рагаускас: "Я не был в концентрационных лагерях, не видел дымящихся печей зловещего Освенцима, но и то, что я видел и слышал в первый год немецкой оккупации, сыграло свою роль в изменении моего мировоззрения. Я не могу забыть тех страшных летних вечеров, когда я слышал душераздирающие крики расстреливаемых невдалеке женщин и детей. Жуткие крики детей "Мама! Мама!", бессердечные слова солдатской команды, сухой и злой треск залпов, глухие отдельные выстрелы, которыми приканчивались еще живые, сваленные в яму тела, и, наконец, песни гитлеровских молодчиков после окончания кровавой работы. Все это происходило на расстоянии нескольких сот метров от костела.

В престольном алтаре костела, как я верил тогда, находился Христос, бог. "Господи, ведь и ты слышишь эти вопли детей и матерей, эту пьяную песнь палачей… Мне жутко, страшно, а как тебе, боже? Тебе, наверное, ничего, потому что это свершается твоя воля…" Такие мысли невольно появлялись у меня в те кошмарные вечера. "А может быть, боже, тебя совсем нет?" — проносилась мысль…"

О том, как реальные факты правды жизни подрывали веру в мифического бога, опровергали догмы церковников, говорят и многие другие бывшие верующие. Вот, например, раздумья П. Г. Коненковой. "Пришел 1941 год, а с ним лихая беда — война. Море без воды, а война без крови не бывает. И полилась она рекой по нашей земле. А я думаю, что ж это бог смотрит да не защитит невинных от гибели?.. А тут однажды собрались мы в свой молитвенный дом, а к нам немцы пришли, тоже баптисты. Меня будто кто по сердцу резанул. Фашисты опоганили нашу землю и вместе с нами молиться будут. Кому, какому богу? Выходит, нашему, баптистскому. Тут я уже поняла: не все гладко в моей религии, есть в ней обман… Вспомнила слова из писания Христа: молись за врага твоего. "Вот как! — думаю. — Фашисты людей убивают, вешают, а мы должны молиться за них". Вот тогда и дала моя вера во "всевышнего и всемогущего" большую трещину".

Обман, правда тщательно замаскированный, сопутствует религии на каждом шагу. Не искушенный в тонкостях своего вероучения человек не сразу его замечает. Чаще всего он просто верит не раздумывая. Однако рано или поздно обман вскрывается. Тяжело тогда переживает верующий крушение своих иллюзий. О таком крушении пишет М. Попов из поселка Семрино, Ленинградской области.

"В январе 1943 года наша часть остановилась на ночлег в станице Кара-Кумской, которую только что освободили от фашистов. Был второй день рождества, и вечером в церкви шла служба. Я спросил хозяйку, почему она не идет в церковь. И вот что она мне рассказала. Ее сын и сын священника были друзьями, вместе учились в школе, вместе окончили военное училище и пошли служить в Красную Армию. Чтобы утешить себя и дождаться единственного сына домой с победой, она часто ходила в церковь и усердно молилась богу. Однажды, когда наша армия начала успешное наступление, она осталась после службы на проповедь священника. "Миряне, — говорил он, — враги церкви полчищами вторглись в просторные степи Дона, бьют все живое на нашей земле, они глумятся над верой святой, мы должны всеми силами и средствами помочь великой армии Германии и остановить лютого врага нашего". "Не выдержала я после этих слов, — сказала вдова, — и со слезами ушла домой. Кого же ты, окаянный, думаю, призывал уничтожать? Сына своего — капитана Красной Армии, моего сына? Будь же ты трижды проклят со своим богом! Нет его у тебя, нет и не будет его больше у меня! Пришла домой и тут же сняла иконы".

Интересны и поучительны письма людей старшего поколения, отказавшихся от веры в бога еще в первые годы Советской власти. Одним открыли глаза вскрытия так называемых "святых мощей". Этим "мощам" люди поклонялись многие годы, и вдруг оказалось, что все это сплошной обман и за "святые мощи" они принимали самые обыкновенные тряпки да костную труху. Другие прозрели после того, как их обманули в самом святом, в их вере. Так, например, Локтев из Волжска, Марийской АССР, рассказывает, что в 1916 г. он служил в армии и однажды за какую-то провинность получил наказание — десять суток карцера. Происходило это во время "великого поста". Все солдаты обязаны были идти на исповедь к полковому священнику (в то время исповедь была обязательной для всех). Под конвоем привели на исповедь и Локтева. Привыкнув у себя в деревне считать священника избранником божьим и доверять ему, как самому богу, Локтев рассказал на исповеди об издевательствах своего начальника-полковника и назвал его зверем. Через несколько дней полковник вызвал Локтева к себе и страшно избил его за эти слова. "Тайна исповеди была нарушена, а бог не наказал за это, вот и кончилась моя вера тогда раз и навсегда", — завершает письмо Локтев.

Способствует развенчанию "всевышнего и всемогущего" и научный, критический подход к изучению священных книг. Известно, что духовенство запрещает верующим вдумываться в содержание религиозных догм и поучений, обсуждать недостатки, ошибки и противоречия библии. Люди, по утверждению служителей культа, должны покорно и безропотно воспринимать религиозное учение. Бывший кандидат богословия П. Ф. Дарманский пишет, что когда он обнаружил антинаучность и противоречия в евангелии и рассказал игумену Филагрию о своих сомнениях, тот ответил: "Ты должен молиться, чтобы господь помог тебе погасить разум и разжечь веру".

Научно-атеистическая лекция в планетарии.

"Духовенство не дает и не может дать сколько-нибудь убедительного ответа на вопросы о противоречиях евангелия, оно обязывает верующих слепо верить и не сомневаться. Когда жизнь почти уже прожита, нелегко признаться даже себе, что ты долгие годы, несмотря на стремление к добру, заблуждался, — пишет в "Советской Латвии" бывший член общины баптистов поселка Мерсраг, Талсинского района, Петерис Граузе. — Еще более мучит сознание, что вводил в заблуждение других. Увы, таков был мой путь.

Различные вероучения, в том числе и баптистское, представляют собой не что иное, как ловкое средство вовлечения в сети религии тех из верующих, кому "своя" церковь по каким-либо причинам не нравится, в ком догматы "его" религии вызывают сомнения. Вас отталкивает мистика католицизма — пожалуйста, мы, лютеране, можно сказать, рационалисты. Вам не нравится пышность православной церкви — у нас, баптистов, царит простота. Вас возмущает высокомерие ксендзов — мы, адвентисты, истинные братья и сестры.

И сейчас, когда я вижу, какой вред приносит религиозный призыв — возлагать свои надежды единственно на бога, ждать его милости, избегать проникновения в тайны природы и священных книг, ведомые одному богу, — я не могу остаться в рядах священнослужителей, совращать с истинного пути, пути честного труда и знаний, своих прихожан, среди которых большинство честных, трудолюбивых людей".

Важное значение для понимания причин отхода от религии имеют факты лицемерия духовенства. Мимо сознания верующих не мог пройти, например, такой факт, что богатая, роскошная жизнь духовенства явно противоречит религии, которую оно проповедует. Наблюдая жизнь высшего духовенства и богословов, верующие наглядно убеждаются, что основная масса духовенства не верит в бога, с насмешкой относится к "священному писанию", не придерживается и не хочет придерживаться религиозных норм поведения. Например, бывший монах Ю. И. Мересий рассказывает, что он был свидетелем, как настоятели монастыря вели ожесточенную борьбу между собой за доходы, служили фашистам во время немецкой оккупации Украины, пьянствовали, вели развратный образ жизни. Удивляли и возмущали его и многие другие факты лицемерия духовенства. Так, церковники настойчиво внушают верующим, что не надо собирать сокровищ на земле, что надо жить, как "птицы небесные". Они уверяют, что только бедные попадут в рай. Однако сами церковники считают, что земная жизнь лучше, чем будущая загробная, и не хотят жить в бедности. У них огромные богатства, они собирают колоссальные сокровища.

Священные чины проповедуют верующим воздержание во всем, кроме молитвы богу. Сами же они далеко не всегда придерживаются религиозных норм поведения.

Например, духовенство призывает верующих в случае заболевания "вознести молитвы к богу и его "святым угодникам" и просить их о выздоровлении, ибо без их воли ничего не добьешься и никуда не уйдешь. Но сами церковники в случае болезни не надеются на молитвы, обряды, чудеса и божью помощь, а обращаются к врачам-безбожникам, используя для этого и самолеты, и поезда, и собственные автомобили; их часто можно встретить на курортах, в других учреждениях здравоохранения.

Такие факты, разумеется, не могут не оказывать влияние на убеждения верующих, на их отношение к проповедям духовенства.

Бывший выпускник Московской духовной семинарии А. В. Созинов пишет: "Ведь знают же все эти "отцы", что в евангелии написано: "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие". Как же тогда они не боятся этого, приобретая ненужную роскошь и собирая незаконным путем (скрывая от обложения налогом) десятки тысяч рублей? Видимо, они считают, что здешняя жизнь лучше, чем загробная, будущая… Я видел, что "батюшки" давно уже отказались от многих положений евангелия, большинства законов и преданий, которыми должна руководствоваться церковь, и что они, отбрасывая многое, нисколько не боятся обещанных за это мучений, продолжают обманывать верующих. Я видел и то, что основная масса духовенства только на словах верит в бога и служит только из-за денег".

В газете "Правда" Б. Ефременко и К. Распевин в статье "Похождения отца Григория" пишут: "Знойным июньским полднем по Армавиру прополз слух о воскресшей деве, пролежавшей в могиле "двадцать суток и три дня". Верующие приходили в церковь и убеждались: воскресла! Но вдруг одна из богомолок узнала в святой деве свою никогда не умиравшую внучку Г. О шарлатанстве попов рассказала городская газета.

— Растерзать тебя надо всем миром! — подступил с кулаками к пожилой женщине — автору заметки — священник Григорий Краснюк.

А в полночь по его наущению церковный певчий Борис Иванченко облил бензином и поджег дом неугодной попу "корреспондентки".

…Краснюку за сорок. У него холеная бородка, вкрадчивый толос. По рассказам очевидцев, в тяжелые годы войны он шил сапоги и туфли на занятой гитлеровцами Черниговщине, а вечерами бегал с гармонью на танцульки и пьянствовал с полицаями. Потом женился. Несколько лет спустя приятель Григория сообщил его жене и дочери: "Погиб Краснюк Г. И. на поле боя как герой в горящем танке".

"Герой" в это время въезжал в Москву на собственном автомобиле. Чтобы иметь крышу над головой, снова женился. Затем стал совершать автопробеги из Москвы в украинские села. Из столицы возил костюмы, чулки, а обратно — сало и масло, которые сбывал на московских рынках. Возвращаясь как-то из очередного вояжа, ограбил попутчика.

В тюрьме Краснюк задумал переменить профессию. Едва оказавшись на свободе, спекулянт и грабитель поступил в духовную семинарию.

Став священником, бросил жену М. с дочерью в Москве, жену Р. с сыном в Загорске, жену К. на Черниговщине, жену В. с дочерью в Тамани. Он дурачил и обирал доверчивых людей, жульничал. Краснюку любое скотство сходило с рук.

Армавир. Свободное от пастырских трудов время перекочевавший сюда отец Григорий проводит на берегу Кубани в обществе молодых девиц. Нескольких из них он поселяет в доме своей матери под видом квартиранток. Он обманывает их, обещает жениться. Но длинноволосому содержателю гарема все сходит с рук. А когда о его амурных делишках узнали верующие и в церкви разразился публичный скандал, Краснюк уехал.

Он купил дом на берегу Черного моря и, вооружившись фотоаппаратом, загребал деньги. Местная газета потребовала наказать тунеядца. Тогда Краснюк снова бежал и через короткое время получил место священника в деревне Раменки, Московской области.

Здесь пришел конец похождениям отца Григория, который стал злобно клеветать среди верующих на политику Коммунистической партии. При аресте у него нашли пистолет, в бутыли из-под лампадного масла — антисоветские документы и другие вещественные доказательства его преступной деятельности".

Верующих взволновало отречение от религии одного из виднейших ее служителей профессора богословия А. А. Осипова. Его отречение послужило как бы толчком для отхода от веры многих священников, таких, как ученики Осипова — Розин, Петухов, и рядовых, мало кому известных верующих. В газетах то и дело стали появляться открытые письма священнослужителей, отрекающихся от веры в бога. Осипов получил множество писем от верующих и неверующих с благодарностью за честный и благородный поступок.

Атеистическая беседа на астрономической площадке о вреде религиозных выдумок об аде и рае.

Интересное письмо прислал бывший священник А. Б. Чертков. Он пишет: "Когда я думаю, что в нашей стране еще есть верующие, а среди них и те, кто хочет стать священнослужителем, я считаю своим долгом сказать им: одумайтесь, пока не поздно! Не хороните себя заживо! Не губите напрасно свою жизнь, не тратьте впустую силу! Не ищите того, чего нет! Если сердце у Вас чистое и стремления хорошие, честные, если голова у Вас светлая, вы рано или поздно поймете, что сами находитесь на ложном пути и увлекаете на него других. Кто вернет Вам лучшие годы жизни, потраченные впустую? Вам будет горько сознавать, что пустоцветом прожили свою жизнь… Должен совершенно искренне сказать, что только порвав с религией, я теперь по-настоящему живу. Религия мешает подлинному человеческому счастью, и, лишь освободившись от ее пут, можно дышать спокойно. Это я очень хорошо ощущаю на себе. Мне, как, впрочем, и всем, порвавшим с религией, это особенно бросается в глаза, потому что мы ощутили все "прелести" религии и можем сравнить их с настоящей жизнью. Конечно, это сравнение не в "пользу религии. Я от всей души хочу низко поклониться советскому народу, который принял меня в свою дружную семью".

В письмах бывших верующих ярко проявляется закономерный процесс нашей жизни: люди обретают веру в себя, в свои силы, в свое земное счастье.

Вот что пишет рядовой Н. Повальский: "И после призыва в Советскую Армию меня по-прежнему волновали многие неясные вопросы. Сначала я стеснялся задавать их товарищам. Но, поняв, что они желают мне только добра, стал беседовать с ними на самые разнообразные темы. Офицеры Макеев, Чумак, сержант Рахимжанов и другие на жизненных примерах объясняли мне вред моих религиозных заблуждений…

Жаль, что в стенах семинарии, этой пропитанной гнилью бурсе, еще находятся здоровые, могущие принести великую пользу своему Отечеству люди. Я обращаюсь к товарищам по семинарии: откажитесь от всего старого и дурного, откажитесь от церковного "пирога", откажитесь от этого подлого пути обмана честных людей, выходите на широкое поле трудовой деятельности. Как величественна и прекрасна наша любимая Родина! А сколько нового и чудесного будет в нашей стране через 10–15 лет! И все это без бога и церкви.

Я обращаюсь и ко всем верующим: перестаньте верить попам, знахарям, колдунам, гадалкам и прочим тунеядцам, кормящимся и богатеющим за счет обманутых и одураченных людей. Все они могут и бога хвалить и людей дурить. Никакого бога не было, нет и не будет. Та вера, которую исповедует наша церковь и которой она учит народ, есть не только брехня, но и аморальный обман.

От души говорю: большое спасибо всем воинам и командирам, которые помогли мне выпутаться из моих заблуждений, вступить в ряды активных строителей коммунизма. Все свои силы и энергию я отдам на пользу своему Отечеству, самую жестокую борьбу буду вести против религиозного дурмана. Не будем ждать счастья с неба, а будем строить его сами на нашей прекрасной советской земле!

Раньше говорили: "Без бога — ни до порога". А устами народа современная пословица гласит: "Без бога — широка и ясна дорога". Так оно и есть. Разве не об этом свидетельствуют всемирно известные успехи нашей страны. И я, веривший в бога, особенно глубоко понял величайший смысл ленинских слов о том, что религия — опиум для народа".

В рассказах бывших верующих, ныне воинов Советской Армии и Военно-Морского Флота, подчеркивается, что одной из главных причин отхода от религии явилась сама жизнь, советская действительность, трудовой энтузиазм. Все, чем теперь мы сильны и богаты, создано трудом неутомимого советского человека. Трудом миллионов осуществляется наша великая цель — построение коммунизма.

Воинский труд в условиях нашей, социалистической военной организации — это тоже благородный труд, труд во имя торжества коммунизма, во имя жизни и счастья миллионов людей. Это — труд очень сложный, кропотливый, требующий огромного морального и физического напряжения. Но это труд почетный, нужный обществу, народу. Ратный труд необходим для защиты Родины и оценивается страной столь же высоко, как и труд рабочего, колхозника, ученого.

Атеистическая беседа у стенда "Наука и религия" о преобразовании природы и выдумках служителей культа о "божьем всемогуществе".

Величие и красота жизни советского человека заключается в его героическом труде на фабриках и заводах, на стройках и колхозных полях, в безупречном исполнении воинами Советской Армии, Авиации и Флота своего долга по защите социалистического Отечества.

Ведь верующие живут вместе с другими людьми, неверующими. Рядом с ними они трудятся. На судьбах всего народа, на собственной судьбе они убеждаются в том, что человек сам кузнец своего счастья, что наши успехи — результат усилий советских тружеников, а вовсе не свидетельство божественного "промысла".