Помоги проекту - поделись книгой:
Соседний город Азека, чьи огни перестали светить, был уже уничтожен вавилонянами, и та же участь ожидала Лахиш (впрочем, у данного текста об огнях Азеки есть другое объяснение, мы еще раз подробно остановимся на нем в соответствующей главе). Люди Лахиша были изгнаны в Вавилон вместе с иерусалимцами, азейкцами, населением Бейт-Шемеша, Рамат-Рахель и других больших и малых городов Иудеи.
В Вавилоне изгнанные евреи поселились у реки Евфрат.
Тексты Эль-Яхуду. Клинописные еврейские документы
Вавилонский цилиндр с клинописным текстом. Музей Израиля.
Библейский текст достаточно много рассказывает о том, как проживал еврейский народ в вавилонском плену. От известной фразы из псалмов «у рек вавилонских сидели мы и плакали, вспоминая Сион», до описания пророчеств пророка Иехезкииля (Иезекииля) и отдельных фрагментов книг Эзры и Нехемии — вся эта информация, тем не менее, мало рассказывает о бытовых переживаниях плененного народа на чужой земле.
Пророк Иермиягу (Иеремия) в своем обращении к изгнанникам в Вавилон писал
(5) Стройте дома и селитесь в них, сажайте сады и ешьте плоды их. (6) Берите (себе) жен и рождайте сыновей и дочерей, и берите жен сыновьям вашим, и дочерей своих выдавайте замуж, и пусть рожают они сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не убавляйтесь. (7) И просите мира (для) того города, в который Я изгнал вас, и молитесь за него Г-споду, ибо при его благополучии и вы будете благополучны.
Иермиягу 29, 5—7
Послание Иермиягу, одного из духовных вождей еврейского народа, отдалось неожиданным и сильным эхом в надписях из целого корпуса клинописных табличек, найденных в разное время на территории Месопотамии и собранных в двух архивах — собрании рукописей Шойна в Осло и в коллекции Давида и Сэнди Софер.
Здесь стоит немного отвлечься и рассказать о клинописных глиняных табличках и о собственно клинописи, благодаря которым история Древнего Востока стала достоянием современности.
Мы уже подробно останавливались на клинописи как способе письма в первой главе нашей книги.
Как шумеры, так и ассирийцы и вавилоняне основным материалом для письменности своей использовали глину. Формой вылепленные из глины таблички чаще всего походили на пузатые кирпичики. После того, как писец выдавливал на них тростинкой клинописные строки, глина обжигалась, и надпись становилась практически вечной. Уничтожить ее можно было лишь разбив табличку на мелкие осколки. Пожары и наводнения не были страшны клинописным глиняным книгам шумеров, ассирийцев и вавилонян. Поэтому огромные библиотеки городов Месопотамии дошли до наших дней в отличном состоянии. В библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала насчитывалось 25 тысяч табличек, в Богазкёйском архиве — 15000, огромные массивы клинописной информации до сих пор не расшифрованы и не прочитаны.
Вавилонский клинописный текст, Музей Израиля в Иерусалиме, фото автора
Прочтение табличек из собраний Шойна и Сойфера неожиданно пролило свет на жизнь евреев, угнанных в Вавилон. Древнейшая из табличек (все они четко датированы) относится к 572 году до н.э,, то есть, была изготовлена всего через 14 лет после разрушения Храма Навуходоносором. Таблички представляют собой юридические документы из нескольких еврейских городов, расположенных в Месопотамии к юго-востоку от Ниппура и северу от Шуррупака. Главный город назывался Аль-Яхуду — Город Иудеев. Вокруг него располагались Бейт-Нашар, Бейт-Авирам, Уру-ша Тувиягу и другие поселения евреев. Упоминается также соседний город Аль-Азату, населенный выходцами из филистимской Газы, среди которых евреев тоже было немало. Любопытно, что среди табличек попадаются документы из Борсиппы, Ниппура, собственно Вавилона и «написанные на берегу реки Кевар» (Нахар Кабари по-вавилонски, что в переводе означает «огромная река»). Река Кевар упоминается неоднократно в библейских текстах, как место поселения евреев, угнанных в Вавилон. Тем самым география поселения бывших иерусалимцев, лахишцев и бейт-шемешцев указывается в Библии достаточно точно и во многом совпадает с географией нахождения глиняных документов.
Следует заметить, что некоторые города, упоминаемые в Библии как еврейские поселения в Вавилоне, не упоминаются в тексте табличек.
Все таблички написаны на вавилонском диалекте аккадского языка и имеют строгий единый формат: содержат имена сторон, содержание договора, список свидетелей, имя писца и точную дату по вавилонскому календарю, а также место написания документа. В именах свидетелей неожиданно (или, напротив, ожидаемо) вместо клинописи появляются нацарапанные на глине еврейские буквы, которыми неискусные в вавилонском языке свидетели записывали свои собственные имена. Забавно отметить, что сам вавилонский текст документов содержит в себе грамматические ошибки, выдающие неместную руку писца. Темы документов можно изложить следующим списком:
1. Оплата налогов за землю и подоходных налогов
2. Найм на государственные работы иудеев-работников
3. Ссуды и их возврат
4. Создание организации для покупки и обработки земельных наделов.
5. Завещание (всего одно — писца Ахикама бен-Рафиягу из Аль-Яхуду).
6. Брачный контракт
7. Один из документов — посвящен составлению поддельного договора и наказанию за подделку.
В документах упоминается 75 еврейских имен, имеющих теофорное окончание или начало («яху»), свойственные только евреям из Иудеи (Нерияху, Нетанияху, Яхухан и другие). В поздних документах, относящихся к началу V века до н.э, появляются имена, в которых теофорное еврейское окончание или начало соседствует с вавилонским именем — например, Яху Сар-Уцур. Это до смешного напоминает современную традицию галутных евреев — давать ребенку два имени, европейское и еврейское. И Ефимы-Хаимы, Михаилы-Мойши, Сергеи-Шимоны нашего столетия находят своих предков Яху Сар-Уцуров во мгле двух с половиной тысячелетней истории.
Документы из Эль-Яхуду во многом перекликаются и дополняют другие вавилонские документы, связанные с положением плененных народов. Жители Иудеи — подобно арамеям, филистимлянам, хеттам и остальным приведенным в империю Навуходоносора племенам, проживали там на положении «шушанну» — поселенцев, которым выдавали землю для обработки и заселения в тех регионах Вавилонии, где населения недоставало. Эту землю евреям не давали автоматически, за нее требовалось отслужить на государственных работах несколько лет. Государственные работы могли быть разными — от рытья каналов и поддержания ирригационных сетей в надлежащем состоянии до службы в армии Навуходоносора. Всем «шушанну» давалась фактическая независимость и возможность абсорбции в Вавилонской империи. Некоторые из них получали высокие посты, приобретали богатство и счастье на земле Вавилонской. И многие из них, народов, изгнанных из мест рождения и проживания, приняли правила этой игры и исчезли, растворившись без остатка в плавильном котле империи вавилонских царей.
Кроме евреев.
В 539 году до н.э, менее чем через век после падения Ассирии, пал и Вавилон. Армия персидского царя Кира II захватила его в начале октября, предварительно осушив русло реки Евфрат, проходящей через город.
Вот как описывает это греческий историк Геродот.
«Персидский царь отвел реку с помощью канала в озеро, которое, собственно, было болотом, а таким образом старое русло сделалось проходимым. После того как вода в реке спала настолько, что доходила людям приблизительно до колена, персы по старому руслу вошли в Вавилон. Если бы вавилоняне заранее узнали замысел Кира или вовремя заметили его действия, то, конечно, не только не позволили бы персам проникнуть в город, но даже совершенно уничтожили бы врага. Ведь они могли просто запереть все ведущие к реке ворота и, взойдя на стены по обоим берегам реки, поймать персов, как в ловушку. Однако, теперь персы внезапно напали на вавилонян. Город же Вавилон столь огромный, что, по рассказам тамошних людей, горожане, жившие в центре, не знали, что враги уже заняли окраины. В это время они по случаю праздника плясали и веселились до тех пор, пока слишком хорошо не узнали [свое ужасное положение]. Так-то Вавилон был взят тогда в первый раз».
Геродот «История», книга I, Клио, 189
Взятие и падение Вавилона стало, де-факто, окончанием гегемонии ассиро-вавилонской цивилизации и ее концом. Новый народ, новая нация, персы — индоевропейский народ — приняли эстафету семитских правителей восточной части Плодородного полумесяца.
Царь персов — Кир II — дал иудеям возможность вернуться в Иудею, восстановить свое царство на правах персидской полунезависимой сатрапии и заново отстроить Храм. Часть иудеев вернулась в Иерусалим. И в 516 году до н.э был построен Второй иудейский Храм. Другая часть иудеев-изгнанников осталась жить в земле Месопотамии. Им предстоит стать одной из самых важных, больших и славных общин еврейского народа вне Земли Израиля. В их среде будет записан Талмуд, из них выйдут караимы-еретики, они — евреи Персидской империи — будут движущей силой торговли Ближнего Востока.
Но и они — через почти 2500 лет после изгнания из Иерусалима — вернутся в него. В созданное в 1948 году Государство Израиль. И замкнется круг времен, и закончится период, называемый в еврейской истории «Вавилонским изгнанием» —
Собственно библейская археология — о чем говорит Земля Израиля
Как мы уже упоминали в предыдущих главах, собственно археологическая наука существует всего полтора века. До ее появления раскопки — где бы они не проводились — делались кустарно, при проведении археологических работ повреждались многие, не имевшие в то время никакого значения, артефакты. Многие — исчезали навсегда.
Но вот пришел XIX век, в котором появились великие имена Шлимана, Питри, Кольдевея, Ботта, Лэйярда и плеяды других археологов, заложивших основы науки, взрастивших великолепные деревья из малых семян. При раскопках городов Вавилонии, Ассирии, Шумера и Аккада эти ученые опирались именно на библейский текст, так как другие источники об истории Месопотамии были фрагментарны или отсутствовали вовсе. Сам «отец истории» Геродот и его «коллеги» Страбон и Ксенофонт об истории, например, ассирийцев не знали практически ничего (как я уже заметил в одной из предыдущих глав). Библия же называла не только города, но и имена царей этой забытой монархии. С Библией в руках Ботта, Лэйярд и Кольдевей вернули миру огромный пласт истории человечества — ни на секунду не сомневаясь в историчности написанного древними евреями текста.
Таким образом, помимо критики Велльгаузена в адрес Священного Писания, появились крепкие археологические доказательства его подлинности и историчности. Даже такие, казалось бы, мифологические сюжеты, как Всемирный Потоп нашли неожиданные подтверждения как в шумерских и ассиро-вавилонских текстах с тем же сюжетом, так и в толстом слое глины, отделявшем нижние древние слои от более поздних. Вот как писал об этом великий английский археолог Леонард Вулли, трудами многолетних раскопок которого перед нами предстала шумерская цивилизация.
«В 1929 году завершились раскопки царского кладбища в Уре, найденные в могилах сокровища свидетельствовали о поразительно высокой цивилизации, и именно потому было особенно важно установить, через какие этапы человек поднялся до таких высот искусства и культуры. Вывод напрашивался сам собой: нужно продолжать копать вглубь…
Мы начали с того слоя, где были обнажены захоронения, и отсюда стали рыть маленькую квадратную шахту площадью полтора метра на полтора. Мы углубились в нижний слой, состоявший из обычной, столь характерной Для населенных пунктов смеси мусора, распавшихся необожженных кирпичей, золы и черепков На глубине около метра внезапно все исчезло: не было больше ни черепков, ни золы, а одни только чистые речные отложения. Араб-землекоп со дна шахты сказал мне, что добрался до чистого слоя почвы, где уже ничего не найдено, и хотел перейти на другой участок.
Я спустился вниз, осмотрел дно шахты и убедился в его правоте, но затем сделал замеры и обнаружил, что «чистая почва» находится совсем не на той глубине, где ей полагалось бы быть. Я исходил из того, что первоначально Ур был построен не на возвышенности, а на невысоком холмике едва выступавшем над болотистой равниной, и, пока факты не опровергнут моей теории, я не собирался от нее отказываться. Поэтому я приказал землекопу спуститься вниз и продолжать работу.
Араб неохотно начал углублять шахту, выбрасывая на поверхность чистую землю, в которой не было никаких следов человеческой деятельности. Так он прошел еще два с половиной метра, и вдруг появились кремневые осколки и черепки расписной посуды, такой же, как в Эль-Убейде.
Я еще раз спустился в шахту, осмотрел ее и, пока делал записи, пришел к совершенно определенному выводу. Однако мне хотелось узнать, что скажут об этом другие. Вызвав двух участников экспедиции, я «изложил им суть дела и спросил, что из этого следует. Оба стали в тупик. Подошла моя жена, и я обратился к ней с тем же вопросом.
— Ну, конечно, здесь был потоп! — ответила она не задумываясь. И это был правильный ответ».
(Леонард Вулли. Ур Халдеев. Москва 1961).
Все находки на территории Земли Израиля прямо и косвенно подтверждали тезис о том, что Библия содержит в себе исторически достоверные свидетельства событий еврейской и мировой истории. Несмотря на все эти археологические открытия, сам корпус библейского текста продолжал подвергаться отчаянной критике самого разного толка — вплоть до полнейшего отрицания любых библейских тем как исторических и низведения их на уровень «бабушкиных сказок».
Любая наука отличается от догматических религий и учений тем, что она в основе своей подразумевает различные интерпретации фактов — лишь бы под каждой интерпретацией стояло стройное доказательство, безупречное с точки зрения логики. Поэтому к 80-ым годам прошлого века в среде библейских археологов и историков возникло новое, с позволения сказать, учение, которое полностью отрицает достоверность библейских исторических текстов — уже как наука, а не как (на первый взгляд) политическое движение. Так, например, ученые этой школы считают — объединенного Израильско-Иудейского царства и его царей Давида и Соломона никогда не было. Данная мысль полностью противоположна тому, что ранее считалось несомненным историческим фактом. И, если даже школьные учебники в СССР (!) в 50-ых годах прошлого содержали главу о Израильско-Иудейском царстве, сегодня нам приходится читать совсем другие учебники. В них нет ничего о прошлом еврейского народа. Уже в 60-ых годах прошлого века из советского школьного учебника истории изъяли целиком и полностью любую информацию о Израиле, Иудее, Иудейской войне Рима против Иерусалима в 67—73 годах и т. п. В них нет и самого еврейского народа. Слово «еврей» становится в позднюю советскую эпоху табуированным.
Но и на Западе данная тенденция, начиная с 80-ых годов ХХ века начала исподволь завоевывать учебную и научную литературу, даже наиболее солидную. В некоторых трудах еврейский народ полностью исчезает, и на его место — как творец одной из Ближневосточных цивилизаций, становится какой-то неясный, размытый, абстрактный «палестинский народ».
Страница из советского школьного учебника истории 50-ых годов. В то время никто не приравнивал сионизм к расизму. Это произошло лишь в 1975 году. После 1975 года еврейская тема исчезла из учебников
Царство Давида и Соломона — это формирующий период не только ранней израильской государственности. Это некий народообразующий период, подобный царскому Риму и демократии Афин. Это символ — символ прошлого и будущего, символ жизни еврейского народа, консолидации его вокруг Иерусалима в завещанной предкам земле, независимости — политической и культурной. Отрицание царства Давида и Соломона — несомненный политический шаг, направленный против еврейского народа как такового. Заметим попутно, что таковое отрицание бьет не только по евреям, но и по верующим христианам и мусульманам, для которых слова Библии являются Священным Писанием — неважно, зовут ли они его Ветхим Заветом или Тауратом19.
Любопытно, что первое появление этой «ревизионистской» исторической школы вплотную совпало с волнами «алии» — эмиграции евреев в Землю Израиля и, в особенности, с созданием Государства Израиль и его развитием. Чем больше усиливается и растет еврейское государство, тем яростней становятся нападки юдофобских кругов и стремление уничтожить и делегитимизировать Израиль как нынешний, так и древний.
В данной книге я не буду упоминать неадекватных «историков» -альтернативщиков, которые ставят под сомнение любой исторический факт, заменяя его цепочкой внешне логичных умозаключений, не имеющих под собой, на самом деле, никаких доказательств. Для них инки отплыли к берегам Америки из Руси, Китай не существовал как таковой, а Иерусалим до XVIII века был арабской деревушкой Эль-Кудс. Спорить с кликушами и сумасшедшими, особенно ангажированными — бесполезно, неприятно и лишь придает этим дельцам от истории чувство собственной значимости и важности.
Поговорим об «умеренных» противниках библейской достоверности, археологах, пытающихся развязать связь между библейскими текстами и археологическими находками на территории Израиля и сопредельных стран.
До XIX века историческая часть Библии считалась в целом достоверной. Никто не сомневался в основных фактах истории еврейского народа — от Патриархов, до Исхода из Египта, построения Храма, изгнания в Вавилон и возвращения оттуда. Никаких сомнений не вызывала та часть еврейской истории, которая была связана с историей Греции и Рима. «Иудейская война» Иосифа Флавия являлась настольной книгой многих историков того времени. Многочисленные свидетельства об иудеях содержались и в трудах Тацита, Светония, Геродота. Да и тесная связь христианства с Иудеей и иудаизмом была — для верующего христианина и апологета христианской культуры — достаточно мощным доказательством историчности евреев.
Первая критика Библии — как я уже упоминал выше — строилась на текстологическом анализе. Юлий Велльгаузен (1844—1918 гг) называл Библию «глорифицированным миражом», по его
Как бы то ни было, работы Велльгаузена и его последователей были изданы до того, как археологи начали работать на Земле Израиля. Начало археологическим работам в Иерусалиме положили английские археологи-любители. Имя одного из них — Чарльза Уоррена — до сих пор на слуху иерусалимцев. Тем не менее, первые настоящие археологические экспедиции появились в Эрец-Исраэль лишь в начале ХХ века. В составе первой из них находился востоковед Уильям Фоксвелл Олбрайт, прекрасно знавший Библию и владевший языками Ближнего Востока. Ему было суждено заложить фундамент библейской археологической школы, его учениками были известные израильские археологи первого поколения — Йоханан Аарони, Биньямин Мазар, Игаэль Ядин. Они — как и их учитель — исповедовали научную концепцию, цель которой была не воспринимать библейский текст буквально (обратите внимание на этот факт — изначальный посыл археологической школы был
Находки экспедиций Олбрайта и его последователей, с начала XX века и до его 80-ых годов в целом показали следующие результаты — на всей территории Земли Израиля обнаружены сотни археологических памятников, относящихся к материальной культуре железного века, которой свойственно полное отсутствие свиных костей среди мусора, простая, зачастую примитивная керамика, своеобразный, непохожий на все виденное ранее, тип жилища. Поселения данной культуры были обнаружены в Шило (где, согласно Библии, с XIII по Х век до н.э находилось основное еврейское святилище). Полномасштабное оборонительное строительство было открыто в городищах Хацора, Гезера, Лахиша, Мегиддо (данные строительные проекты в Библии приписываются строительной деятельности царя Соломона), в Иерусалиме в Городе Давида и в Еврейском квартале Старого Города (где можно было беспрепятственно проводить раскопки). В то же время, археологические находки артефактов, вроде стелы Мернептаха, Бубастийского пилона Карнакского Храма в Египте, и других, упомянутых в прошлых главах, прямо подтверждали нарратив библейских текстов.
Интересно, что сам Олбрайт на склоне лет написал: «Мой подход был на первых порах
Настоящий ученый, он не был подвержен догматизму, им не владели никакие политические идеи. И это невзирая на то, что сам Уильям был сыном методистского священника и воспитывался в детстве в атмосфере религии.
Кстати, критик Библии Юлий Велльгаузен был и вовсе протестантским священником.
Политизация библейской археологии — как я уже отметил вначале — начала происходить с тех пор, как после декларации Бальфура был поднят вопрос о создании еврейского государства как наследника древних Израиля и Иудеи. Историческая и культурная традиция еврейского народа, чудом выжившая за почти два тысячелетия после разрушения Второго Храма императором Титом (70 год н.э) и Иерусалима императором Адрианом (135 год н.э) и изгнания еврейского народа за пределы Земли Израиля, казалось, не нуждалась в доказательствах. Для неевреев — христиан и мусульман — лучшие доказательства связи еврейского народа с территорией британской подмандатной Палестины и Иерусалимом могли служить их собственные священные писания. Христианство, зиждевшееся на личности Иисуса Христа и его казни в Иерусалиме, о котором в первых же строках Евангелия от Матфея сказано:
1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;
4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;
7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;
8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;
9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;
11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;
13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;
14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;
15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;
16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.
От Матфея, 1, 1—17
никак не могло отрицать библейский нарратив. Место казни и воскресения Иисуса было определено еще в начале IV века в Иерусалиме римской императрицей-матерью Еленой, там же был возведен Храм Гроба Господня, существующий до сего дня.
Мусульманская духовная традиция младше христианской, она относится к началу VII века. Коран — священное писание Ислама содержит огромное количество пересказов библейского текста, рассказов о пророках Ибрагиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Дауде (царе Давиде). Право Народа Израиля на Землю Израиля подчеркивается в следующих фрагментах Корана:
Преемниками же всей этой огромной благодатной земли Мы сделали тех, кто был ранее слаб (немощен). Божье слово наполнилось благодатью для потомков Я’куба (Иакова, т.е евреям — Л.В.) [их непобедимый враг и притеснитель был сокрушен, причем все его земли и богатства перешли к ним]. [Это — награда] за проявленное ими терпение [когда человек не торопит обстоятельства, а делает все от него зависящее спокойно, несмотря на трудности, тяготы, проблемы, не опуская рук и не теряя надежды]. Империя фараона и его народа была разрушена. Все то, чем они подчеркивали свое превосходство, было повергнуто в прах.
Сура Аль-Араф (7), 137
Муса (Моисей) сказал своему народу: «Народ мой! Вспомните те блага, которыми одарил вас Аллах (Бог, Господь), ведь из вашей среды вышло множество пророков, Он дал вам свободу, достаток (изобилие), а также то, чего никому ни в каком из миров не давал [никто из мира людей, мира джиннов и мира ангелов не был удостоен в тот период такой чести и Божьего внимания].
Народ мой, войдите на территорию священной земли, что предписано вам Аллахом (Богом, Господом), и не отворачивайтесь [не изменяйтесь в плохую сторону, не предавайте; в страхе не покидайте поле битвы], в противном случае вы лишитесь всего».
Сура Аль-Маида (5) 20—21
Коран, перевод И. В. Пороховой
Помимо этих цитат, в Коране можно найти дополнительные разнообразные высказывания о связи еврейского избранного народа с Землей Израиля. В целом, стоит отметить, что мусульмане до недавнего времени относились к евреям намного толерантней христиан. Именно второму Праведному халифу Умару Аль-Хаттабу довелось вновь дать евреям право селиться в Иерусалиме (в 638 году после завоевания арабами Иерусалима), отнятое у них императором Адрианом. Бок о бок сражались евреи и мусульмане на стенах Святого Города против крестоносцев в 1099 году. И при владычестве мамлюков, и во времена турецкой оккупации Земли Израиля отношения между мусульманами и евреями были в основном спокойными и добрососедскими.
Начиная с конца XIX века в Европе началось развитие националистических движений и появление национальных государств на территориях бывших империй. C запозданием в несколько десятков лет этот национальный императив пришел к арабам, находившимся под турецким владычеством. На территории британской подмандатной Палестины арабский национализм столкнулся с сионизмом — с этого момента началась история арабо-израильских отношений, еще до возникновения Израиля как такового.
Мы не будем отвлекаться от археологического повествования и влезать в дебри политики, истории войн, геополитических взаимоотношений государств в ХХ и ХХI веке. Заметим только, что именно начало арабо-израильского конфликта, а точнее — полное нежелание арабов принимать существование евреев и еврейского государства на территории подмандатной Палестины породило в конечном итоге и миф о «палестинском народе» (к созданию которого приложили руки все — от проарабских британских политических кругов до КГБ), и яростную борьбу этого псевдоисторического мифа с исторической реальностью — правом Народа Израиля на Землю Израиля.
К сожалению, присущий в той или иной степени всем народам антисемитизм никогда не играл на руку евреям. Еврейский народ издавна подвергался гонениям, истреблению, погромам, притеснениям, достигшим своего чудовищного максимума в середине прошлого века. Любая антисемитская идея — и прямо и исподволь — подхватывалась «мировым сообществом». Арабский национализм представлял, и продолжает представлять в глазах этого «сообщества» намного меньшую опасность, чем сионизм. Именно сионизм объявлен ООН расизмом — а арабские партии вроде БААС (национал-социалистическая партия арабского народа в Сирии и Ираке), отчего-то, не заслуживают такого наименования. И это в свете многочисленных конфликтов, в которых сотни тысяч самих арабов погибали и продолжают погибать в течение последних 70 лет. Лидер БААС в Ираке, ныне казненный диктатор Саддам Хуссейн, уничтожал физически как противников своего режима, так и мирное иракское население, он стал интересовать «цивилизованный мир» только после аннексии им Кувейта, и особенно — в 2003 году. И даже с его казнью ООН не объявило БААС нацистской партией! ООН и мировое сообщество эти проблемы интересуют намного меньше — им ближе проблема «злобных сионистов».
Первой ласточкой политизации библейской археологии явилось отношение к находкам на раскопках в Иерусалиме такого, казалось бы, известного ученого-археолога, как баронесса Кэтлин Кеньон. Буквально с пеной у рта она отрицала, что евреи могли — к концу VIII века до н.э селиться вне Офеля в Иерусалиме. Дальнейшие археологические изыскания полностью опровергли ее голословные утверждения.
Далее явление «отрицания» библейских текстов со стороны археологов начало приобретать характер эпидемии. Несмотря на огромное количество материала, найденного при раскопках уже после Олбрайта, археологи, а за ними историки современности вернулись ко временам скептицизма эпохи Велльгаузена, периодически намного превосходя его в отрицании историчности библейского текста и существования еврейского народа как такового. Основная масса этих ученых придерживается вполне ясной идеологии, утверждая, что «нарратив Писания
«Западная наука
Уайтлэм не един и не уникален в своем подходе. Он лишь один из немногочисленных, но весьма влиятельных историков, исповедующих концепцию «библейского минимализма». Данная концепция зиждется на двух тезисах:
1. Библию нельзя считать надежными доказательствами того, что произошло в древнем Израиле;
2. «Израиль» сам —
Помимо Уайтлэма, последователями данной, несомненно политически ангажированной, концепции являются копенгагенские профессора Нильс Петер Лемхе и Томас Томпсон, а также английский профессор Филип Р. Дэвис. И если изначально концепция минималистов вызывала неприятие, согласно теории «Окна Овертона», она начала становиться достаточно приемлемой в течение 90-ых годов прошлого века, набирая силу и приобретая легитимность в научных кругах.
Нелишним будет упомянуть, что профессор Уайтлэм во многом подвергся влиянию Эдварда Саида — весьма одиозной фигуры, арабского националиста, который всю жизнь посвятил созданию альтернативного, так называемого «палестинского» нарратива библейской истории. Данный нарратив, помимо умозрительных попыток альтернативных историков арабского происхождения середины ХХ — начала XXI столетий, не имеет никаких доказательств в виде археологических находок или летописных упоминаний некоего «палестинского» народа. Попытки арабов Земли Израиля связать свою родословную с филистимлянами («плиштим») или хананеями («кнааним») библейских текстов разбиваются, словно мутные волны, о скалу генетических исследований. Антропогенетика очень четко относит арабское население Израиля, «палестинской автономии» и Сирии к великому и обширно раскинувшемуся по всему Ближнему Востоку арабскому народу, народу южносемитской группы, родственной, но весьма отличной от западных семитов евреев и хананеян и абсолютно индоевропейских по своему происхождению филистимлян.
В самом Израиле мнения историков по поводу библейской археологии также не были однородными. Исраэль Финкельштейн, профессор Тель-Авивского универистета, декан института археологии, начал развивать и всячески проталкивать свою теорию о том, что царство Давида и Соломона никогда не существовало, является исторически-политическим вымыслом времен царя Иошиягу (Иосии, VI век до н.э), и что вся хронология библейской археологии должна быть смещена на сто лет вперед. Для лучшего понимания вопроса поговорим о хронологии и периодизации библейской археологии.
Бронзовый век для Ханаана (Леванта) делится на следующие периоды:
Ранний Бронзовый век — 3300—2100 гг. до н.э
Средний Бронзовый век — 2100—1550 гг. до н.э
Поздний Бронзовый век — 1550—1200 гг. до. н.э
Затем в Ханаане наступает Железный век:
Железный век I — 1200—1000 гг. до н.э
Железный век II — 1000—586 гг. до н.э.
Поздний Бронзовый век в Израиле относят к культуре аморейско-сутийского народа ханаанеев (ближайших родственников евреев). Археологический период, который археологи называют Железным веком I, в Иудее и Израиле являлся периодом еврейских аграрных общин, собранных в социально-племенные организации (библейский период Судей). Следующий за ним Железный век II, был периодом урбанизации и централизованной государственной организации (период правления царей в Библии). В этом отношении у большинства историков и археологов есть общее, можно сказать, почти универсальное согласие. Давид и Соломон правили с примерно 1000 до около 925 г. до н. э. Вопрос состоит в том, где находились эти 75 лет правления — в Железном веке I или II. Таким образом, вопрос состоит в том, были ли во времена Давида и Соломона Иудея и Израиль аграрными общинами (Железный век I) или городским сообществом с централизованным государством (Железный век II)?
Библейские археологи, начиная с Олбрайта, придерживались (обоснованно) «высокой» хронологии, согласно которой переход от Железного века I (аграрное общество) в Железный век II (урбанизированное централизованное государство) произошло около 1000 до н. э. Это означает, что Давид и Соломон жили в Железном веке II и правили централизованным, организованным в города государством. Финкельштейн и его коллеги сдвинули эту дату — на 900 год до н. э. Весь великолепный археологический материал, включая монументальную архитектуру, которую раньше датировали временем Давида и Соломона, теперь стали датировать веком позже. А небогатый материал, который раньше приписывали предгосударственному периоду Судей теперь стал свидетельством жизни во времена Давида и Соломона.
Таким образом, все результаты предыдущих раскопок в городах Гезере, Хацоре, Мегиддо, представляющие собой массивные каменные стены и ворота времени Соломона (о них есть четкие упоминания в Библии) следует отнести к строительной политике правителей Изральского царства, но никак не к Израильско-Иудейскому царству и его царям Давиду и Соломону. По Финкельштейну, первым еврейским царством был именно полуязыческий Израиль, Иудея того периода являлась, согласно «короткой хронологии» Финкельштейна, бедной отсталой полудеревенской провинцией, относительно развившейся лишь после падения своего северного соседа Израиля в VII веке до н. э. Именно тогда — по мнению Финкельштейна, деревушка Иерусалим становится заметным еврейским центром. Цари Давид и Соломон и их блестящее мощное государство, таким образом, превращаются в идеологическую фикцию, созданную горе-историками при дворе иерусалимских царей для оправдания их величия. И тут, конечно же, проскальзывает противопоставление «закоснелой религиозной мракобесной» Иудеи и «развитого современного светского» Израиля… Это, на самом деле, отражение нынешнего противостояния светского и религиозного населения страны Израиля, искусно подогреваемое и лоббируемое леволиберальными кругами и истэблишментом… Что ж, каждый историк, достаточно ангажированный политикой, будет события трехтысячелетней давности рассматривать сквозь призму современности, да еще и в своем ключе. Но это не будет историей. Это будет политическим агитпропом.
Особо в данном контексте любопытен подход Исраэля Финкельштейна, обвинившего царей Иудеи 2700-летней давности в создании ни много, ни мало политической фальшивки, которую мир сегодня знает как Библию. Воистину, каждый зрит со своей колокольни и с высоты своих, порой, весьма приземленных и проплаченных идеалов. И это весьма важное замечание.
Сам Финкельштейн не сразу не выступил со своими идеями на публику. Сначала он дал слово своему коллеге Зэеву Герцогу в сенсационной публикации в леволиберальной газете «
«Нет никаких свидетельств существования Объединенного царства, которое, имея своей столицей Иерусалим, правило удаленными от него территориями и во времена Давида Иерусалим был нищей деревней. Самого Давида в данной связи предлагается считать если не вымышленным персонажем, то захудалым племенным вождем, который был много столетий спустя превращен иудейскими историографами в родоначальника великой династии».
Нью Йорк Таймс, 2001
В 2001 году Финкельштейн выпустил на английском языке книгу «Раскопанная Библия: новый взгляд археологии на древний Израиль и происхождение священных текстов». В это время Израиль современный сотрясали взрывы в автобусах и людных местах, гремела «вторая интифада», арабы решили добить нерешительную и слабую страну евреев, которая, по их мнению, уже была достаточно делегитимизирована снаружи и изнутри, чтобы вообще сопротивляться «освободительному движению палестинского народа». Книга стала бестселлером в США, ее перевод на иврит в 2003 году также хорошо пиарился иврито- и англоязычной прессой в Израиле. Ее до сих пор можно встретить на магазинных полках.
Финкельштейн позиционирует себя как настоящего ученого, исследователя, старается дистанцироваться от всякого рода политических высказываний и кругов. Тем не менее, его теория (а это именно теория) принята на вооружение не только израильскими леволибералами и антисионистами. В дудку Финкельштейна с удовольствием дудят антисемитские и антиизраильские силы во всем мире. Конечно, «Платон мой друг, но истина дороже», однако, истиной теорию Финкельштейна назвать крайне тяжело. Скорее, напротив.
Любопытно, что Финкельштейн и сторонники «библейского минимализма» появлились почти синхронно с целым сонмом фолк-историков, сумасшедших интернет-«ученых», кликуш и неадекватных прожектеров, создающих для «интернет-сообщества» любые альтернативные «истории» — от инопланетного происхождения Русских до подземных пирамид в Крыму и украинского происхождения Иисуса. Спорить с такими параноидными типами — невозможно, ибо их главный аргумент заключается в том, что «официальная наука от вас все скрывает». Поэтому любой мало-мальски серьезный ученый не стал бы спорить с «палестинским» нарративом. Но вот с теорией «низкой хронологии» Финкельштейна стоило бы поспорить. Вместо этого, наши историки и археологи отреагировали на инсинуации тель-авивского профессора довольно вяло. Пока «низкая хронология» тщательно пиарилась в СМИ и у блогеров, сторонники традиционной датировки молчали. Но молчание длилось недолго — сначала Барух Халперн из Пенсильванского университета, раскапывавший Мегиддо вместе с Финкельштейном, заявил
«В исторической науке имеет значение вероятная, а не абсолютная достоверность той или иной гипотезы. И здесь мы должны признать, что традиционная датировка обсуждаемого материала куда более вероятна, чем обсуждаемая в настоящее время альтернатива».
Профессора-археологи Иерусалимского университета Амнон Бен-Тор и Амихай Мазар выступили против Финкельштейновой теории на страницах серьезных научных журналов. Но в СМИ не «просочилось» фактически ничего. Там продолжала господствовать теория «низкой хронологии» тель-авивцев. С учетом реального положения вещей на Ближнем Востоке, делегитимизацией Еврейского государства в мире, наращивания военного противостояния с Ираном все это молчание — большая ошибка. «Новые археологи» оказывают разрушительное действие на еврейскую историческую память и духовное самосознание нации. Их работа — даже если предположить в ней отсутствие политической ангажированности — опасна. А ведь сторонники «традиционной хронологии» могли бы, по меньшей мере, схватиться с противниками на равных и одержать победу. Тем более, что главный аргумент Финкельштейна — на самом деле — «
Раскопки нулевых и десятых годов XXI века принесли нашему обществу много новых данных, подтверждающих неправоту «низкой хронологии». Мы уже упомянули стелу из Тель-Дана в предыдущих главах нашего повествования. В последующих главах я пытаюсь дать читателю тот дополнительный базовый материал, который — в большинстве случаев — совершенно ему неизвестен. Именно эта неосведомленность читателя зачастую позволяет «скормить» ему любую псевдоисторическую ложь. Но человека, хорошо знающего историю и интересующегося археологией, обмануть невозможно. На мой взгляд, чтобы помочь такому читателю, нам следует прежде всего признать тот факт, что, несмотря на свои собственные проблемы, у традиционной школы библейской археологии есть наличие внешней «опоры» — библейского текста. Данной опоры полностью и целиком лишены археологи «новой школы». Любая находка должна рассматриваться в свете письменных источников — если они есть. Их наличие — особенно при полном или частичном совпадении текстуальных и археологических данных — это огромный плюс для археолога. «Новые археологи», полностью отрицая Библию как источник, лишаются возможности правильной интерпретации найденных ими артефактов. Конечно, данная интерпретация, которой воспользуется археолог-консерватор тоже (если принять во внимание научный подход) является не более, чем гипотезой. Но в данной ситуации — в отличие от естественных и точных наук — наличие любого письменного источника есть лишнее подтверждение правильности интерпретации находки. А если источник отметается исключительно по политическим и идеологическим моментам, это уже не глупость. Это гораздо хуже. Это преступление против самой науки. Ибо «свято место пусто не бывает», и пустоту, образовавшуюся после отрицания библейского текста немедленно заполняют домыслы, догадки и спекуляции самих археологов «новой школы».
К примеру, вернемся к стеле из Тель-Дана. В ней находится первый внебиблейский текст, упоминающий царя Давида (в виде упоминания «Бейт-Давид», Дома Давида, династии Давида — см. главу о стеле из Тель-Дана). Даже Финкельштейн, пытавшийся сначала отрицать тот факт, что речь идет о стандартной формулировке, и царь Давид существовал как реальная личность, в конце-концов вынужден был, с оговорками, признать его существование, утверждая при этом, что Давид был местным племенным вождем, а не могучим правителем крупного ближневосточного государства.
Минималисты же паниковали, выразив ряд возражений, которые сейчас выглядят смехотворными: ивритское «Бейт Давид» следует читать не как «Дом Давида», но как географическое название типа хорошо известного Ашкелона. Другие предложения минималистов смотрелись еще смехотворней: «Дом дяди», «Дом чайника» и «Дом любимой (любимого)». Подобные аргументы прекрасно подходят под так называемую «травму от провала концепции» т.е. буквально — собирание необоснованных аргументов, замаскированных как научное исследование путём публикации в профессиональных журналах с примечаниями и ссылками. И это не наука. Это фолк-хистори образца Носовского и Фоменко.
Несомненно, минималисты полезны нам — хотя бы потому, что их существование лишний раз заставляет библейских археологов встряхнуться, пересмотреть свою концепцию видения истории на предмет ошибок и неясностей, «выйти в народ» путем написания качественной популярной литературы, увеличить в разы размах археологической деятельности в важных для Израиля локациях — там, где располагались в древности города Израильско-Иудейского царства. Иной раз, заступ археолога и книга историка могут стать оружием, более сильным, чем все пушки и снаряды врага.
Именно отсутствие у многих моих читателей информации об основном корпусе надписей на иврите XI — V веков до н.э побудило меня взяться за эту книгу. Далее я расскажу о тех артефактах, найденных на территории Израиля, наличие которых безоговорочно подтверждает библейские тексты. В первой части книги я приводил «неизраильские» артефакты — так перенесемся же в Землю Обетованную.
Жертвенник на горе Эйваль
Поделиться книгой: