Вечный закон для спасённых по вере

Александр Ращупкин

Вечный закон для спасённых по вере

Вступление

Пс 1:1–6: "Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел. Только к Торе Господней влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью. И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет. Не таковы нечестивые, но как мякина (они), которую развевает ветер. Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники — в общине праведников, Ибо знает Господь путь праведников, а путь нечестивых сгинет."

Очень часто, когда цитируется этот псалом, внимание слушателей акцентируется на словах; не ходит…, не стоит…, не сидит… И после цитируется награда за подобное воздержание; …и будет он как дерево, посаженное при потоках вод. Но что делает человека праведником? Что побуждает его не ходить на совет развратителей, не стоять на пути грешников, и ни сидеть в собрании легкомысленных? Каким образом и по средству чего он определяет эти сообщества, чтобы после удаляться от них? Мы читаем:

Пс 1:2: "Только к Торе Господней влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью."

По этой самой причине апостол Павел счёл необходимым написать своему ученику Тимофею следующие строки:

2Тим 3:15–17: "ты с младенчества знаешь Священные Писания, могущие умудрить тебя ко спасению чрез веру, которая во Христе Иисусе.

Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы совершён был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжён."

Для многих сегодня Священные Писания того времени, которые сегодня называют Ветхим Заветом, являются архаичным наследием иудаизма. Его считают недействительным и излишним для христиан. Но ранняя церковь не считала себя отделённой от иудаизма, они верили, что стали сопричастны исполнения обетований и чаяний отцов.

Деян 23:6: "Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят."

Павел не был изворотливым лжецом, называя себя фарисеем. Он оставался подзаконен Христу и по правде законной непорочный.

1Кор 9:21: "для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона;"

Флп 3:4–6: "хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный."

Очень часто цитаты Павла истолковываются вне его личности и мировоззрения. Но мы должны понимать, что рав Шауль старался говорить о том, что было необходимо, не акцентируясь на очевидном и общеизвестном. По тому уже тогда, при его жизни, находились те, кто находили в посланиях Павла повод отвергать закон. Это идею охотно приняли те, кто и без того считались еретиками, превращающими, изменяющими суть и смысл Писания.

2Пет 3:15–16: "и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания."

Далее Петр увещевает, что бы мы не увлеклись заблуждением отвергающих закон, потому что это повлечёт за собой отпадение.

2Пет 3:17: "Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,"

Но это заблуждение настолько привлекательно для ветхой природы, которая закону Божьему не покоряются,

да и не может, что им увлеклись, и увлекаются многие и посей день. Многих христиан держат в железных оковах стереотипы, навязанные подобным мышлением. К сожалению порой даже научающие очень часто не способны разделить причины и следствия действия благодати. Они отождествляют любое послушание заповедям с возвращением под закон и отпадением от благодати. Притом Писание явно и ясно учит, что беззаконники и люди, ведущие аморальный образ жизни, что, в сущности, и является беззаконием, Царства Божьего не наследуют.

Мат 7:23: "И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие."

Мат 13:41–42: "пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов"

В последующих главах мы будем много говорить о том, что благодать не противоречит закону, а закон благодати, но и то, и другое являются неотъемлемыми частями единого замысла Бога для спасения человека. Мы подробно, если Бог позволит, разберём, какое законничество является отпадением от благодати. А согласно Писанию различные стороны этого губительного законничества процветают сегодня даже в самых либеральных церквах. Так же обязательно поговорим, почему человек спасается верою, по благодати и никак иначе. Что есть спасительная вера и почему никакая плоть не сможет похвалиться перед Богом. Но сначала мы попробуем вникнуть в самую суть вопроса, что есть жизнь по Духу, и исполнение заповедей Христа.

глава 1

Оговорюсь сразу, что для меня лично апостол Павел, рав Шауль, величайший в истории Израиля и человечества проповедник и апостол. В данной главе я ни коем образом не буду бросать тень на боговдохновлённость и несоизмеримую ценность его посланий. Тем не менее, мы попробуем разобраться в сущности превращения его слов в заблуждение беззаконников.

Для этого давайте, прежде всего, определимся, чьи мы ученики? Большинство, конечно же, скажут; Христовы! Что же, попробуем разрушить и высвободиться из этого устоявшегося стереотипа, чтобы действительно стать учениками Христа.

Думаю, никто не будет спорить с тем, что мы являемся учениками того, у кого учимся. Давайте проверим сами себя. Попробуйте обосновать свои убеждения и взгляды, используя только слова Господа нашего Иисуса Христа. Притом, используя все слова Господа включая и контекст. Ведь если мы ученики Христа, нам должно быть достаточно слов нашего учителя, для устроения своей веры. Можем ли мы, на основании евангелия обосновать отмену вечного закона Божьего?

Давайте попробуем отыскать, где Господь говорит, что мы должны полностью отказаться от ветхозаветных заповедей? Думаю, что каждый, кто внимательно читал Евангелия знает, что таких мест просто напросто нет ни в одном из четырёх повествований. Зато есть слова, способные поставить многие современные учения, провозглашающие отмену заповедей, в крайне неловкое положение.

Давайте начнём с одной из самых популярных цитат.

Ин 5:24: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь."

Это одно из самых воодушевляющих обетований нашего Господа. Но кого Сам Господь называет верующими и какое определение Он им даёт? Мы читаем;

Лук 6:46: "Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?"

Согласно словам Адоная Иешуа, верующий, это тот кто послушно выполняет Его волю. Мы ещё будем говорить о вере и этом отрывке более подробно. Но для начала давайте проверим себя, делаем ли мы что Он говорит, называя его Господом, или поставили выше вырванные цитаты Павла, чтобы не делать, что говорит Иисус, тем самым становясь учениками Павла а не Христа. Итак, что говорит делать Господь?

Мат 23:1–3: "Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: "

Господь говорит, всё что они вам велят, соблюдайте и не уподобляйтесь им, по тому что они как раз таки и не делают, то о чём читают из книги закона.

Так же Господь повелевает оставить даже мысли о том, что Он пришёл отменить закон или пророков.

Мат 5:17–19: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном."

Притом, если буквально переводить Еврейский текст, то слова, «кто нарушит одну из заповедей сих малейших», буквально будут звучать «кто нарушит порядок нумерации заповедей даже в малом» Или проще говоря, поменяет заповеди местами. Исполняем ли мы эти слова Того, кого называем Господом? Что же ещё говорит Иисус?

Мат 22:37–40: "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки."

Обратите внимание, не отменяется закон и пророки а утверждаются. Закон и пророки, согласно словам Господа, должны утверждаться на этих фундаментальных заповедях. Происходит ли что-то подобное в процессе нашего духовного возрастания?

В Иерусалимской церкви, под управлением Наставничества апостолов, ведомых Духом Христовым это было нормой. И потому неудивительно, что уверовавшие в Иерусалиме, те, что лично знали Христа, и также наученные двенадцатью апостолами, имевшими ни чуть не меньшее водительство от Духа Святого, все были ревнители закона.

Деян 21:20: "Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона."

Притом и сам Павел был ревнителем закона. Ниже мы будем касаться и этого вопроса.

Сейчас же давайте попробуем честно ответить сами себе; действительно ли я являюсь евангельским христианином? Является ли для меня Евангелия самодостаточным учением, а Иисус Христос полноценным учителем или моя вера и убеждения совершенно несостоятельны, если в ней нет слов Павла, поставленных в позицию приоритета над словами Господа.

глава 2

Среди множества наставлений, оставленных Господом, хотелось бы затронуть те, которые Он дал особо, на последней вечере.

Ин 14:15–18,21,23–26: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. … Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. … Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас

всему и напомнит вам все, что Я говорил вам."

Итак, согласно слов Иисуса чтобы пребыть в Его любви, и любви Отца, иметь обетование Святого Духа и водиться Им, необходимо исполнять Его наставления и заповеди. Также это единственный критерий, определяющий наличие любви к Нему. Но о каких заповедях идёт речь? Многие говорят; Я евангельский христианин или христианка и потому соблюдаю только заповеди Нового Завета. Хорошо, но давайте попробуем отложить этот стереотипный принцип и посмотрим, что говорит само Евангелие об этом.

Начнём с того, что говориться в Евангелиях о Самом Иешуа. Кто Он? Сам Господь говорит о Себе:

Ин 8:24–25: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам."

Ин 8:58: "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь."

Ин 10:30: "Я и Отец — одно."

Согласно словам Иисуса Он Сущий, единосущный Отцу, и является с Ним одним целым. Он выражение Отца.

Ин 14:8-11: "Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам."

Притом и Евангелие от Иоанна начинается с раскрытия природы Мессии, и так же называет Его предвечным Богом.

Ин 1:1,3–4,14: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. … Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. … И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца."

Иудеяне неоднократно порывались побить Иисуса камнями, за то, что Он, по их словам;

Ин 10:33: "Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом."