Код белых берёз

Да будет мир вашему дому. Земля – наш общий дом, и она может с достатком прокормить всех. Нужно только научиться делиться друг с другом своим добром.

Глава 2. Женский образ Русской Цивилизации

«Действительно, эмпирические наблюдения за психологией русских людей, анализ произведений искусства, а также идей и воззрений русских философов, а также тот разбор русских экзистенциалов…, свидетельствуют как раз о том, что для русских наиболее характерным является режим мистического ноктюрна, крайняя форма феминоидного, адаптивного отношения к миру и бытию, с постоянной готовностью перейти на сторону противоположного (враждебного) начала, и только потом, вполне в духе женской психологии, начать настаивать на своем изнутри и исподволь»

А. Дугин «Русские: Цивилизация Деметры»

Как бы ни таскали себя за бороды новгородцы Софийской и Торговой стороны, их единило одно – они искали блага, общего для всей общины. Община – это очень женская категория. Общинное сознание противоречит мужскому сознанию индивидуализма. Религиозный философ Р. Гуардини писал: «В отличие от распространенной «на Западе» позиции, сводящейся к формуле «ты – не я, я – не ты», здесь предполагается, что в «ты» присутствует также и «я», хоть содержание их различно». Здесь даже не происходит преодоления личного эго ради кого-то другого, оно попросту отсутствует. Взаимопомощь, общее ведение дел, общее хозяйство, кухня, и, естественно, на кухне не может быть двух хозяек. Но войны не происходит. На западе уже бы случилась очередная Варфоломеевская ночь – тихо, скрытно, подло, обманчиво… Нет, споры здесь решались в честном кулачном бою прямо на мосту через Волхов. Все очертания будущей Цивилизации можно было уловить в древней Новгородской Республике.

Цивилизации бывают мужские и женские. Мужские более агрессивны, эгоистичны. Это чаще всего Империи. Это всегда патриархаты с заниженным положением женщины. Женские – более добрые, мягко поглощающие, образующие союзы, где пользы приносится больше другому. Это альтруистичные цивилизации. Мужские цивилизации религиозны. В центре религии стоит Бог, мужское начало. Женские цивилизации – язычны. Это более древние начала, где в центре мироздания стоит мать-природа, культ рождения, роженица, родительница, семья, плодовитость.

Николай Бердяев замечал, что Троица Христианская у русских идёт позади Богородицы. Святость матери, святость Земли были для русского человека и прежде всего мужчины, как патриарха непревзойдёнными ценностями. Философ современности Александр Дугин как-то заметил: «Россия – патриархальная культура и матриархальная психология… Русский мужчина исповедует женский культ, утверждая себя как мужчину». Правильное понимание НЕ равенства мужского и женского, а превозношение женского, именно материнского на божественный пьедестал – очень русская черта. В ликах Богородицы с младенцем русскому видится, прежде всего, мать, основавшая этот мир, а, следовательно – природа, которая находится в самых глубинах русского сердца, и, если мы будем следовать этому посылу предков, то каждое наше поколение будет более счастливо. И, наоборот, если женщина, мать, женское начало будет низвергнуто в самые низы мужского культа денег, наживы, конкуренции, станет товаром, способом, прилагательным, захочет вражды с мужским, хуже того – захочет равенства!!! Загорится феминизмом – ничего доброго нас не ждёт. «Следовать своей природе!» – вот на сегодня наш главный лозунг.

За тысячу лет Христианство на Руси не смогло изжить культ Матери-Земли и заменить его полностью культом Бога отца. В русской народной традиции произошло простое смешение Матери-Земли и Богородицы. Где-то они идут друг за другом, как в этой поговорке:

«Первая мать – Пресвятая Богородица,

Вторая мать – сыра земля,

Третья мать – кая скорбь приняла.

Скорбь – т.е. муки рождения земной матери…»

А где-то они смешаны до неразличимости: «Так, в районе Переславля Залесского еще в начале XX в. существовал запрет бить колотушкой на пашне сухие комья земли и тем самым «бить саму Мать Пресвятую Богородицу» Георгий Федотов, русский религиозный мыслитель, так охарактеризовал народное восприятие Богородицы: «В самом деле, Богородица не только Божья Мать, но и Мать вообще, общая наша мать («мать богов и людей»)… Иногда мы видим, что она действительно мыслится родительницей и творительницей мира». В народном сознании язычество и христианство трансформировали друг друга, создав причудливую гармонию.

«Вечная женственность есть девственность Марии, и она соединяется с вечной мужественностью, с мужественностью Логоса. И вся земля, вся матерь-земля женственна, но женственность ее двойственна, как и всякая женственная природа, Земля – Ева и Мария. Только в мистическом браке раскрывается тайна соединения Логоса с женственной душой мира, с землей… Русская религиозность – женственная религиозность, религиозность коллективной биологической теплоты, переживаемой как теплота мистическая… Такая религиозность отказывается от мужественного, активного духовного пути. Это не столько религия Христа, сколько религия Богородицы, религия матери-земли, женского божества, освещающего плотской быт… Мать-земля для русского народа есть Россия. Россия превращается в Богородицу. Россия – страна богоносная», – писал Николай Бердяев в работе «Философия свободы» (1911 г.) Только находясь в творческом экстазе можно написать такие строки.

Посмотрим дальше: какие ещё женские черты носит в себе Русская Цивилизация?

Благотворительность – это когда, пожертвовав что-то, даритель не изменяет своей судьбы, восстанавливает свои богатства и статус. Жертвенность – это явление другого порядка. Духовного. Её прямое проявление заметно в русском духе, в русском солдате, в русской женщине.

«… Сколько усилий, сколько забот употребляют к тому, что бы разбогатеть! Если б хотя с половинным против сего усердием отыскивали сокровища добродетелей, сколь счастливо было бы общество!» – писал Фёдор Глинка в своих «Письмах русского офицера». Какая глубокая правда запечатлена в этих словах. Как она отражает саму идею Русской Цивилизации – идею добродетели, как сокровища, которое нужно отыскивать, пробуждать, лелеять, награждать! К сожалению, в погоне за прибылью, человек теряет своё лицо.

Но есть в природе русской удивительное явление духа, настоящее проявление Русской Цивилизации – русская женщина. История донесла до нас имена удивительных женщин. Это Королева Франции Анна Ярославна, Королева Венгрии Ефросинья Мстиславовна, Евпраксия Рязанская, Марфа Посадница. Это и жёны Декабристов, о которых ниже поговорим подробнее. Это жёны, матери солдат вставшие у станков во время войны. Это женщина воспетая Некрасовым, это и Боярыня Морозова, и Княжна Тараканова, это и Валентина Терешкова и Епистиния Фёдоровна Степанова – русская женщина, восемь сыновей которой погибли на войне, кавалер орденов «Мать-героиня» и Отечественной войны I степени.

Как яркие вспышки озарят небосклон нашей истории женщины Русской Цивилизации. Они как бы взывают: взгляните на нас, почувствуйте то, что чувствуем мы своей жертвенностью и добродетелью. Так стихами русского автора взывала Жанна Д`Арк:

«О русские! Я вам была родная:

Дышала я в отечестве славян,

И за меня стояла Русь святая,

И юный пел меня Боян.

Прошли века. Россия задремала,

Но тягостный был прерываем сон;

И часто я с восторгом низлетала

На вещий колокола звон…»

Эти строки воображаемой Деве Руси посвятил декабрист Александр Одоевский, памятуя о временах 1610 года. События предательства во Франции начала ХV века перекликаются со Смутой на Руси века XVII. Но русский дух и там восторжествовал! Но неужели поэт знал из каких-то источников, что и Париж основан славянами, а значит и Жанна могла быть славянских корней! Великолепный поэтический образ возник в сравнении Руси и Девы, женщины, которую нужно во имя будущих поколений спасти! Дева взывает народ к действию, а не к бесплодным мольбам!

«Безумный взор возводят и молитву

Постыдную возносят к небесам.

Пора, пора начать святую битву -

К мечам! за родину к мечам!»

Русь – имя женское. И оберегать мы её должны как женщину, Родину, мать, сестру, дочь. И не только своих, но и всех принадлежащих к нашему миру.

Но поступая так, мы ни в коем случае не должны умалять или унижать женщин других народов, цивилизаций, миров. Уважение к женщине вообще – это признак Высшей Духовной Цивилизации. Запрет должен стоять в душе: запрет на насилие, злобу, бессилие, малодушие. Тот, кто бросает своих детей, жён – не может быть русским. Тот, кто заставляет женщин воевать, когда многие мужчины сидят в мягких креслах – не достоин называться русским. Тот, кто доводит женщин до проституции, рабства, прислужничества, а так же сам пользуется такими услугами – совершает преступление против своего будущего и Русской Цивилизации, против своих же детей. Он не достоин зваться русским.

Вглядываешься, порой, в лица женщин, и невольно задумаешься: а кого же я вижу? Кто они? Какие они? На что способны? А ведь ответить на это очень просто: они отражение мужчин, а мы отражение их. Какие мы – такие и они и наоборот. Мы в вечной паре движемся по спирали, и природа сделала так, что нельзя ни обогнать, ни отстать. А иначе вымрет род человеческий. И мы должны это понимать.

Для Русской Цивилизации главное – это человек. Не ближний, не Бог, а человек вообще. Ближний – это тот, кто тебе близок. А тот, кто далёк, но схож с твоей судьбой, разве должен быть обделён? Нет. Поэтому жертвенность русского духа – она всеобща! Мы знаем, как многие народы любят русских за их искреннюю помощь времён СССР.

Но всё же высшей степенью жертвенности обладают русские женщины. Во времена Химеры, когда Русская Цивилизация угнетается, это возникает сначала как феномен, а во времена РЦ – это великолепная обычность!

Об одной достойной истории женщине написал Фёдор Глинка в своих «Воспоминаниях русского офицера». С самого детства дочь очень богатого человека каждый день получая ассигнации на карманные расходы, разменивала их на мелочь и раздавала нищим. И вышла замуж за бедного человека, богатство считая тленом. Таким же умом и добродетелью обладали и жёны декабристов, ушедшие за ними в добровольное изгнание! Такую же жертвенность женщин можно наблюдать во времена гражданской войны, что можно прочитать по воспоминаниям К. П. Чудиновой (смотреть мою статью: «Такие люди. Такие женщины!» https://www.proza.ru/2015/06/11/1617

Когда-нибудь философы напишут, что Русская Идея, смысл Русской Цивилизации во многом совпадают с этикой Сократа: «Терпеть ли голод, холод, сидеть в тюрьме, но быть правым, быть причастным к добру должно выбираться всегда вместо обратного варианта». То, что сказал Сократ – мудрость, которая может быть открыта и независимо от него и даже целым народом. Перефразируя слова Александра Невского поземному можно сказать так: «Не в силе Русский дух, а в правде!» Это русский дух внутри своего отечества борется с неправдой. Это он указывает на несправедливость Бога: «Нет тебя, бог! Нет! Как просила: сбереги сыночка. Не сберёг… Нет больше веры у меня…»

Сила русского духа заключается в его правоте, когда человек говорит или делает по правде, то все его деяния сходятся, согласуются с другими, не противореча никому. Так, на правде строится общее здание жизни людей. И наоборот, Химера основана на домыслах, предрассудках, противоречиях, насилии. Но как отмечал Пьер Паскаль в «Русском дневнике»:

«Несмотря на свою покорность и бездеятельность, русские никогда не забывают о том, чего хотят, и никакое внешнее влияние не способно сломить их глубокую спрятанную волю. Разум подчинен душе».

Мир Русской Цивилизации основан на добре и правде, и превозносятся они не во имя Бога, а во имя самого человека! Вот почему в РЦ СССР происходит отрицание Бога. Там, где он есть, всё вращается вокруг него, всё для него и поэтому оскудевают помыслы, надежды, планы человеков и преобладают предрешённость и фатализм, и вера в то, что в загробном мире будет лучше, а этот мир обойдётся. Русская Цивилизация противопоставляет этому возможность мира добра и правды на Земле.

…

Декабристы со своей изначальной обречённостью – чисто русское явление, но ещё более русским, а, следовательно, более уникальным явлением в истории являются ЖЁНЫ ДЕКАБРИСТОВ. История ни одной страны, ни одной цивилизации не являла такого удивительного коллективного примера женской добродетели и самопожертвования. Герои ли их мужья? Теперь по истечении времени мы без сомнения говорим: ДА! Но тогда они стояли на краю бездны, на краю циничного отторжения от общества. От высокого общества достатка и роскоши!!! Но русские женщины, их жёны, не были бы русскими, если бы не осознавали весь трагизм их правды. Ведь дело, за которое они боролись, было благим!

В своих воспоминаниях Мария Волконская пишет: ««Действительно, …если даже смотреть на убеждения декабристов как на безумие и политический бред, все же справедливость требует признать, что тот, кто жертвует жизнью за свои убеждения, не может не заслуживать уважения соотечественников. Кто кладет голову свою на плаху за свои убеждения, тот истинно любит отечество, хотя, может быть, и преждевременно затеял дело свое». (Цит. по кн. Э. А. Павлюченко «В добровольном изгнании», стр. 21)

Кто как ни они – самые близкие, коих не мог заставить даже Царь отворотиться от «Венчаного на небесах». Царь не волен был разрушить то, что по представлением тех времён скреплялось Богом. Но женщины следовали не этому. Они следовали своей правде, правде ПРИРОДЫ! Марии Волконской пришлось ради этого расстаться даже с сыном. И не только. Всем жёнам пришлось вместе с мужьями расстаться с положением, званиями, чинами, со всей прежней жизнью. И здесь уже отчётливо видно насколько опостылела многим «прежняя жизнь». Они ехали ради мужей. Это зов природы. Это язычество. Это пик язычества мужчины и женщины, где женщина, жертвуя всем ради мужчины, который пожертвовал всем ради своего Отечества. Бросая сына, женщина идёт к тому, кому она нужней: «Иду я туда, где я больше нужна, иду я к тому, кто в неволе» – Писал Николай Некрасов.

На Руси велик не тот, за кого страдают, а тот, кто страдает за него! Одним страданием вымещают другое. Слишком много страданий повидала Русь за последнее тысячелетие. Правильное понимание лежит не в идее страдания, а в следовании зову природы. Следование жены ЗА мужем, отрекшейся от всего остального, есть естественный зов природы. Такова ли женская доля? Каждая эпоха, каждое бытие заставляет людей искать пути обретения счастья. Многие живут, ходят по кругу, верят в предначертание и не находят ничего. А другие следуют своей живой природе, и уже сам путь – это и есть счастье.

При патриархальном строе девушка, например, так собиралась расстаться со своим девичеством: «Придёт Наум со своим поездом, Возьмёт Фёклу-душу за правую руку, Приведёт Климовну ко суду божью, От суда божья ко себе на двор» (Цит. По кн. Русский Фольклор», стр. 153) А «суд божий» и должен был определить: невинна или грешна! Хотя, сегодня в невинности до свадьбы можно увидеть черты героизма.

Жизнь высокого общества, к коему принадлежали жёны декабристов, была несколько иной. Эти женщины воспитывались несколько по-иному, но здесь, в этих свои чаяниях они максимально приближались к человеческой простоте, а значит, и к остову Русской Цивилизации. Ведь богатство, положения, чины, сословия, классы – это всё наносное, это как жировые отложения на остове Цивилизации. Если время голодное – их пользуют, холодное – греются, но, если жировой прослойки слишком много – цивилизация превращается в свинство. Чем проще жизнь – тем ближе к остову цивилизации. Остов – это и есть простой народ без чинов и званий.

В своём прошении следовать ЗА мужем, генерал-адьютантом 2-й армии, Мария Казимировна Юшневская писала: «Для облегчения участи мужа моего повсюду последовать за ним хочу, для благополучия жизни моей мне больше теперь ничего не нужно, как только иметь счастье видеть его и разделить с ним все, что жестокая судьба предназначила… Прожив с ним 14 лет счастливейшей женой в свете, я хочу исполнить священнейший долг мой и разделить с ним его бедственное положение. По чувству и благодарности, какую я к нему имею, не только бы взяла охотно на себя все бедствия в мире и нищету, но охотно отдала бы жизнь мою, чтобы только облегчить участь его» (Цит. по кн. Э. А. Павлюченко «В добровольном изгнании», стр. 19)

В периоды крайних напряжений человеческих сил, будь то война, бунт, мор, или принятие казни раскрывается суть и предназначение человека. Только в его связях с другими раскрывается человек: гражданин в отношении государства, мужчина к женщине, жена к мужу, дети к родителям, и т. д. Посмотрите, какой жизненной правдой наполнены её слова! Могла ли она поступить по-другому? Забыть его, развестись, выйти замуж за другого. На это и рассчитывал Царь, желая декабристов отправить в небытие. И оставшиеся молчаливое сплетное общество не осудило бы её! Ведь те, кто могли это сделать были в опале!

Так заканчивалась история Русской Химеры. Женщины подтвердили правоту своих мужей в борьбе с рабством и самодержавием.

Когда борьба праведна, даже если она проигрывает и бывает вынуждена покинуть любимые места и ненавистную власть, когда люди, ведшие эту борьбу действительно высоки помыслами, нравственностью, культурой, встречая новую землю, место своей ссылки, они даже не подозревают о будущих своих открытиях. Бунтуя там, в немчурном Петербурге, они как бы просили власти: или измените жизнь в стране, или изгоните нас туда, где будет нам земля невестой наречённой. И они увидят эту землю. И окажется, что чем дальше эта земля от порабощающего самодержавия, тем свободнее живут на ней люди.

Такой увидели Сибирь Декабристы, место ссылки всех недовольных этим строем, крепостничеством, религией; куда ранее ушли старообрядцы и обустроили свои семейские общины. В их суровом праведном быте уже тогда просматривались черты русского коммунизма, как космоса готового уйти даже за океан, на Аляску, лишь бы дышать своей свободой. А. Е. Розен в своих записках писал: «По богатству и довольству поселян мне представилось, что вижу трудолюбивых русских в Америке, а не в Сибири; но в этих местах Сибирь не хуже Америки, земля также привольная, плодородная; жители управляются сами собою, сами открыли сбыт своим произведениям и будут блаженствовать, пока люди бестолковые не станут вмешиваться в их дела, забывая, что устроенная община, сама управляющаяся в продолжении века, лучше всех посторонних понимает действительную выгоду свою» (Цит. По кн. «Ссыльные декабристы в Сибири», стр. 102)

Как резко контрастировала жизнь сибирских крестьян-старообрядцев от крестьян центра России. Даже после амнистии многие декабристы остались жить там. Будущее их ещё должно было случиться.

В уродливом обществе, в религиозном, суеверном, крепостном, женщина всегда была унижена, насилуема. Её могли продать, выпороть, изнасиловать, унизить, убить, как помещики-князья, так и равные по происхождению. Русский писатель XIII века Даниил Заточник, обращаясь к князю, выдавал вот какое положение дел:

«Не имей себе двора близ царева двора

и не держи села близ княжого села:

ибо тиун его – как огонь, на осине разожженный,

а рядовичи его – что искры.

Если от огня и устережешься,

то от искр не сможешь устеречься и одежду прожжешь»

Это говорит о многом. Например, о циничной вседозволенности княжеских тиунов и рядовичей. А уж, какова роль в этой вседозволенности у простой женщины – остаётся только догадываться. От того и удел её сразу по взрослению выйти замуж, а дело мужа блюсти и прятать своё сокровище и не давать её ни в обиду ни в волю, чтобы не повстречала на пути своём этих тиунов и рядовичей. Так было в уродливом бытие, где преобладало рабство, суеверие, насилие, темнота.

Домашнее закрепощение женщины было выходом для неё от внешнего насилия. Вот, что пишет в своём нравоучении тот же Даниил Заточник:

«Послушайте, жены, слова апостола Павла:

крест – глава церкви, а муж – жене своей.

Жены, стойте же в церкви и молитесь Богу и святой Богородице;

а чему хотите учиться, то учитесь дома у своих мужей.

А вы, мужья, в законе храните жен своих,

ибо нелегко найти хорошую жену»

Но домашнее закрепощение женщины делало, порой, её злой и стервозной. Ту Даниил Заточник констатирует лишь факт, не вдаваясь в анализ причины. Беседа то шла между патриархами!

«Хорошая жена – венец мужу своему и беспечалие,

а злая жена – горе лютое и разорение дому.

Червь дерево точит, а злая жена дом своего мужа истощает.

Лучше в дырявой ладье плыть, нежели злой жене тайны поведать:

дырявая ладья одежду замочит, а злая жена всю жизнь мужа своего погубит.

Лучше камень бить, нежели злую жену учить;

железо переплавишь, а злой жены не научишь»

И вот почти тысячу лет Русская Цивилизация была «заперта» в доме своего патриарха. Но стервозность её была тихой, а примеры самопожертвования ярки и выразительны. «Коня на скаку остановит, в горящую избу войдёт». В героизме женщин чувствуется вся надрывность, вся нестерпимость такой жизни. Рудольф Итс, посвящая свою книгу женщине писал: «Полисные и мировые религии превратили женщину в злого гения, в исчадие ада, детище греха. Женщина, исповедующая ислам, не может открыть лица, войти в мечеть через главный вход; христианство изначально признаёт её за низшее существо…»

Русская Революция 1917-го года разрушила ЭТОТ отживший патриархат. Люди стали равными по отношению друг к другу и к власти. В 1921 году Ленин писал: «У нас в России такой низости, гнусности и подлости, как бесправие или неполноправие женщины, этого возмутительного пережитка крепостничества и средневековья, подновляемого корыстной буржуазией и тупой, запуганной мелкой буржуазией во всех, без единого изъятия, странах земного шара» (В.И.Ленин ПСС т.44, стр. 146)

Именно тогда Женская Русская Цивилизация обрела свободу, и всю свою красоту, все свои способности бросила на становление нового человека.

Глава 3. Пчелиный рой

«Когда совсем готовый, населённый и просвещённый край, некогда тёмный, неизвестный, предстаёт перед изумлённым человечеством, требуя себе имени и прав, пусть тогда допрашивается история о тех, кто воздвиг это здание…»

Гончаров.

Я много размышлял на эту тему. Сквозь прочитанные книги проносились чужие города, страны, цивилизации эллинов, египтян, империи римлян, китайцев, майя… Рассветы и закаты цивилизаций, смешение и поглощение народов – дело в истории совершенно естественное. Но во всём этом круговороте меня всё же пленяли события так или иначе связанные со страной моих предков. Карамзин в своей «Истории» отмечал:

«Пусть Греки, Римляне плѣняютъ воображеніе: они принадлежатъ къ семейству рода человѣческаго, и намъ не чужіе по своимъ добродѣтелямъ и слабостямъ, славѣ и бѣдствіямъ: но имя Русское имѣетъ для насъ особенную прелесть: сердце мое еще сильнѣе бьется за Пожарскаго, нежели за Ѳемистокла или Сципіопа. Всемірная Исторія великими воспоминаніями украшаетъ міръ для ума, а Россійская украшаетъ отечество, гдѣ живемъ и чувствуемъ. Сколь привлекательны берега Волхова, Днѣпра, Дона, когда знаемъ, что бъ глубокой древности на нихъ происходило! Не только Новгородъ, Кіевъ, Владиміръ, но и хижины Ельца, Козельска, Галича дѣлаются любопытными памятниками, и нѣмые предметы краснорѣчивыми. Тѣни минувшихъ столѣтій вездѣ рисуютъ картины передъ нами…»

Каждая нация формирует себя сама с течением исторического времени. Растёт, развивается, строит, воюет, отстаивает, принимает, выживает, поглощается, уходит или цветёт. За каждой внешней формой исторического события стоит внутреннее содержание, наполнение, состоящее из чаяний и желаний людей. Но что сделало их такими, какие они есть? Генетические связи, природный ландшафт, климат, просторы, воинственные соседи? Скорее всего – всё вместе и формирует сознание зарождающейся нации.

Цивилизация, в том значении, которое предполагаю я – это самобытная духовная и материальная общность людей, этносов, наций, распространяющаяся далеко за пределы государств. Но само явление это духовного порядка. Определённые люди, собранные в определённом месте образуют цивилизацию, за пределами – уже нет. Все вместе – цивилизация, по отдельности – просто люди, народ. Однако если цивилизация существует, и человек ощущает её незримое присутствие даже на чужбине, то и он выступает по отношению к другим как часть целой цивилизации. Вспомним генерала Карбышева, Рихарда Зорге. Общность цивилизации может исчезнуть, а народ, государство при этом существовать дальше. Пример – СССР. Цивилизация подобна пчелиному рою, где каждый знает своё место, свою работу, и трудится на благо всех и получает от этого удовольствие, и если надо, то, не задумываясь, примет смерть. Рой для пчёл, как цивилизация для народа – способ существования, приносящий выживание и наибольшее счастье. Всё живое устроено логично, и никакой пчеле и в голову не придёт открыть ИЧП и работать на себя, или открыть доступ в улей для шершней. Зачем же всё это делают люди? Зачем они сходят с пути истины, как сходят с ума и ищут пути индивидуализма, нарушая гармонию природы, они гибнут сами и тянут к погибели остальных?

Цивилизацию нельзя пощупать, взять на анализ генетический материал. Но вполне можно увидеть её достижения. А ещё интереснее открывать её по заметкам иностранцев. Одна «американка, не скрывавшая своего, в общем, враждебного отношения к Советскому Союзу, заметила:

«Повседневная жизнь москвичей отмечена вежливостью и даже строгостью. Никто не разговаривает слишком громко или с преувеличенной жестикуляцией… Есть какое-то изящество манер, которое тем более привлекательно, что за ним не чувствуется никаких раз и навсегда принятых норм и правил…» (Ральф Паркер «Город Открытых Сердец»)

Цивилизация – это нечто распространяющее своё влияние далеко за пределы обитания своего народа. В любом уголке мира русского запросто отличат от американца. Из беседы Анны Гороненко с американцем Джоном Смитом:

«– Я не раз наблюдал это на различных «круглых столах». Американцы говорят, говорят и говорят. Они не умеют молчать, потому что их с детства учили выражать свое мнение. Если они этого не сделают, то начнут сомневаться в своем существовании. Русские же обычно молчат. Они смотрят друг на друга, мнутся, боятся оказаться неправыми, привлечь внимание. Если представить восприятие себя в виде шкалы, где реальность расположена где-то посередине, то американец, как правило, ставит себя выше, а русский – ниже. В итоге нет никакого контакта, потому что для коммуникации нужно находиться на одном уровне. Американцы убеждены, что они все понимают – Россию, русских, Путина. Между тем большинство политиков и экспертов, как мне кажется, вообще ничего не понимают.

Даже если мы разговариваем, такое ощущение, что мы говорим на разных языках.

В известном смысле так и есть. Даже «да» и «нет» для нас означает разное. Для среднего американца «нет» – значит, нет. У русских это может означать и «нет», и «может быть», а иногда и «да». Это, кстати, культурный шок для американских молодых людей, ухаживающих за русскими девушками. Сколько «нет» может принять парень от американской девушки? Максимум пару, и история окончена. Нет так нет. Здесь я наблюдал множество историй, когда после нескольких десятков «нет» девушки очень удивлялись, когда молодой человек прекращал попытки сблизиться – для нее «нет» были просто частью игры, вариантом нормы.

– А с «да» тоже все не так?

-Ровно наоборот. Когда русские говорят «да», это означает «да».

У американцев это и «да», и «может быть», и «нет»!