Помоги проекту - поделись книгой:
Смерть всегда покушается на самое дорогое — на единство нашей любви. Она пытается оторвать от нас тех, кто делил с нами горести и невзгоды, кто наполнял нашу жизнь смыслом и радостью. Мы давно срослись с ними, они стали неотделимой частью нас самих.
И теперь, молясь за усопших, мы протестуем, мы просто отказываемся признать законность этого разделения любимых людей на живых и мертвых. Бог не создавал смерти, и она не имеет ни силы, ни права на наших близких, потому что у Бога — все живы.
Огоньки свечей, которые мы зажигаем на панихиде, напоминают по форме слезы. Но слеза капает на землю, а пламя свечи всегда стремится вверх. Мы хороним наших близких в могилы, а сердца свои устремляем в небеса, ко Христу, и просим Его, чтобы Он позаботился о тех, кто нам так дорог. А они, быть может, просят Бога позаботиться здесь о нас. Это единство взаимной любви во Христе умерших и живых людей и есть Церковь Христова.
В том же стихотворении Александра Кочеткова есть еще такие слова:
Православные христиане не расстаются со своими любимыми даже после их смерти. Каждый день, поминая усопших в своих утренних и вечерних молитвах, мы вписываем их в круг нашей жизни. Как если бы они вдруг уехали в далекий край и мы просто давно их не видели.
Но при этом мы надеемся, мы очень верим, что когда-нибудь обязательно встретимся с теми, кого мы так любим и кто так любит нас…
Потому что всех нас любит Бог!
Александр Ткаченко. Журнал «Фома», № 8/40, 2006
Что мы можем сделать для умерших?
Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих».
Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии. Это им всегда необходимо, особенно в те сорок дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селениям. Тело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихся близких, не обоняет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Но душа чувствует молитвы, приносимые за нее, благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним.
О, родные и близкие покойных! Делайте для них то, что нужно и что в ваших силах, используйте свои деньги не на внешнее украшение гроба и могилы, а на то, чтобы помочь нуждающимся в память своих умерших близких, на Церкви, где за них возносятся молитвы. Будьте милосердны к усопшим, позаботьтесь об их душе. Тот же путь лежит и перед вами, и как нам тогда захочется, чтобы нас поминали в молитве! Будем же и сами милостивы к усопшим.
Как только кто умер, немедленно зовите священника или сообщите ему, чтобы он мог прочитать «Молитвы на исход души», которые положено читать над всеми православными христианами после их смерти. Постарайтесь по мере возможности, чтобы отпевание было в церкви и чтобы над усопшим до отпевания читалась Псалтирь. Отпевание не должно быть тщательно обставленным, но совершенно необходимо, чтобы оно было полным, без сокращения; думайте тогда не о своем удобстве, но об умершем, с которым вы навеки расстаетесь. Если в церкви одновременно несколько покойников, не отказывайтесь, если вам предложат, чтобы отпевание было общим для всех. Лучше, чтобы отпевание было отслужено одновременно о двух или более усопших, когда молитва собравшихся близких будет более горячей, чем чтобы последовательно было отслужено несколько отпеваний и службы из-за отсутствия времени и сил были сокращены. Потому что каждое слово молитвы об усопших подобно капле воды для жаждущего. Сразу же позаботьтесь о сорокоусте, т. е. ежедневном поминовении на литургии в течение сорока дней. Обычно в церквях, где служба совершается ежедневно, усопшие, которых так отпевали, поминаются сорок дней и более. Но если отпевание было в храме, где нет ежедневных служб, сами родственники должны позаботиться и заказать сорокоуст там, где есть ежедневная служба. Хорошо также послать пожертвование в память усопшего монастырям, а также в Иерусалим, где в святых местах возносится непрестанная молитва. Но сорокадневное поминовение должно начаться сразу же по смерти, когда душе особенно нужна молитвенная помощь, и поэтому поминовение следует начать в ближайшем месте, где есть ежедневная служба.
Позаботимся же об ушедших в иной мир до нас, чтобы сделать для них все, что мы можем, помня, что «блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7).
Святитель Иоанн (Максимович). Жизнь после смерти. М., 2008
Как нам помогать усопшим?
В день очередного поминовения всех усопших православных христиан мы все должны прийти в храм Божий, чтобы исполнить свой долг любви и поминовения перед умершими родителями, родственниками и друзьями. «Поминать кого-либо» означает «молиться о ком-либо». В молитвенной памяти об умерших проявляется наша любовь к ним. И как безжалостны мы бываем, когда забываем о них.
Правда, многие по смерти близких им друзей, родных или знакомых, желая сохранить о них память, хранят некоторые их вещи, фотографии, воздвигают памятники, обсаживают могилы их цветами. Конечно, «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам» — это свойство любого нормального человека, «в сем обретает сердце пищу», мы все это читали у Пушкина. Но это ли нужно нашим усопшим родным? Ведь это вполне похоже на то, как если бы умирающему от голода вместо хлеба кто-либо поднес цветок с приятным запахом.
Даже из опыта людей, переживших клиническую смерть, достоверно известно, что после смерти тела продолжается жизнь души, которая все видит, слышит, находится в полном сознании, хотя уже и не имеет соответствующих телесных органов. Если есть на то воля Божия, души умерших людей являются живым во сне и даже наяву. При этом они могут оставлять вещественные доказательства своего присутствия, и тому есть документальные свидетельства. А из Святого Евангелия и опыта Церкви мы знаем, как различны судьбы душ умерших людей.
В каком же состоянии живут души, которые перешли в иной мир?
Одни томятся в ожидании страшного приговора на последнем суде Божием. Это души тех, которые на земле не приготовили себя для жизни вечной. Другие находятся в светлой радости. Господь наш Иисус Христос дал нам заповеди блаженства. Если человек живет по этим заповедям, то душа его еще при жизни земной делается радостной и блаженной.
Господь сказал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Если душа не смиряла себя на земле, то теперь она содрогается там, лишенная добродетелей, ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Кто не плакал на земле о грехах своих, душа того горько рыдает там, видя, что время покаяния безвозвратно ушло.
«Блаженны кроткие…» Кто не был кротким здесь, на земле, душа того ожесточена и там и жестоко страдает от собственной злобы.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Кто на земле не искал правды словес Христовых и наполнил свою жизнь ложью, душа того страшно голодает там.
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Кто убивал младенца во чреве, был немилосердным по отношению к людям, душа того страшно мучается теперь в ожидании наказания, ибо видит, что время делать добро ушло.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Кто не старался очистить свое сердце от грехов и пороков, провел свою жизнь в блуде, пьянстве, наркотическом дурмане или ненасытной погоне за материальными благами, душа того мучается теперь от стыда за свою смрадность и нечистоту, недостойная видеть Божественный свет.
«Блаженны миротворцы…» Кто не имел мира в душе своей и не заботился о мирной жизни с другими людьми, душа того ощущает там великое смятение.
Но Господь безмерно благ! Он оказывает милость страдающим душам, принимая нашу молитву о них.
Главное моление об упокоении усопших Церковь совершает за Божественной литургией. Для этого следует перед началом литургии подать в храме записки с их именами (вписывать можно только крещеных, православных). Поминовение на Божественной литургии — это наибольшее благо для тех, кто нам дорог.
Кроме этого, по усопшим служится панихида в дни всеобщего поминовения усопших или в частном порядке по просьбе верующих.
В храме принимают и записки для поминовения усопших христиан на 40 дней (сорокоуст), на полгода и на год. В этом случае имена записываются в поминальный синодик, и священнослужители в течение указанного срока за каждым богослужением молятся о наших близких.
Советский богоборческий период не мог не породить различных извращений в отношении к нормам церковной жизни. На Пасху вместо храма многие шли на кладбища. Вместо поминовения усопших в церкви пили на могиле водку. Тем временем вообще нельзя поминать усопших водкой. Это приносит большие страдания душе усопшего. Пьяного человека и в дом порядочный не пустят, не то что в Царство Божие, а здесь родственники как бы заочно пьют с покойником.
Необходимо помнить и то, что любые домашние поминки должны начинаться с молитвы: «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего (имя), прости все его согрешения вольные и невольные». Родственники усопшего должны читать за него Псалтирь или акафист «О единоумершем» в течение 40 дней. Тогда усопший будет благодарен своим родственникам и станет утешаться надеждой на помилование и упокоение. Такая молитва необходима и нам, потому что, когда уходит близкий человек, от этого мы глубоко страдаем. И кто может утешить в этот момент, кроме Самого Бога?
Одно из самых тягостных зрелищ на свете — поминки, совершаемые атеистами. Как это происходит, представить несложно. Вот все пришли домой от свежей могилы. Встает старший, поднимает рюмку… И в этот момент все просто физически ощущают, что что-то могут и должны сделать для того, с кем только что простились.
Молитва об ушедших — это потребность сердца. Сердце требует: помолись! Но рассудок, покалеченный безбожием, говорит: «Молиться некому, и от того человека, с которым мы жили еще три дня назад, не осталось уже ничего, кроме безобразия, засыпанного землей». И звучат столь не нужные никому слова: «Покойный был хорошим человеком и добросовестным работником…»
В конце концов, то, что придает смысл жизни, придает смысл и смерти… Именно ощущение бессмысленности жизни, а следовательно, и смерти, делает столь тяжелыми и неестественными похороны атеистов. Событие смерти — одно из важнейших во всей жизни человека. Из Святого Евангелия мы знаем, как различны судьбы душ умерших людей. Одни томятся в ожидании страшного приговора на последнем суде Божием. Это души тех, которые на земле не приготовили себя для жизни вечной. Другие находятся в светлой радости. Обобщая многовековой опыт посмертных откровений, Церковь свидетельствует о том, что души усопших, находящихся во аде, сильно рыдают и непрестанно вопиют к нам: «о, любимые наши дети, сродники и близкие! Если бы возвратиться к вам и рассказать, какие мы испытываем скорби и лютые муки. Если бы мы получили возможность опять жить на земле, то день и ночь бы каялись. Пусть бы жилище наше было наполнено зловонием и тела наши точили бы черви, мы с радостью терпели бы все это, лишь бы избавиться от этих мук. Не забывайте нас, молитесь о нас, ибо за ваши молитвы, милостыню и ваше собственное покаяние Господь очищает и успокаивает наши мятущиеся души, и мы получаем надежду на помилование».
А между тем живые, часто близкие, даже родные, забывают о них, забывают дети своих родителей, родители — детей, братья — сестер, сестры — братьев. У всех большей частью одна забота — о том, что могут видеть другие, например, дорогие надгробные памятники, а души их сродников, их тяжкая участь — это никого не волнует. А ведь наши предки помнили и поминали не только своих родителей и близких, кого лично знали, но также бабушек, дедушек, прабабушек, прадедушек — и так до пятого или даже десятого колена предков своего рода. И воистину было так, как мы слышим в церкви на заупокойной службе: «память их род и в род».
«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать… время смеяться, и время плакать», — говорится в Священном Писании. Может быть, самое разительное отличие современных людей от людей прошлых эпох — в неумении умирать. Человек подходит к порогу смерти, не столько стараясь всмотреться за его черту, сколько без конца оборачиваясь назад и с ужасом вычисляя все возрастающее расстояние от поры своей молодости. Старость из времени «подготовки к смерти», когда пора подумать о душе, стала временем последнего и решительного боя за место под солнцем, за последние «права»… Она стала временем зависти.
В середине прошлого века один из константинопольских патриархов так говорил о времени умирания: «Я хотел бы умереть после болезни, достаточно долгой, чтобы успеть подготовиться к смерти, и недостаточно длительной, чтобы стать в тягость моим близким. Я хотел бы лежать в комнате у окна и видеть: вот смерть появилась на соседнем холме. Вот она входит в дверь. Вот она поднимается по лестнице. Вот уже стучит в дверь… И я говорю ей: войди. Но подожди. Будь моей гостьей. Дай собраться перед дорогой. Присядь. Ну вот, я готов. Идем!»
В наше время очень многие люди по причине различных суеверий или своего полного равнодушия к вере не приглашают священника к своим тяжелобольным, а порой и умирающим родственникам. В то же время священник, являясь к одру больного со Святыми Дарами, несет с собою не весть о приближающейся смерти, а Божественную благодать, которая врачует немощи и очищает грехи — причину всякой болезни. Божественная благодать, носителем которой является священник, вносит в душу больного не смущение и расстройство, а мир и утешение — если только в нем не погасла искра веры и религиозного чувства.
Тот, кто откладывает приглашение священника к тяжелобольному человеку, причиняет страждущему вред, лишает его нравственного успокоения и целительной силы, которая преподается в Святом Причастии. Сила эта многократно приносила болящим не только облегчение, но и полное исцеление, если на то была воля Божия; воздвигала со смертного ложа тех, от кого отказывались врачи.
Как же поступать в случае тяжелой болезни ближнего? В первую очередь — обратиться в ближайшую православную церковь к священнику с просьбой исповедать болящего и причастить его. При этом болящий должен иметь твердое намерение покаяться в нераскаянных грехах с семилетнего возраста и желание причаститься. Принуждение против воли больного недопустимо.
Священник может исповедовать и причастить только человека православной веры или желающего стать таковым (через Таинство Крещения). Больной должен находиться в сознании, ибо потерявшим чувство невозможно исповедаться и принять Святые Таины.
После исповеди и причащения хорошо соборовать больного, ибо в Таинстве Елеосвящения (Соборования) прощаются грехи, забытые по слабости памяти.
Кто скрывает тяжесть болезни, зная о близкой смерти больного, тот становится соучастником и помощником врага рода человеческого — диавола, лишая умирающего христианской кончины и надежды на блаженное упокоение. Многие люди после смерти их родственника говорят, что «сделали все, как положено»: отпели и устроили поминки. Но никто не задумывается о том, какой великий грех взяли на себя родственники умершего, если по их вине кто-либо из близких ушел в вечность без покаяния и примирения с Богом.
Мы должны верить, что, молясь об усопших, мы молимся в то же время о самих себе, потому что за нашу милость к умершим Господь нам посылает Свою милость, за нашу молитвенную память о них Господь помнит и о нас по Своему милосердию. Мы должны верить, что никакое добро не забывается, не пропадает даром. Всемилостивый Бог по Своей премудрой и всемогущей благости устраивает так: кто молится о покойных, за того после смерти тоже непременно будут молиться.
Священник Вадим Гупало
Спасительная сила поминовения
Следующий случай, передаваемый известным русским святогорцем, также убедительно говорит о силе поминовения усопших.
Один схимник русского Святогорского монастыря пошел в монахи после следующего случая. Живя в молодости беспечно, он любил увеселения, но при всем том был и набожен.
Когда давали в Петербурге театральное представление «Страшный суд» (это было на Масленице), где и он находился, то увидел священную сцену в неприличном месте, вознегодовал на глупость театра и выскочил из него. Через несколько минут после его выхода театр вспыхнул…
Вслед за тем он сильно захворал и два месяца был в крайнем изнеможении. В один день, когда болезнь была в высшей степени, он видит, что два юноши вошли к нему, взяли его за руки и сказали: «Следуй за нами!» Больному представилось, что он, не чувствуя никакой болезни, встал, оглянулся на свою постель и видит, что тело его осталось на ней… Тогда только понял он, что оставил земную жизнь и должен явиться в иной мир. В лице юношей он узнал Ангелов и в сопровождении их долго шел по чрезвычайно трудным и мрачным местам. Наконец ему послышался шум как будто огненной лавы, визг и вопль людей… В страхе и трепете он увидел что-то вроде печей, в которых бушевал огненный вихрь, крутилось пламя и среди него раздавались страдальческие стоны людей; но печи были наглухо закрыты, и только легкий огонь пронизывал сквозь трещины их. Тогда юноши начали объяснять, за какой грех уготовано то или другое огненное место; наконец, показали ему страшное наказание, также пламень и различные виды мучений, за народные бесчинные увеселения и сказали трепетавшему брату: «Если ты не отстанешь от своих грехов и привычек прежней жизни — вот твое место…»
Несчастный, видя огненное свое жилище на целую вечность, дрожал как лист и ни слова не мог выговорить. Вслед за тем один из Ангелов выхватил одного человека из среды пламени, и брат наш видит, что этот несчастный черный, как уголь, весь обгорел и вдобавок окован с ног до головы, так что ужасно было смотреть на его положение. Тогда же оба Ангела сняли с мучившегося оковы, и как будто мрачная шелуха слетела с него чернота: этот человек сделался чист и светел, как Ангел, вышел прекрасен и с неописанной райской веселостью в очах. Бог весть откуда Ангелы взяли одеяние вроде царской порфиры, блиставшее как снег, и одели этого страдальца. Брат наш между тем, смотря на все это, недоумевал, восхищался и благоговел пред тайною совершившегося чуда и видоизменения в человеке, дотоле страшном и обгорелом, как головня…
— Что это значит? — наконец смиренно спросил он Ангела. — Ради Господа, объясните и скажите мне.
— Эта душа, — отвечал один из Ангелов, — была очень грешна, и потому, отлученная от Бога, должна была, по делам своим, вечно гореть в этом пламени. Между тем родители этого грешника по смерти его много подавали за него милостыни, много делали поминовений при литургии и панихидах, и вот ради поминовения и молитв родительских и ходатайства Церкви Бог умилостивился: душа эта избавлена от вечного мучения и теперь предстанет пред лице своего Господа и будет радоваться со святыми Его вовеки. А ты, — продолжал говорить нашему брату Ангел, — иди еще в свое место и, ежели хочешь избавиться этой гееннской муки, исправься и перестань грешить.
При этих словах видение кончилось. Молодой человек, очнувшись от сна, видит, что домашние плачут по нему и распоряжаются приготовлением его тела к погребению. С того времени бросил он свои привычки и пошел в монастырь. Теперь этот брат уже в схиме и с ужасом рассказывает, что видел своими очами за гробом. А мы между тем не можем не радоваться, благодаря от всей души Господа, что Он ради поминовения церковного и молитв о нас не оставляет нас щедротами и по смерти. (Извлечено из писем святогорца.)
Итак, на вопрос о том, «что бывает с душою человека по разлучении ее с телом?» — вопрос неподвластный познанию человеческому, — на основании слова Божия, учения святых отцов и многочисленных чудесных откровений можно, однако же, с твердой уверенностью отвечать, что это состояние души усопшего до всеобщего суда не есть окончательное ее состояние. Рассуждения святых отцов и очевидные бесспорные примеры свидетельствуют, что и мы, живые, можем помогать усопшим своими о них молитвами, благотворениями, приношением за них бескровной жертвы, что поминовение, творимое нами по усопшим братьям, приносит им великую спасительную помощь.
Сергиевский Н.Ф. Тайны загробной жизни, открытые в видениях и творениях свв. отцов. М., 1903
Достоверные случаи прощения грехов усопшим
Свидетельства возможности испросить прощение грехов усопшим ходатайством живых, еще пребывающих на земле, находим в жизнеописаниях святых мужей и в благодатных откровениях. Были случаи, что и сами умершие грешники являлись живым и свидетельствовали о перемене своего загробного состояния. В жизнеописании св. Григория Двоеслова, епископа Древнего Рима, находим подтверждение возможности испросить прощение грехов умершему. Однажды, идя по дороге, св. Григорий вдруг остановился и начал молиться об оставлении грехов умершего уже царя Траяна. Скоро он услышал от Бога следующие слова: «Молитве твоей Я внял и Траяну дарую оставление грехов, но ты впредь не приноси Мне молитв за нечестивых».
Об этом свидетельствуют Восток и Запад. Св. Григорий, называемый Двоесловом (Беседовником), сделался Папою в 596 году и умер в 604 году, следовательно, жил в VI и в начале VII века и был одним из великих мужей Римской Церкви. Его молитва за умерших свидетельствует, что в это время заупокойная молитва была общей на Востоке и Западе.
Все Богом установленные средства, как средства для спасения человека, выражающие единение, союз, отношение и общение еще пребывающих на земле с перешедшими в мир загробный и еще не достигшими святости, вместе с тем служат и верным признаком изменения к лучшему загробного состояния покойников по ходатайству о них живых, подвигнутых любовью к ушедшему и надеждой на Божье милосердие. Грешники получают прощение и освобождение из ада. Это догмат Православия, это учение нашей Церкви.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете» (Мф. 7, 7). Это — обещание Самого Господа Иисуса Христа, следовательно, истина; и наше желание, как согласное с волею и желанием Иисуса Христа спасти человека, непременно исполнится, и умерший спасется. Иначе сердце молящегося не согрелось бы благодатью к ходатайству за умершего. Живой молится за умершего, потому что так угодно Богу. Если же ходатайство живого за умершего угодно Богу, то умерший будет спасен.
Тот же Бог един и всемогущ вчера, сегодня и вовеки. Промысл Божий о спасении рода человеческого и Его любовь к человеку так же сильны, как и прежде. Если ныне не воскресают мертвые, чтобы побеседовать с живыми о спасении тех и других, то причину этого высказал Авраам в притче «О богаче и Лазаре»: «Не поверят живые!..» (Лк. 16, 31). Однако явления мертвых живым во сне и в других видениях были, есть и будут по воле Божией. Вот, например, случай, не подлежащий сомнению, видение во сне — свидетельство об испрошении прощения грехов умершему мужу ходатайством его жены-вдовы, для которой сбылись апостольские слова: «Неверующий муж освящается женою верующею» (1 Кор. 7, 14).
При «Описании знамений и исцелений в 1863 году от Святыни Афонской в России» приложено литографированное письмо, адресованное афонскому иеромонаху Арсению 21 декабря 1863 года, следующего содержания:
«Много скорбели мы, — начинает рясофорная монахиня Симбирского Спасского женского монастыря, мать Досифея, — о смерти нашего брата, князя М.Н. Чегодаева, последовавшей в 1861 году в Самаре. И тем более печалились, что смерть его была внезапной, без покаяния и напутствования Святых Таинств.
Но вот вижу сон, будто я и покойный мой брат идем вместе по прекрасной местности. Подходим к новому, как бы недавно построенному селу, при входе в которое стоит новый высокий деревянный крест, а при выходе из села высится чудесной красоты дом, также новый. Приблизившись к нему, брат с радостным видом сказал мне:
— Вот какое богатое село недавно купил я, и этой покупкой я очень и очень обязан моей жене Ташеньке; надобно написать к ней и поблагодарить ее за сделанную милость для меня.
Я же сказала ему:
— А мне можно, братец, войти в ваш чудесный дом и полюбоваться на него?
Он отвечал:
— Можно, пойдем и посмотрим, как в нем все хорошо.
Вдруг очутилась тут же и его жена, княгиня Татьяна Никифоровна, которую брат стал благодарить за все, что она сделала для него, кланялся ей до земли.
Значение этого сна скоро объяснилось. Я получила письмо от Татьяны Никифоровны, в котором она меня извещала, что ей Господь помог устроить вечное поминовение по мужу, моему брату, во Святом Афоне, во время нахождения в Самаре Святыни Афонской из Русского Пантелеимонова монастыря».
Не видно ли здесь точного исполнения слов Господа Иисуса Христа: «Если молитесь, то истинно говорю вам, все, что вы будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам».
Церковь ветхозаветная, а равно и новозаветная учила, учит и будет учить о возможности спасения некоторых грешников, верующих во Христа Спасителя, принесших при смерти покаяние, но не успевших сотворить плодов покаяния, и об освобождении их от адских вечных мучений ходатайством Церкви и живых, знающих усопшего. Убежденная в истине, имея многочисленные подтверждения, Церковь несомненно верует, а потому и учит своих членов ходатайствовать перед Богом за переселившихся в загробную жизнь отцов, матерей, братьев, сестер, супругов, детей, друзей, знакомых и вообще, по закону любви, за всех тех христиан, которым обещано от Самого Господа отпущение грехов за гробом, т. е. скончавшимся в вере и надежде.
Ты, Господи, соединивший нас бессмертной любовью, не разлучающий нас и смертью и полагающий предел покаяния нам нашим исходом из этой временной жизни, требуешь молитвы живых за умерших, молитвы за их прегрешения. Веруем, Господи, что Ты даешь просящему у Тебя; следовательно, по молитве пребывающих на земле за перешедших в загробный мир последним являешь Свою милость. Будем же помогать друг другу богоугодными делами, пока не наступил еще тот страшный час, когда уже помощь будет неуместна.
Истинная, благовременная помощь неизбежно производит благотворное следствие. Поэтому Иоанн Дамаскин пишет: «Будем помогать друг другу приносить жертвы братолюбия любящему братство, человеколюбивому и милосердствующему о душах Богу. Ибо Он приемлет их с великим благоволением за тех, которые преждевременно и как бы приуготовившись скончались. Человеколюбивый Господь хочет, чтобы мы молились Ему об этом, и благоволит исполнять прошения Своих тварей, относящиеся к спасению, и особенно преклоняется не тогда, когда кто хлопочет только ради спасения собственной души, но когда это делает и ради ближнего. Ибо через это он восходит к богоподражанию, испрашивая даров для других, как милости для себя самого, исполняет меру совершенной любви, получает отсюда блаженство и вместе с душой ближнего и для собственной души делает превеликое добро» («Слово об усопших в вере»).
Далее он же пишет, что благость и милосердие Божие будут до Судного страшного дня побеждать осуждение греха. Грех Богом осуждаем, но покаяние вызывает благость Божию. Нет греха, который бы покаянием не изгладился; но покаяние имеет для себя конечное время, после которого оно уже не существует. Блажен тот, кто трудится для своего спасения, но еще блаженнее тот, кто усердствует и за себя, и за ближнего. «Ибо это наиболее приятно и любезно милосердному Господу, чтобы каждый старался помогать ближнему. Этого желает милосердный Бог, чтобы каждый из нас благотворил другому и в жизни, и после смерти; ибо иначе Он не дал бы нам случая совершать воспоминание об усопших при бескровном жертвоприношении, а также творить поминовение в 3-й, 9-й, 40-й, годовой и другие дни, назначенные Церковью для особых молитвословий об умерших…»
Монах Митрофан (Алексеев В.Н.). Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. СПб., 1897
Ходатайство живых за пребывающих в мире загробном
(из творений свт. Иоанна Златоуста)
Есть, подлинно есть возможность облегчить наказание усопшего грешника, если пожелаем…
Так, если будем совершать за него частые молитвы, если будем подавать милостыню, то хотя бы он сам и был недостоин, Бог услышит нас. Если ради апостола Павла Он спасал других и ради других милует иных, то не сделает ли того же самого и ради нас? Из собственного его имения, из твоего, из чего хочешь окажи помощь, возлей на него елей, или по крайней мере воду. Он не может представить собственных дел милосердия? Пусть будут дела, совершенные за него таким образом. Чем в больших он виновен грехах, тем более необходима для него милостыня. Теперь она уже имеет силы гораздо меньше, ибо не все равно, творит ли ее кто сам или другой. Итак, чем милостыня менее по силе, тем больше мы должны увеличивать ее по количеству.
Собери вдовиц, скажи имя покойного, пусть они творят за него молитвы и моления. Это сообразно с человеколюбием Божиим. Стоящие вокруг и плачущие вдовицы могут спасти если не от настоящей, то от будущей смерти. Многие получили пользу от милостынь, совершаемых за них другими, если и не стали совершенно помилованы, то по крайней мере получили некоторое утешение.
А если кто одинок и никого при себе не имеет? За то самое он и подвергается наказанию, что не имеет никого, столь близкого к нему и столь добродетельного. Потому, если мы сами не добродетельны, то должны стараться иметь добродетельных друзей, жену сына, для того чтобы получить какую-нибудь пользу чрез них, хотя малую, пользу, однако же — пользу.
Не напрасны бывают приношения за усопших, не напрасны молитвы, не напрасны милостыни. Все это установил Дух Святый, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу; ибо тот получает пользу чрез тебя, а ты получаешь пользу ради него. Ты истратил имущество, решившись сделать доброе дело, и ты для него сделался виновником спасения, а он для тебя — виновником милости. Не сомневайся, что это принесет великий плод.
Великая честь быть воспомянутым в присутствии Господа во время совершения страшной Жертвы, неизреченных Таинств. Пред лицом сидящего царя всякий может испрашивать все чего хочет, когда же встанет со своего места, то что бы уже ни говорить — будешь говорить напрасно. Так и здесь, пока предлежат таинства, то для всех величайшая честь — удостоиться поминовения. Ибо смотри, здесь возвещается то страшное таинство, что Бог предал Себя в жертву за вселенную. Вместе с этим тайнодействием благовременно вспоминаются и согрешавшие. Подобно тому, как в то время, когда празднуются победы царей, прославляются и те, которые участвовали в победе, и освобождаются те, которые в это время находятся в узах.
А когда пройдет это время, то не успевший получить уже не получит ничего. Так точно и здесь, это время победного торжества. «Ибо всякий раз, — говорит апостол, — когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете» (1 Кор. 11, 26). Зная это, будем помнить, какие утешения мы можем доставить усопшим.
Вместо слез, вместо рыданий, вместо надгробных памятников — милостыни, молитвы, приношения. Будем совершать это утешение им, дабы и им, и нам сподобиться обетованных благ.
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 21 на Деяния святых апостолов. Печатается по книге: Сергиевский Н.Ф. Тайны загробной жизни, открытые в видениях и творениях свв. отцов. М., 1903
Притча о спасении. Видение одним старцем будущей судьбы людей
В одном древнем «Отечнике» содержится следующее поучительное сказание.
Один глубокий старец, живший в уединенной пустыне, впал в уныние, и тьма помышлений начала сокрушать душу его, внушая ему недоумения, правильно ли идет он и есть ли надежда, что труды его увенчаются наконец успехом. Старец сидел, поникши головою. Сердце ныло, но очи не давали ему слез. Сухая скорбь томила его. Между тем, так как он убивался горем, предстал ему Ангел и сказал: «Что смущаешься и зачем помышления входят в сердце твое? Не ты первый и не ты последний идешь путем этим. Многие уже прошли им, многие идут, и многие пройдут в светлые обители райские. Ступай за мною, я покажу тебе разные пути, какими ходят сыны человеческие, равно как и то, куда приводят эти пути. Смотри и вразумляйся».
Повинуясь мановению Ангела, старец встал и пошел, но едва сделал несколько шагов вперед, как стал вне себя и погрузился в созерцание дивного видения, которое открылось умным очам его. Он видел по левую от себя сторону густой мрак, как стену непроницаемую, внутри которого слышал шум, тревогу и смятение. Всматриваясь внимательно во мрак, увидел он широкую реку, по которой волны ходили взад и вперед, вправо и влево, и кто-то всякий раз, как мелькала пред очами его волна, как бы на ухо внятно произносил старцу: это — волна неверия, беспечности, холодности; это — немилосердия, разврата, взяточничества; это — неги, забавы, зависти, раздора, а это — пьянства, нечистоты, лености, неверности супругов. И всякая волна поворачивала пред ним несметное множество людей, поднимала их из реки и снова погружала в глубь ее. В ужасе старец воскликнул: «Господи! Ужели все сии погибнут, и нет им надежды спасения?» Ангел сказал ему: «Смотри далее и узришь милость и правду Божию».
Старец взглянул еще на реку и увидел ее по всей широте и по всей долготе своей покрытою малыми ладьями, в которых сидели светлые юноши со всякого рода орудиями ко спасению утопавших. Они всех призывали к себе, иным подавали руки, другим спускали жерди и доски, кому-то бросали веревки, а иногда погружали вглубь багры и крюки — не ухватится ли там кто? И что же? Редкий-редкий откликался на призывный голос их, и еще менее было таких, которые пользовались как следует подаваемыми им орудиями спасения. Большинство же с презрением отвергало их и с каким-то диким услаждением погружалось в реку, издававшую чад, смрад и гарь.
Старец простер взор свой вдоль реки и в конце ее увидел бездну, в которую низвергалась она. Юноши в большом количестве стремительно плавали в ладьях туда и сюда у самого края бездны, заботливо подавая помощь всякому; но, несмотря на то, каждую минуту на каждой точке реки целые тысячи людей вместе с рекою низвергались в бездну. Оттуда были слышны одни стоны отчаяния и скрежетание зубов. Старец закрыл лицо свое и зарыдал. И был к нему голос с неба: «Горько, но кто виноват? Скажи, что бы мог Я сделать для спасения их, чего бы не сделал? Но они с ожесточением отвергают всякую подаваемую им помощь. Они отвергнут и Меня, если Я снизойду на помощь к ним в самые безотрадные места их страданий».
Успокоившись несколько. Старец обратил очи свои на правую сторону, к светлому востоку, и утешен был отрадным видением. Те, которые, внимая зову светлых юношей, подавали им руку или хватались за какое-либо спасительное орудие, были извлекаемы ими на правый берег. Здесь принимали их другие лица, вводили в небольшие стройные здания, рассеянные в большом количестве по всему протяжению берега, где обмывали их чистою водою, облекали их в чистые одежды, опоясывали, обували, давали посох и, подкрепив пищею, отсылали в путь далее к востоку, заповедав им не озираться вспять, идти без остановки, внимательно смотреть под ноги и не пропускать ни одного подобного здания без того, чтобы не зайти в него и не подкрепить себя в нем пищею и советом от тех, чьему попечению вверены сии здания, равно как и все заходящие в них. Старец провел глазами по берегу и увидел, что на всем протяжении его готовятся в путь эти избавленные. На лицах всех отпечатлевались радость и воодушевление. Видно было, что все они чувствовали особенную легкость и силу и с некоторою неудержимостью устремлялись в путь, первые стадии которого были усеяны приятными цветами.
Поделиться книгой: