Мужчина и женщина: бесконечные трансформации. Книга третья

Её глазам открылись, наконец, ночные просторы…

Прижавшись животом к парапету, вся подавшись вперёд к бегущему небу, Она ждала, чтобы успокоилось её потрясённое сердце, и воцарилась в ней тишина. Воды мрака медленно и с невыносимой нежностью захлестнули её, вытеснили холод, стали постепенно подниматься из тёмных глубин её существа и неудержимым потоком хлынули через край, сорвавшись с её губ долгим стоном. Мгновение спустя небо распростёрлось над ней, упавшей на холодную землю…

Ранним утром, ещё окончательно не проснувшись, Он решил взять в постель бутылку минеральной воды, и с удивлением уставился на жену.

Она безудержно рыдала, не в силах унять слёз.

– Ничего, дорогой, – сказа Она, – это так, ничего.

…невозможно сказать, лучше молчать

Что она могла сказать, что она знала сама, куда она бежала, что искала, что собиралась найти? Вряд ли она могла бы сказать.

Один из умнейших мужчин XX века, сказал: «о чём невозможно говорить, о том следует молчать»[45]. Он был уверен, что логика языка идентична онтологической структуре мира, скажешь чётко, это будет способствовать тому, чем является сам мир, не сумеешь сказать, получишь искажение. Это был апофеоз мужского взгляда на мир, торжество мужской логики.

Этот умнейший из мужчин, понимал логика логикой, но есть в мире что-то ещё, что лежит вне логики, за логикой, поэтому оставил за миром и за человеком в этом мире то, о чём следует молчать.

Он был умнейшим человеком, поэтому не делал окончательных выводов, мог сомневаться в том, на чём сам же настаивал. Вот он и попытался найти новую логику, которая распространялась бы и на то, о чём «следует молчать». Найти такую логику ему не удалось, но это был тот самый случай, когда «не удалось» имеет не меньшее значение, чем «удалось».

…как высказать то, о чём следует молчать

Камю был писателем, был художником, он не ставил логических вопросов и не искал логических ответов. Но оказалось, что и для него, для его мыслечувств, главное было то, что невыразимо словами, то, о чём следует молчать.

Камю был человеком XX века, он знал, что такое бунт, знал, что такое изгнание, ещё раньше он прозрел, что такое абсурд но он был моралист и был гуманист. Он должен был бунтовать, не против тиранов, и буржуазных кукол, а против самих богов. Или вообще не бунтовать, даже против самих богов, ведь как не крути бунт такое мужское слово, такой мужской поступок, окончательно погружающий человека в мир, против которого он бунтует.

Камю нашёл другое чувство, другое смятение, другой поступок.

Просто пойти навстречу ночи, пойти навстречу водам мрака, на время успокоить свою смятенную душу, чтобы хватило сил, завтра продолжать свою жизнь, пусть будничную, пусть постылую, завтра вновь помогать тому, кто в тебе нуждается.

А на это, говорит Камю то ли нам, то ли самому себе, способна только женщина.

Журнал «Молла Насреддин»: 19 мая 1907 года

…Азербайджан, 109 лет тому назад

Мирза Джалила[46] считаю одним из столпов нашей культуры, одним из тех, кто определяет нашу волю к жизни. Как ему удалось создать журнал «Молла Насреддин»[47] остаётся для меня загадкой. Нередко призываю молодых коллег, читайте этот журнал, чтобы не засыпать, не погружаться в грёзы. И тогда вам удастся не дать себя обмануть различным «Шейх Насруллам»[48].

Сам я, времени от времени читаю журнал (к сожалению, реже, чем хотелось бы), при этом, – своеобразная игра – ищу соответствующий месяц. Так в мае 2016 года натолкнулся на статью в мае 1907 года, о которой решил написать в «Дневнике».

…«Экинчи» и «Молла Насреддин»

За последние 150 лет у нас было бесчисленное количество газет, но была и есть, главная, лучшая, почти образцовая, «Экинчи» Гасан бека Зардаби.

За последние 150 лет у нас было огромное количество журналов, но есть главный, лучший, почти образцовый, «Молла Насреддин» Мирзы Джалила.

Не знаю, как для вас, а для меня журнал «Молла Насреддин» одно из самых больших удивлений и самых больших прозрений нашей культуры. Конечно, как никто другой Мирза Джалил был сам по себе, нелюдим, замкнут, может быть и поэтому так на него ополчались, даже решились на фетву[49], приговорившую его к смерти. Но он был один из нас, из нашей человеческой толщи, даже если трудно обнаружить, где наше мы переходит в его я, в его персону, выбравшую псевдоним «Молла Насреддин».

Он один из нас и в этом его непреходящее значение.

Меня не удивляют наши гламурные журналы, торжество самолюбования и тщеславия. Это, несомненно, тоже мы, почти без прикрас, грёзы, в которых нет ни иронии, ни улыбки. Красиво, но пусто, уныло.

Меня продолжает удивлять журнал «Молла Насреддин». Остаётся надеяться, что в это зеркало мы научимся смотреть, не отворачиваясь в испуге.

…статья в журнале от 19 мая, 1907 года

Статья «Мусульманские и армянские женщины» («Müsəlman və erməni övrətləri»), кроме всего прочего, привлекла меня тем, что была напечатана 109 лет тому назад, почти день в день. Совпадение? Не знаю, возможно.

Всегда думал, хорошо бы постоянно перепечатывать, что-то из прошлой, досоветской печати. И как напоминание, и как укор.

Представился случай, решил воспользоваться.

Переводить Мирза Джалила оказалось неимоверно трудно. Знал об этом раньше, убедился сейчас. Очень своеобразный синтаксис, кажется, невероятно просто и доступно, но начинаешь переводить, что-то самое существенное улетучивается. Перевёл, насколько это было в моих силах. Не претендуя на лавры переводчика.

…можно ли мусульманской женщине ходить с непокрытой голой?

Начинает Мирза Джалил свою небольшую статью с вопроса, который и сегодня, через 109 лет, будоражит общественное мнение.

Можно ли мусульманской женщине появляться в обществе с открытым лицом и непокрытой головой?

Мирза Джалил спрашивает, действительно ли в Коране и Шариате[50] есть подобный запрет, если есть, процитируйте, убедите.

Вопрос этот хочется задать и сегодня, чтобы окончательно его прояснить.

Во всех случаях женщина-мусульманка имеет право сделать собственный выбор и поступать так, как сочтёт нужным.

Ходить с открытым лицом и непокрытой головой, или закрыться от посторонних глаз.

…может быть, это мнение наших мужчин?

Но если не Коран, и не Шариат, то возможно причина запретов кроется в наших мужчинах.

…Мирза Джалил как всегда не избегает лобовых вопросов и не обходит острые углы…

Поговорите с нашими мужчинами, говорит Мирза Джалил, они скажут так лучше, так спокойнее. Если разрешить нашим жёнам ходить с открытым лицом и непокрытой головой, то неизвестно как они себя поведут.

Невольно задумаешься, – продолжает Мирза Джалил – если это так, если наши женщины не знают стыда, если они столь безнравственны, то действительно лучше не выпускать их из дома.

Так, 109 лет тому назад, Мирза Джалил обличал, раздражал, не давал пребывать в самодовольстве наших мужчин.

…скажем правду, говорит Мирза Джалил

Но какие у нас основания считать, что наших жён лучше держать взаперти, спрашивает Мирза Джалил, с присущим ему сарказмом?

На наших глазах женщины-армянки ходят с открытым лицом, и никто не может обвинить их в безнравственном поведении.

Не будем обобщать, нельзя сказать, женщины такой-то нации продажны и безнравственны, а в такой-то нации женщины образец преданности и скромности. В любом народе можно встретить женщин, у которых ни стыда, ни совести.

Но давайте скажем правду, хотя порой это не просто и требует большого мужества. Признаемся, разве среди мусульманских женщин проституток меньше, чем среди армянских женщин.

…всё дело в воспитании

Так сложилось с самых древних времён, говорит Мирза Джалил.

Человека воспитывают с самого с раннего возраста, какое получит воспитание, таким и станет. Можно оставаться в четырёх стенах собственного дома, прятаться под чадрой от посторонних глаз, а в результате стать испорченной женщиной. А разве мало у нас женщин, которые позволяют себе появляться на людях с открытым лицом и непокрытой головой, и которые отличаются безупречным поведением. Дай бог, чтобы моя сестра и моя жена походили бы на этих женщин.

Но если нет у нас оснований так думать о наших женщинах, то почему мы позволяем себе замуровать несчастных в стенах собственного дома? Почему сделали из них наших женщин рабынь, наложниц, поваров, обслугой, просто игрушками для развлечения?

…а каковы мы сами, мусульманские мужчины?

А каковы на самом деле, мы сами, мусульманские мужчины?

Замуровываем своих жён в стенах наших домов, а сами развлекаемся с мальчиками, одетыми в женскую одежду (мутрубы[51])

Замуровываем своих жён в стенах наших домов, а сами готовы предложить сиге[52] любой женщине, чьи бёдра нам приглянулись.

Замуровываем своих жён в стенах наших домов, а сами тратим средства наших жён и детей на светловолосых проституток.

Если у мусульманских женщин обнаружится хоть капля чести и достоинства, если они проснутся от долгого летаргического сна, они сочтут более достойным своей участи просто развестись с нашими мужчинами и стать жёнами… иудеев, идолопоклонников, японцев.

…какой можно предложить выход?

Что же делать?

Есть только один выход дать нашим девочкам необходимое воспитание и образование. Хватит им сидеть дома и жевать жвачку.

Конечно, сразу это не получится. Наши жёны с нами не согласятся, скажут: «ради бога, мужчина, не говори ерунду только этого не хватало, чтобы наши девочки ходили с непокрытой головой и были похожи на русских женщин».

Только и остаётся, что отдавать наших маленьких девочек в школу. А когда они получат образование, когда у них возникнет чувство собственного достоинства, они сами примут верное решение.

«Понимаю, – говорит в заключении Мирза Джалил, – эти слова сегодня кажутся вздором, бреднями.

У каждого, кто прочтёт их, зазвенит в ушах.

Да и у меня самого зазвенело в ушах, когда я прочёл то, что написал.

Но ничего другого предложить не могу».

И заканчивает с присущим ему сарказмом:

Наверно всё дело в том, что «лошади и женщины не отличаются преданностью».

…устарела ли статья Мирзы Докалила?

Кто будет спорить, многое за 109 лет изменилось. Жизнь не стоит на месте, время вносит свои изменения.

Отдавать ли девочек в школу? Такой вопрос уже не стоит перед большинством наших родителей, и не только в городах, но и в сёлах.

«Не достигших восьми лет» – конечно, уже анахронизм.

Что-то изменилось, а что-то никак не сдвинется с места. Даже может повернуть вспять.

Вспоминаю относительно недавнюю, уже в нашем веке, дискуссию на одном из наших порталов.

По мнению одной из сторон, азербайджанская женщина была и остаётся «Тукезбан»[53]. Она окутана предрассудками, и избавиться от них не в состоянии. Даже если получит хорошее образование. Образованная «Тукезбан» ещё уродливее.

По мнению другой из сторон, азербайджанский мужчина, даже если он учился в Европе, не способен освободиться от предрассудков. Он может выступать против тирании власти, но в своей семье остаётся тираном. Так что неизвестно, кто уродливее.

А нам только и остаётся, что с грустью констатировать, – и через 109 лет статья Мирзы Джалила не устарела.

Извлечение из «Корана»…

Сначала несколько строк из Суры 16, священной книги мусульман «Корана», в переводе (перевод смыслов) Валерии (Иман) Пороховой[54]

54. Когда же Он рассеет ваше горе,Глядите! Часть из васУж соучастников Владыке своему пророчит,55. Не веря в то, что это Мы им дали(Так что ж!) Черпайте наслажденье!Потом вам предстоит узнать.56. Они отводят тем, кого не знают,Долю того, чем Мы их наделили.Клянусь Аллахом, спросят вас за то,Что вы измыслили (своим воображеньем).57. Они Аллаху прочат дочерей.Субхан Алла!Себе же – то, чего они желают.58. Когда ж кого-нибудь из нихОбрадуют о дочери благою вестью,Мрачнеет лик его,И он становится уныл и удручён.59. И начинает сторониться он людейОт горечи той самой вести,Которой был обрадован (обложно для него):Оставить ли её на посрамление себеИли в песке (надежно) схоронить?Как зло (и нечестиво) они мыслят!

Оставляю эти строки без комментариев. Скажу только, что если мы не в состоянии услышать наших классиков, то хотя бы должны услышать наставления нашей сакральной Книги.

…Валери Соланас: «убить всех мужчин»

Валери Джин Соланас[55] родилась в 1936 году (на год старше меня) в Атлантик Сити, США, в семье бармена. Позже утверждала, что отец её насиловал. Так это или не так, но Валери стала радикальной феминисткой.

Смотрю на фотографию Валери, не лишена привлекательности, но лицо скорее мальчишеское (не юношеское, скорее мальчишеское). И как во всех иных случаях, мне трудно разобраться то ли радикализм Валери природный, должна была стать мужчиной, стала женщиной. То ли дело в среде, в воспитании, в родителях, в отце, в мире, в котором главенствуют мужчины, отсюда агрессивность Валери, которая выплеснулась в её агрессивном феминизме.

Главное произведение Валери Соланас как писательницы «SCUM Manifesto» («Манифест Общества полного уничтожения мужчин»). «Scum» на английском буквально «мразь», «дрянь», но одновременно название может прочитываться как аббревиатура «Society for Cutting Up Men» – «Общество уничтожения мужчин».

Манифест Соланас говорит о биологическом и социальном превосходстве женского пола над мужским, призывает женщин создать собственное государство, уничтожив «дефектных» мужчин, за исключением тех, которые приносят пользу.

…остаётся только догадываться, что имеет в виду Соланас, когда говорит о тех мужчинах, которые «приносят пользу»…

Слово «scum» согласно тексту Соланас обозначает «властных, спокойных, уверенных в себе, непристойных, агрессивных, эгоистичных, независимых, гордых, ищущих острых ощущений женщин», которых в современной культуре считают «стервами». Сама Соланас считала своё произведение сатирическим, написанным только для того, чтобы вызвать дискуссию.

…к «стервам» нам ещё предстоит вернуться в завершении «Дневника»…

В 1967 году Соланас написала пьесу «Засунь себе в задницу» и принесла её художнику Энди Уорхолу[56]. Что произошло между ними неизвестно, но Соланас стреляла в Уорхола из пистолета, три пули попали ему в живот, но он выжил. Соланас сама сдалась уличному регулировщику и заявила «Меня ищет полиция. Я стреляла в Энди Уорхола. Он слишком контролировал мою жизнь». Суд приговорил Валери Соланас к трём годам лишения свободы и принудительному лечению в психиатрической больнице.

Умерла Соланас в полной безвестности, в гостинице для бедных в Сан-Франциско.

Осуждать или не осуждать Валери Соланас – наивный вопрос. После её смерти прошло около 30 лет, а женщины и сегодня вынуждены говорить «Я не могу молчать». А азербайджанские женщины говорят о себе на русском или английском, т. е. по существу продолжают молчать.

Рашад Ширин, «Манифест феминизма»…

Сразу после «Манифеста» Валери Соланас хочу поместить «Манифест феминизма» Рашада Ширина[57]. Здесь всё зеркально, женщина – мужчина, радикально-терпимо, США-Азербайджан, но это об одном и том же. О том, что господство мужского мира клонится к закату.

…«Манифест» в газете «Алма»