Помоги проекту - поделись книгой:
Наиболее логически обоснованный нравственными законами, но весьма упрощенный ответ включает множество пунктов. Некоторые из них таковы.
1) Теория Марксизма-Ленинизма не учитывала реальных особенностей характера человека, как биологического вида животного. Она идеализировала «хомо сапиенс».
2) В России исторически отсутствует уважение к закону. По-видимому, здесь сказывается влияние татаро-монгольского ига. Если так, то это – надолго!
3) Слабая роль Церкви. Кроме того, есть мнение, что «всепрощающее» Православие гораздо слабее способствует укрепление морали, по сравнению с Католицизмом.
4) Чисто физически: б
5) И, наконец, делая скидку на выборочность исторической ситуации, можно отметить сильнейшую негативную роль, которую сыграл в истории СССР «великий» вождь, тов. И. В. Сталин, который своими репрессиями испортил «генетику» нашего народа. Погибали, как правило, лучшие люди. За комментариями по этому вопросу рекомендую обратиться к историкам и социологам (см., например, труды Солженицына).
Для большей определенности отметим, что причины 2) и 3) здесь ключевые.
Тогда, в нашем контексте, возникает и такой вопрос: а возможен ли социализм вообще?
Полагаю, что социализм возможен, хотя и не неизбежен. Человечеству надо созреть, «дорасти». Жаль только, что время «созревания» никто предсказать не может. А пока мы вынуждены довольствоваться тем, чего заслуживает наша демократия.
15. Демократия и выборы
Упрощенно говоря, демократия – это власть народа. Это просто дословный перевод с греческого языка.
Но из определения понятия власти, очевидно, что сама власть не может быть реализована народом в целом. Она передается (делегируется), по некоторому правилу (точнее, по закону), узкому кругу людей, которых-то и надо
Однако, демократии, как таковой, нет, и не может быть, по самой природе власти!
Поясним.
Основная проблема демократии – процедура выборов.
Выборы должны быть равными, всеобщими и открытыми.
Равность выборов означает отсутствие предварительной селекции участников по расовым, религиозным и культурным признакам. Обычно это делается повсеместно и вопросов не вызывает.
Всеобщность выборов сегодня подразумевает всего лишь отсутствие запретов для участия в выборах. Однако, она не подразумевает обязательности участия в выборах. Поэтому в «плохих» демократиях процент участия не достигает и 25%. Где же тут всеобщность? Её нет!
А ведь для обеспечения всеобщности выборов, явка на выборы должна составлять не менее 95% от числа лиц, имеющих голос. И реализовать такую явку можно только путем обязательности участия в выборах!
Обязательность – это еще одно, и наиважнейшее, качество процедуры выборов, которое пока практически нигде в мире не реализовано!
Но такую обязательность можно (и легко) реализовать путем введения специальных карточек голосования, типа банковских, с идентификацией по коду, а лучше по отпечаткам пальцев. Кстати, такая схема полностью устраняет возможность подтасовки и обеспечивает идеальный контроль участия в процедуре и ее результатов.
По большому счету, участие в выборах – это социальный долг гражданина страны. За уклонение от выборов следует даже наказывать путем лишения ряда социальных благ. Например, бесплатного медицинского обслуживания, социальной помощи, бесплатной юридических помощи по трудовым и судебным вопросам, и т.п..
Так что в части всеобщности выборов имеется еще «непаханное поле» для развития демократии.
Далее, об открытости.
Открытость выборов подразумевает гласность и четкость контроля участников процесса и подведения итогов, исключающих подтасовки. Пока открытость не удается в полной мере реализовать в силу «незаинтересованности» власти. А ведь всеобщий электронный контроль за процедурой голосования и подсчета голосов, например, через карточки голосования, может решить эту наболевшую проблему.
О «прямости» выборов.
Но выборы не обязательно должны быть прямыми. Низшие, районные и городские выборы, возможно, и следует делать прямыми. Выбираемая на них власть еще близка к народу, а ее деятельность и плоды работы видны всем.
В отличие от этого, выборы высших органов, например, Президента, Председателя Думы, или Совета Федерации, а, возможно, и губернаторов, более целесообразно делать через специальных выборщиков, являющихся уже членами избранных ветвей власти. Им виднее, и они более трезво и реально могут оценить, кто чего стоит, и чего достоин. Опыт США в этом может быть полезен, если убрать явные несовершенства, типа «рекламной шумихи».
Обсуждение кандидатур на высшие должности должно быть открытым, через СМИ, через пресс-конференции, через Общественную палату. До этого нам еще расти и расти.
И последнее. Для кандидатов во власть должен быть определенный набор обязательных требований. Главные из них, не касаясь программы, могут быть такими:
– наличие профильного образования (юридическое, экономическое, психологическое, преподавательское, инженерно-научное, инженерно– техническое, военное и т.п);
– позитивный опыт работы по специальности не менее 5, а лучше 10 лет;
– опыт руководящей, желательно хозяйственной деятельности, отличающейся огромным разнообразием принимаемых решений.
А для депутатов требуется еще и ценз оседлости, не менее 5 лет. Избиратели и претендент должны знать «что-где-когда» у них в доме.
Только при выполнении подобного рода требований можно ожидать, что избранный человек сможет реально исполнять свои обязанности, а не думать только о своей выгоде.
Очевидно, что все проблемы, имеющие место в любой стране (экономические, политические, правовые, религиозные, расовые и т.п.) полностью являются следствием плохого управлении, плохой работы исполнительной и законодательной власти, и, по-сути, являются следствием плохой реализации избирательной системы.
Если нет высокой доли населения, которое обязано принимать участие в выборах, если во власть может идти человек «из списка», если нет жесткого контроля процесса голосования и подведения его итогов, то чего вы можете ждать от власти, избранной таким путем? Ничего, кроме пустых обещаний! И весь мировой опыт это доказывает.
А сама по себе демократия, как форма власти, тут ни при чем. Как говаривал Черчилль: «демократия далека от идеала (отвратительна), но ничего лучшего мы не придумали».
Придумать то мы придумали. Да власти нам не дают это реализовать. А почему?
Читай выше о природе власти (п. 13).
16. Религия. Церковь. Вера
Коснемся вопросов Религии и ее роли в обществе.
Эта тема бесконечно велика. Поэтому здесь мы ограничимся только попыткой сформулировать на бытовом уровне ряд обязательных базисных понятий, крайне важных для повседневной жизни.
Начнем с того, что Религия, Церковь и Вера – это далеко не одно и то же.
Религия – это свод нравственный правил, ритуалов и обычаев, которые упорядочивают быт каждого человека, как элемента общества, во всем многообразии его отношений с окружающим миром.
Правила наставляют людям понятия о том, что такое хорошо, что такое плохо, кого просить о помощи, кого благодарить и т.д. Ритуалы включают заповеди, молитвы, обряды и т.п.
Заметим, однако, что Религия определяет далеко не весь духовный мир человека (см. п.3).
Религия возникла как форма организации общества на этапе полного отсутствия даже элементарнейших средств коммуникации. Поэтому, в обоснование того, что существуют единые для всех правила, был придуман всемогущий авторитет, создатель всего сущего – Бог. Тогда: все правила – от Бога.
Религиозные правила рассчитаны на серую, необразованную массу, которую (видимо именно по этой причине) называют «паствой». Ее изначально «пасли» самые толковые, информированные, разумные, а по мере развития Церкви, и специально обученные люди – религиозные исправники.
В силу консервативности религиозных установок, свод религиозных правил меняется очень медленно, постепенно устаревая и теряя свою значимость по мере развития общества.
Но нравы человечества в целом меняются еще медленнее, поэтому его все еще можно и надо «пасти». Для обеспечения этого процесса было создано сравнительно быстро разросшееся сообщество религиозных деятелей, назовем их священниками, которые со временем создали крайне разветвленную систему своей иерархии, со своими многочисленными правилами, ритуалами и учениями (эти учения составляют предмет Богословия).
Вся эта система, включающая сообщество священников, их правила, а также и вся паства, составляют тот общественный институт, который и называется Церковью.
Существует много разновидностей Религий и соответствующих им Церквей. Они отличаются наборами правил, но едины по своей сути, согласно которой все сущее – от Бога. И что интересно: сколько есть самостоятельных ветвей Религий, столько же существует и Богов (или их представителей на Земле). И у каждой Религии – свой представитель.
Священники, за тысячи лет своей, прямо скажем, неустанной работы по сохранению и поддержанию значимой массы паствы, создали весьма стройную систему учений о высшем Создателе (Разуме или Боге), управляющем всем духовным и материальным миром на Земле. Это учение и практика ее применения составляют суть Веры: Веры в Бога.
Сколько Религий, столько и Верований.
Отдельно отметим, что Вера требует не просто "верить в Бога". Вера – это образ жизни, соблюдение множества ритуалов и обрядов, и неизменным упованием на всесильного Бога. Верующим предписывается, что со всеми своими проблемами нужно молиться и обращаться к своему Богу.
Жизнь, однако, показала: на Бога надейся, а сам не плошай. К этому призываю и я!
17. Стих о заповедях Божьих
Существует огромное число религиозных книг, составляющих учение Веры. Но самой лаконичной формой выражения Веры являются Заповеди.
Заповеди – это лаконичный свод правил. Согласно церковным книгам (Библии и множеству других), существует огромное разнообразие форм этих Заповедей. Их легко можно найти в литературе и Интернете. Здесь же уместно привести одну из версий Заповедей Христовых в стихотворной форме, найденных мною в Интернете. Полагаю, что стихотворная форма заповедей никоим образом не умаляет саму их суть.
Таких заповедей 10 (слева указана нумерация).
(1) Господь один, на всё устройство Мира
(2) Ему напрасно не надоед
(3) Не сотвори, и не служи кумирам
(4) Субботний день и отдых соблюдай
(5) Чти мать, отца, родных и близких.
(6) Не укради.
(7) Ничто Не убивай.
(8) Не лжесвидетельств
(9) И Не прелюбодействуй,
(10)А на чужое – рот не разев
Этот стих взят из Интернета, но поправлен мною в ряде мест для придания большего ритма. Он приводится в моей редакции.
За разъяснениями смыслов каждой из Заповедей рекомендуется обращаться к специальной литературе. Тем не менее, и приведенный текст достаточно самодостаточен.
18. Роль Церкви в обществе
Исходя из сказанного выше в п. 16, можно было бы ожидать постепенного снижения роли Церкви в обществе вплоть до полного ее исчезновения с развитием цивилизации. Тогда возникает естественный вопрос: почему Церковь до сих пор не распалась, не смотря на цивилизационный прогресс человечества и все возрастающее влияние человека на окружающий мир? Понятно, что этому есть серьезные причины. Наиболее существенная из них, на наш взгляд, такова.
Суть вопроса заключается в том, что мир человеческих отношений в сильнейшей степени не совершенен. Постоянно творится зло (см. п.11 выше), приводящее к бедам. Поэтому требуется постоянно действующее (обезболивающее) средство, обеспечивающее хоть какую-то нейтрализацию стрессов, возникающих от этих бед. Именно таким средством является Церковь.
Система заповедей Божьих (не убий, не укради, возлюби ближнего, и т.п., см. предыдущий пункт) и есть та система правил, та цивилизованная мораль, которая противостоит злу.
Однако, как показывает жизнь, века летят, а человек все тот же: эгоистичный, жадный, морально несовершенный и т.д. Поэтому очевидно, что сил одной Церкви явно не достаточно. Но и за то, что она делает, ей следует сказать «спасибо».
Вместе с тем, здесь нужно сразу же оговориться, что малая эффективность Церкви в части спасения морали народов обусловлена одним из существеннейших ее недостатков. Он состоит в том, что, как правило, Церковь «обслуживает» интересы власти. (Это обусловлено существенно зависимостью Церкви от власти. Заметим, кстати, что исторически и сама власть «шла», опираясь на Церковь). А об интересах власти мы уже писали (см. п.13 выше). Так что, делайте выводы сами.
Вот именно за эту «сервильность» (по-русски: услужливость) Церкви, ее так «не любил» великий преобразователь России В. И. Ленин. И здесь мы затронули этот вопрос не на пустом месте.
Сегодня становится ясно, что в вопросе Церкви, В. И. явно перегнул палку. Действительно, если бы В. И. Ленин, еще в самый ранний период после Великой октябрьской Революции 1917г, правильно оценил роль Церкви в смысле ее гуманитарной направленности, то, возможно, что вся последующая История СССР, а, возможно, и История человечества в целом была бы менее кровавой.
Ведь первым коммунистом мира был Иисус Христос. Он хотел исправить мир и сделать его более нравственным, разумным, добрым и радостным. Но Иисус это сделать не смог, т.к. он просто не успел. Для врагов его учения хватило одного года, чтобы убрать «коммуниста». Его распяли.
Так вот, после успешного становления государства СССР, вышедшего из пепла Великой Октябрьской революции 1917г, коммунисты все-таки взяли из заповедей Божьих все лучшее. А в период расцвета социализма, в 60х года прошлого века, создали даже «Кодекс строителя коммунизма», служивший сводом правил для нравственного воспитания нового поколения в стране нового типа (читайте историю КПСС). Однако, это не помогло построить реальное правовое и действительно цивилизованное общество в СССР. Главная причина неуспеха кроется в неготовности общества, и прежде всего самих руководителей страны следовать Кодексу, ими же утвержденному.
Вот вам результат «несоблюдения обязанностей» (см п. 11)!
И такое пренебрежение Заповедями (общественными обязанностями) типично не только для коммунистов времен социализма, но для подавляющего большинства руководителей нашей страны (России) во все исторические времена, включая и настоящее время.
Более того, тотальное пренебрежение Заповедями происходит не только в России, но и во всем мире.
Слаб оказался человек, Не по силам ему нравственное совершенство (см. п 4). Жадность, зависть, эгоизм, равно как и все остальные грехи смертные, являющиеся кровными детыми ранних стадий развития человечества (а уж капитализма – тем более), не дают развиваться обществу в направлении, диктуемом Заповедями.
Вот так и живем. И будем жить дальше, качаясь на «волнах прогресса и регресса», пока не вырастет новый Иисус (или Ленин), который постарается учесть все психологические особенности человека, и построит такую систему ценностей, за которую и пострадал первый коммунист – Иисус Христос.
И тогда, возможно, уже на Земле, а не на Небесах, будет тот самый Рай, который Маркс и Энгельс назвали Коммунизмом (о Коммунизме, см. п.14).
Жаль, но справедливости ради надо прямо признать, что нравственное совершенство – это удел избранных, а Рай (или Коммунизм) на Земле – это утопия.
Можно смело утверждать, что «хомо сапиенс», как биологическое существо, в своей основной массе, просто не приспособлен к нравственному совершенству. Но работать с ним над этим – надо. Вот Церковь и работает, как может.
А кому же еще этим заниматься?
Грубо говоря: Церковь – это министерство морали.
19. Истинный христианин
Для оценки сегодняшнего значения, например, христианской Церкви в обществе, интересно коснуться такого вопроса: кто есть «истинный христианин». Этот вопрос недавно обсуждался на страницах Интернета, что и простимулировало мой интерес к теме.
Полагаю, что истинным (реальным) христианином является только тот, кто живет по Заповедям Христа. Не вдаваясь глубоко цитирование этих заповедей (см. п. 17) приведу только 2 из них в вольном изложении:
– возлюби ближнего, как себя самого;
– не стяжай.
Одних этих Заповедей уже этого достаточно, чтобы твердо утверждать что, к глубочайшему нашему сожалению, истинных христиан на свете маловато. К ним можно отнести только тех святых, которых приняла Церковь. А таковых от силы одна сто миллионная доля от населения. Здесь важна не сама цифра, а ее порядок: 1 человек на сто миллионов населения!! Вдумайтесь! Всего 70 человек на всю цивилизацию!
Кого причисляют к святым?
Поделиться книгой: