Помоги проекту - поделись книгой:
Грех и борьба с ним. По творениям святых отцов
Составитель Н. С. Посадский
ИС Р15-518-3318
«Грех есть ослушание и противление святой Божией воле» (свт. Тихон Задонский).
Грех есть величайшее безумие. Вот как мыслит об этом святитель Тихон Задонский: «Всяким грехом величество Божие оскорбляется… Грехом закон Божий, вечный и непременяемый, разоряется… Когда грешит человек и закон Божий преступает, то он разрушает то Божие установление и узаконение, которое вечно, нерушимо и цело должно быть; и тако человек разоряет то, что Бог установил… Диавольское дело есть противиться Богу и не покоряться Ему (см. 1 Ин. 3,8; Ин. 8,44)».
Грех есть дело диавольское, нечестивое, ложное, гнусное. Бог есть
Грех произошел не от Бога и не от природы, а от злоупотреблений разума и воли разумных существ, от произвольного их уклонения от Бога, от замены святой Его воли своей, от самоволия.
Корень греха — в свободной воле разумных существ: Ангелов и людей, при которой человек добровольно отдает себя во власть диавола и тот тиранит его. Так сатана согрешил, отступив от Бога, а потом согрешили и прародители.
Грех первородный, то есть природный, заразил потомство и стал наследственным. Природа человека стала склонна к греху —
Когда пал Адам, избрал зло, стыд, безобразие, брение, все силы оплакивали смерть и падение его, ибо твари видели, что данный им в цари стал рабом сопротивной лукавой силы. Но и ты, человек, носишь те же язвы, зловоние и тьму (прп. Макарий Египетский).
За грех Адама земля приняла проклятие.
Бог не хотел этого состояния, но человек сам, нарушив заповедь, смертью умер. Грех лишил человека господства над зверями, а грех Ханаана, сына Хамова, лишил его свободы. Отсюда началось рабство.
Грех породил печали, болезни, страдания, смерть, войны. После греха братоубийства, когда Каин убил Авеля, в тело Каина вошла болезнь — расслабление, трясение. Ибо тело лишилось силы, стало слабым, и все члены тогда, опустившись, стали трястись и колебаться. Премудрый Соломон говорит:
Как в темную и глубокую ночь дует какой-нибудь жестокий ветер и приводит в движение, смятение и сотрясение все растения и семена, говорит преподобный Макарий Египетский, так и человек, подпав под власть темной ночи — диавола и пребывая в ночи и во тьме, страшно дующим ветром греха приводится в колебание, сотрясение и движение. У него в смятении вся природа, душа, помыслы его и ум, в сотрясении все телесные члены. Ни один член души и тела не свободен и не может не страдать от живущего в нас греха.
Где непокорность, там буря, волнение, как после того, когда пророк Иона, отказавшись выполнить волю Божию, взошел на корабль. Гроб ждет человека, но он забывает об этом, ибо грех помрачает разум. Человеку необходим страх Божий и хранение ума, потому что без этого можно дойти и до худых дел. Ибо
Обольщение приходит так. Человек позволяет помыслу, предмету, соблазну медлить в душе. Сначала он допускает его, может быть, для одной забавы и умственного развлечения, вскоре прилагается к нему сердце и порождает страстное движение. Слабая воля, которая управляет сердцем, начинает желать. Голос совести, сначала возбужденный благодатью, все стихает и стихает. Рассудок составляет софистическое оправдание. Все существо загорелось желанием, воля решилась, и тайна внутреннего беззакония совершена. Затем действие и падение. Потом повторение падения, и грех сродняется с душой. Человек становится рабом греха, либо воровства, либо блуда, либо пьянства и др. От этого и бывает закоснение во зле: когда делается злое вместо доброго, в противовес воле Божией. Например: вкушать до объедения, смотреть завистливо, гордо, слушать с гневом, клеветать и осуждать, позволять хищение и убийство.
Указывая на такое развитие греха и раскрывая козни лукавые человекоубийцы сатаны, при. Исихий пишет: «Бесы вводят нас в грех всегда лживым мечтанием. Так мечтанием обогащения и корысти настроили они нечестивого Иуду предать Господа и Бога всяческих. Ложными мечтами о телесном довольстве, ничтожном по себе, о чести, богатстве, славе вовлекли они его в богоубийство, а потом ввергли в самоубийство удавлением и вечную исходатайствовали ему смерть — совершенно противное тому, что представляли ему в мечтании или прилоге своем, воздав ему коварное».
Этим путем лживых мечтаний и гордыни сам сатана спал с небесных высот, возмечтав о равенстве Богу, Адама отдалил от Бога, «так и всех согрешающих обыкновенно обольщает», поэтому и поучает прп. Исихий, что «наука наук и искусство искусств есть умение управляться с злотворными помыслами».
По двоякому составу человека — духовному и телесному — все грехи могут быть разделены на две эти категории: одни имеют характер чувственный, как стремление к чувственным удовольствиям и жизненным наслаждениям всякого рода; другие имеют характер духовный, как гордость, высокоумие и пр. Такое разделение подтверждается словами апостола:
Кроме того, грехи разделяются на вольные, когда человек с полным сознанием совершает противозаконное, не употребляя даже усилия сопротивляться такому влечению, и невольные — совершаемые по незнанию, неосторожности, неосмотрительности и по духовной или физической слабости.
Грехи бывают тяжкие и по свойству поступка, и по упорству в греховном действии злой воли. К этому разряду принадлежат грехи смертные, то есть такие, которые по упорству человека в грехах и преданности злу истребляют в человеке любовь к Богу и делают человека мертвым для восприятия Божественной благодати.
По тяжести величайший грех — хула на Святого Духа. Этот грех, по словам Самого Спасителя (см.: Мф. 12, 31–32; Мк. 3, 28–29; Лк. 12,10), не простится человеку ни в сей век, ни в будущий — в силу нераскаянности грешника, а не от недостатка благодатных средств для спасения.
Чревоугодие, объедение и пьянство — начало многих страстей и блуда. Грех блудниц и мытарей происходит от грубой любви: у одних — к телу, у других — к деньгам. Человек грешит волей, самоохотно, или неволей, в ведении или в неведении. Причина греха в уме, а слово и дело заканчивают то, что изображает ум. Грех входит в сердце мечтанием лукавого прилога. Не бедность, не болезнь, не обида, не злословие, не бесчестие и даже не смерть, а только грех является истинным злом. Грех коренится внутри человеческого сердца, вырастая из себялюбия человека, как из корня. В результате из его
Не смущайся, что добрые люди терпят несчастья, а злые же все имеют в изобилии. Ибо грешники — смердящие мертвецы, лишенные благодати и освящения, как Иуда.
Благополучие нечестивых подобно сновидению. Известно, что сновидение не есть вещь истинная, но мечтательная. Видевший себя во сне богатым, проснувшись, усматривает, что он прельщен пустым привидением. «Нечестивые, изобилующие богатством в веке сем, думают быть благополучны, но пройдет ночь века сего — и они узнают нищету свою» (прав. Иоанн Кронштадтский).
Широк, гладок и легок путь человека, который живет по воле диавола, идет на зов своих страстей и исполняет их прихоти. Внешне этот путь усеян розами, но… надолго ли?
Великое несчастье для грешника — не видеть грехов своих. Согрешая против Бога, человек достигает только того, что губит себя самого. Бог дает законы не для Своего блага, а для нашего,
Бремя грехов снимается покаянием и исповедью. Исповедь есть истребление греха посредством трудов и добродетелей. Злословил — благослови, лихоимствовал — отдай, упивался — постись, гордился — смирись, завидовал — утешь, убил — потерпи мученичество или изнури тело свое.
Грехи очищаются милостыней, и спасает от них только Господь наш Иисус Христос, ибо без Него невозможно спастись. Посему призывай в помощь имя Спасителя непрестанно. Мысленный умный подвиг непрестанной молитвы отгоняет помыслы и мечтания врага, а если нет тайного согласия на грех, то и не может родиться ни слово, ни дело греховное.
«Человек, находящийся близ повода ко греху, подобен стоящему у края глубокой ямы, и враг удобно ввергает его в нее, когда только захочет. Удаленный же от поводов ко греху подобен стоящему вдали от ямы: когда враг повлечет его к яме, то он имеет время и возможность воспротивиться, воззвать к Богу, и Бог поможет ему» (авва Пимен).
Всякий грех, как гвоздь, как удар молота, вторично пригвождает Господа ко Кресту, увеличивает Его страдания, но Он терпит, Он любит… Он ждет, когда же мы опомнимся наконец!.. Мы всю жизнь мучаем Его, а Он готовит нам райскую обитель во Царствии Своем, ожидая нашего исправления хотя бы при конце жизни…
«Адам был создан с телом нетленным, однако же вещественным, а духовным еще и был поставлен Творцом Богом, как царь бессмертный над тленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами. Адам не поверил словам Владыки:
«За грех Адама, что послушался жену, земля приняла проклятие и не стала давать плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах; Адам жил без скорби, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознавал свою природу, как сотворенную от Бога из земли. Бог не хотел этого состояния, но человек сам смертью умер, нарушив заповедь» (свт. Иоанн Златоуст).
«Народ афинский и его мудрецы заражены были нечестием, ибо смешение с блудницами хотя и беззаконно, но естественно, а мужеложство и противозаконно, и противоестественно. Если бы не было геенны, то это было бы хуже всякого наказания. Мужеложники хуже убийц, ибо убийца отторгает душу от тела, а этот губит душу вместе с телом. Какой ни назови грех, ни один не будет равен этому беззаконию. Мужеложник не сделался женщиной и погубил свое существование как мужчина и сделался общим предателем того и другого естества, и достоин изгнания от мужчин и от женщин и побиения камнями, так как оскорбил тот и другой пол и соделал себя животным более презренным, чем собака» (свт. Иоанн Златоуст).
«Грешники пьяницы любили вино и Диониса почитали богом пьянства, Венеру — богиней блуда, Гермеса — воровства. Пьяный хуже бесноватого, ибо бесноватого жалеем, а пьяного отвращаемся.
Бессловесные животные пьют, пока чувствуют жажду, ограничиваются потребностью, а пьяницы хуже бессловесных и делают много зла» (свт. Иоанн Златоуст).
«Грех лишил господства над зверями, породил соподчинение и рабство. Грех сделал нужною власть,
Грехи после крещения очищаются с великим трудом и усилием… Римские законы щадили беременную женщину-преступницу ради неповинного младенца — Бог щадит грешников, зная, что в их потомстве будут праведники. Посреди сетей ходим: увидел друга в добром одеянии — поревновал, увидел бедного — возгнушался, увидел богатого — позавидовал, увидел обижаемого — огорчился, увидел красивую женщину — и пленился» (свт. Иоанн Златоуст).
«До греха Адамова страха не было — не боялись и змия, а после греха отъяты честь и власть, причем некоторые животные наводят страх и ужас, а некоторые (лошади, волы, овцы) оставлены в подчинении человеку. Адам и Ева жили подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Он имена им нарек. Служение Богу и маммоне не может быть соединено: маммона велит восхищать чужое, а Бог повелевает отдавать и свое. Сильно смущаются, если по делам называть людей — прелюбодей, пьяница, вор, лжец, хотя охотно делает недозволенное. Желает елень на источники водные от жажды — это от природы и от того, что пожирает змей и питается их мясом; поглощай и ты умственного змия, умерщвляй грех, и ты возжаждешь любовью к Богу.
Мы должны оплакивать не тех, которые наказываются и страдают, а тех, которые грешат безнаказанно. Руки Божией избежать невозможно, куда бы кто ни ушел, нося с собой грех, — сама природа восстанет против непокорного. Ты не можешь изгнать беса — изгони грех из души своей, да
«Ева ранее проводила беспечальную и безболезненную жизнь. Живя в довольстве, не чувствовала телесности от избытка благ, теперь осуждалась на печали и воздыхания и деторождения, страдания при этом. Потеряла Ева равночестие и стала подчинена мужу:
«Человек как жук. Когда теплый день и играет солнце, летит он, гордится собою и жужжит: “Все мои леса, все мои луга! Все мои луга, все мои леса!” А как солнце скроется, дохнёт холодом и загуляет ветер — забудет жук свою удаль, прижмется к листу и шепчет: “Только не выдай, только не выдай”» (прп. Амвросий Оптинский).
«Иной возлюбил имения, а иной — золото и серебро, иной же — многоученую мирскую мудрость для славы человеческой, иной возлюбил начальство, иной славу, иной любит безвременные сходбища, иной весь день проводит в рассеянии и удовольствии, иной обольщается праздными помыслами, иной учительством, любит одежды, попечения, иной любит сон, или шутки, или сквернословие» (при. Макарий Великий).
«Христос, сказав:
«Грех есть смерть, и кто из умерших через него может воскреснуть сам собой? Воистину никто! Разве цари не умирают и слава не преходит? Разве богатство не рассеивается, как пыль от ветра? Разве тела не истлевают в могилах? И понять нельзя, каким образом бывает, что человек находит утеху и веселье в песнях и плясках, шутках и смехе, в играх и забавах, в борьбе и кулачных боях. Христианин, любящий деньги, — идолопоклонник, любящий славу человеческую — воин диавола, преданный страстям плотским — раб греха и диавола. И за грехи неведения дадим ответ — поэтому надлежит много молиться о них» (при. Симеон Новый Богослов).
«За грех и гордость удаляется от человека Ангел Хранитель, ранее возбуждавший его к праведности. Тогда чуждый дух тьмы приближается к нему, и с того времени нет уже попечения о праведности. Когда приближаются святые Ангелы, отступают искушающие и бывает тишина» (прп. Исаак Сирин).
«Гроб ждет меня, но я забываю его, потому что грех помрачил мой разум. Нужно удаление от причин греха: празднословия, тщеславия, многого сна, украшения себя, пресыщения. Адам до падения не ведал слез» (свт. Игнатий (Брянчанинов)).
«Ко греху нужно иметь отвращение и бороться» (свт. Феофан
Затворник). Развитие греха: прилог, сочетание-беседа, борение, сосложение, пленение, страсть.
«Наш грех в том, что мы не несем с благодарностью наказания, скорби и немощи. Диавол советует копить богатства и считать своею собственностью то, что Бог создал для общего всех людей употребления, чтобы через такое любоимание привить к нам два греха и соделать нас повинными вечному мучению: первый грех бессердечия и немилосердия, а второй — грех упования на имущество свое, а не на Христа. Похоть страстей есть тьма, а совершение грехов — ночь, влечение же к Тебе, Спасе, есть свет» (прп. Симеон Новый Богослов).
«Какое расположение иметь нам к нераскаянному грешнику? Какое велел иметь Господь, сказав:
«Искоренять зло и грех не твое дело, а Бога, ибо без Иисуса невозможно спастись. Глубоки тайники души, и сердце подобно бездне, грех же взял человека в свое подданство и овладел пажитями души до глубоких тайников ее. Людей и всю тварь покрыла тьма и ночь кругом. Даже в преизобилии благодати и света несовершенны, ибо имеют грех внутри себя. Как вода течет в трубе, так и грех в сердце и помыслах. Содомляне злым умышлением против Ангелов, возжелав совершить с ними мужеложство, превзошли меру грехов и попалены огнем» (прп. Макарий Великий).
«У блудников, воров, развратников тело — гроб, в котором лежит мертвая душа, и таких не знает Владыка и им скажет:
Поделиться книгой: