Помоги проекту - поделись книгой:
Александр Рыбалка
Практика каббалы
Вместо предисловия
Однажды два хасида Люблинского Провидца, известного хасидского ребе, решили навестить своего учителя. Денег у них было только на половину дороги, но они решили положиться на волю Всевышнего — как-нибудь доберутся…
В общем, извозчик довез их в аккурат до места, до которого было заплачено, а дальше предложил прогуляться пешком. Тогда один из хасидов и говорит своему товарищу:
— Слушай, у тебя вид представительный, капота (верхняя одежда хасидов, напоминающая пальто — А.Р.) новая. Давай пойдем в ближайшую деревню, там найдем еврея-арендатора, и я ему представлю тебя как рава-чудотворца. А сам назовусь твоим шамесом (служкой — А.Р.) Ты дашь ему какие-нибудь благословения, а он за это нас покормит и подбросит денег на дорогу до Люблина.
Так и поступили. Добрались до ближайшей деревни, там спросили, где еврейская корчма. Хасид, выглядевший попроще, побежал вперед, а важный «ребе» пошел за ним.
Видимо, хозяин корчмы увидел их из окна, потому что неожиданно он выскочил из дверей навстречу, осыпая парочку хасидов страшной бранью.
— Уважаемый еврей, почему ты нас ругаешь? — удивленно спросил хасид, изображавший служку. — Мы видим тебя в первый раз, ты, судя по всему, тоже нас никогда не встречал — что тебя так разозлило?
Хозяин корчмы немного успокоился и продолжил «беседу» более спокойным тоном:
— Вот уже 10 лет как я женат — но Господь еще не благословил нас ребенком! Я обращался к самым разным равам-чудотворцам, заплатил им кучу денег — но ни один из них так и не смог мне помочь! Я вижу, что вы тоже из числа этих мошенников?!
— Что вы! — ответил «служка». — Таких равов, как мой рав, не найти больше на целом свете! Уж если он не сумеет помочь — то вообще никто в мире не поможет!
— Да? — задумался корчмарь. — А я уже даже к Провидцу из Люблина ездил — ничего не помогает… Ладно, попробую в последний раз! Заходите — угощу вас, дам денег на дорогу! Только чтоб помогло!
Солидный хасид, изображающий чудотворца, попросил кусок пергамента, перо и чернила и написал то, что он назвал «амулетом», после чего друзья переночевали под крышей нервного трактирщика, а наутро отправились в Люблин.
Поездка прошла как обычно — беседы с ребе, хасидские застолья, вдохновенные разговоры о Божественном за чаркой водки.
На следующий год друзья подкопили уже больше денег и добрались до Люблина без приключений. Приехав, они тут же встали в очередь за благословением ребе. Каков же был их ужас, когда в человеке, стоящем в нескольких метрах впереди них, они опознали трактирщика, которому писали «амулет»! Главное — кругом толпа народу, очередь движется только в одном направлении — вперед, мимо ребе!
Когда корчмарь дошел до ребе, он поздоровался и сказал:
— Дорогой ребе, великий чудотворец появился в нашей округе! Сколько я просил разных каббалистов избавить мою жену от бесплодия — ничего не помогало! А тут год назад ко мне приехал неизвестный раввин со служкой, написал амулет — и вот моя жена нянчит ребенка! Это поистине чудо!
Под влиянием какого-то импульса трактирщик повернулся и увидел «рава» со «служкой»!
— А вот и они! — закричал он.
Провидец из Люблина усмехнулся и подманил хасидов пальцем. Они подошли, ребе отпустил трактирщика и сказал хасидам тихонько:
— У этого человека была «железная крыша» — постановление Небес, что все благословения, предназначенные для него, не будут доходить до Господа. И годами эти благословения великих равов и знатоков Каббалы скапливались «под крышей»… Когда же ты написал свой «амулет», то на Небесах ангелы так смеялись, что от их смеха «крыша» затряслась и сломалась — и все благословения достигли Всевышнего!
Хасидское предание гласит, что в «амулете» были написаны буквы «самех-куф-мем-далет». Что значит «старая корова молоко дает» (видимо, хасиды знали русский язык).
А теперь серьезно. В этой книге я хочу рассказать вам об истории и современном состоянии практической Каббалы. Знания эти почерпнуты мною не только из книг — мне приходилось встречаться с людьми, практикующими «Каббалу маасит», практику древней Традиции.
Часто это срабатывало. Я не берусь судить, когда это было совпадение, когда действительно работала практическая Каббала, а когда на Небесах просто смеялись над людьми, пытающимися вмешаться в Божественный Замысел.
Предупреждение для читателей
Практическая Каббала считается одним из высших достижений иудаизма. Поэтому чтение этой книги предполагает изрядную степень знакомства с материалом. Предварительное знакомство с Каббалой лучше всего начать с моей книги «Путеводитель по миру Каббалы», а также с книг рава Матитьягу Глазерсона, выпущенных издательством «Гешарим».
Также советую помнить читателям данной книги, что практическая Каббала требует изучения ее на практике и обязательно устной передачи. Задача, которую я ставил перед собой, — не научить вас делать чудеса на практике, а дать широкое и как можно более полное представление о том, каким образом работает система практической Каббалы. Можно ли этому научиться? Наверное, да, но на это у вас уйдет немалая часть жизни.
Я хотел бы поблагодарить за помощь в написании этой книги рава Ицхака Кадури — величайшего каббалиста XX столетия. Но рав уже отправился на Небеса и в моих благодарностях не нуждается.
Также я хотел бы поблагодарить рава Якова Рафаэля, моего учителя в области практической Каббалы. Благодаря таким людям, как он, древнейшая традиция продолжает существовать и в наши дни.
Глава 1
Имена и их хозяева
Когда любой человек начинает изучать какую-то теорию, его всегда скрыто или явно гложет мысль: «А как это применяется на практике?» Практика служит критерием истинности теории, о чем бы ни шла речь — от учебников по программированию до книг по восточным единоборствам. Каббала в этом ряду не служит исключением, хотя наиболее «продвинутые» читатели понимают, что применение практической Каббалы — это не для сотен и тысяч, а как раз для десятков, если вообще не для единиц.
Что такое Каббала, как можно сформулировать суть этой традиции простыми словами?
Каббала в первую очередь — изложение системы взаимодействия Творца с Творением. Изложение это целиком и полностью строится в терминах практики иудаизма. (Тут я хотел бы отослать читателей к своей книге «Путеводитель по миру Каббалы». Эта книга целиком и полностью посвящена так называемой «Каббале июнит» — теоретической Каббале, и изучивший ее будет более подготовлен к восприятию Каббалы практической).
Во взаимодействие Творца с Творением каким-то образом можно вмешиваться — вот, собственно, одна из основных идей Каббалы. Если это вмешательство происходит с помощью Божественного Света (назову его, пользуясь современным языком, «энергоинформационным потоком»), с помощью Имен Всевышнего, с помощью специальных молитв и действий (то есть, опять же говоря языком информатики, «энергоинформационного потока» от нас к Всевышнему), это и будет практическая Каббала. Как это происходит, я постараюсь вам рассказать в данной книге.
Наш материальный мир существует, не смешиваясь с Божественным Светом, благодаря тому, что Всевышний создал «клипотические» силы (от слова «клипа» — скорлупа, кожура) — силы, ограничивающие и «формирующие» энергоинформационный поток. Клипотические силы также можно использовать для вмешательства в Творение — но это уже будет называться «кишуф», «колдовство». Такая практика сурово осуждается Торой.
Здесь, собственно, и лежит водораздел между практической Каббалой и колдовством — первая использует Божественный Свет, вторая — клипотические силы. В принципе, ничего хорошего от использования клипотических сил получиться не может, хотя на каком-то конкретном участке и можно добиться временного успеха.
Сколько времени существует практическая Каббала? Когда она появилась?
Для начала давайте предоставим слово Традиции — хотя бы из уважения к ее возрасту.
В раю Адам в практической Каббале не нуждался. Все его потребности полностью обеспечивались — можно сказать, что Адам жил при коммунизме. С изгнанием из рая (этот переход я бы сравнил с переходом к «реальному социализму», когда ничего нет и все надо доставать) Адаму пришлось бороться за выживание…
И тут-то, ровно через три дня после изгнания из рая, к Адаму пришел ангел Разиэль (его имя означает «Тайна Господа», от слова «раз» — тайна) и передал подарок от Всевышнего — книгу, в которой описывались приемы и способы практической Каббалы. Книга эта существует и сегодня — ее называют «Книгой ангела Разиэля», и совершенно очевидно, что она составлена в раннем средневековье на основании каких-то более древних фрагментов.
Свои знания по практической Каббале Адам передал Шету — своему третьему сыну, поскольку два первых сына — Каин и Авель (Эвель) — оказались этого недостойны. К слову сказать, в «Книге Ханоха» упоминаются сочинения Шета, скрытые от глаз непосвященных до поры до времени. От Шета линия передачи идет к Шему, от него — к Эверу, от него — к праотцу Аврааму… Дальше понятно любому человеку, мало-мальски знакомому с еврейской историей.
Теперь дадим слово науке. Археологи утверждают, что амулеты, заклинания, «шепоты» (наговоры) были знакомы уже древним шумерам. Сохранилось множество глиняных табличек, на которых зафиксированы сакральные тексты шумеро-аккадской магии. По своей вербальной структуре они напоминают позднейшие еврейские амулеты, и совершено очевидно, что праотец Авраам, будучи выходцем из Междуречья, не мог не знать о существовании и методах шумеро-аккадской магии.
Кстати говоря, Талмуд утверждает, что у Авраама был драгоценный камень (Талмуд его называет «жемчужиной»), который праотец демонстрировал больным, способствуя тем самым их излечению. Это вполне соответствует общей традиции использования драгоценных камней как в общих медицинских целях, так и в методах практической Каббалы.
Теперь снова дадим слово Традиции. Употреблял ли кто-то из патриархов еврейского народа практическую Каббалу? Однозначно можно сказать, что это делал Яков. Операциями с помощью прутьев (трудно сказать точно, в чем они состояли) он сумел добиться того, что у его тестя Лавана рождались только те виды скота, которые он обещал дать в качестве приданого своим дочерям.
Знатоком практической Каббалы следует считать и Иосифа — он умел толковать сны. Откуда это умение? Да от того же Якова, который, согласно мидрашам, учился у Шема и Эвера, держателей Традиции. В Цфате существует место, именуемое «Пещера Шема и Эвера». В ней, как гласит предание, Яков передавал Иосифу секреты Каббалы (в том числе, как можно догадаться, и практической Каббалы), полученные от Шема и Эвера.
Параллельно можно вспомнить Лавана, слывшего знатоком колдовства, — он пользовался «трафимами» (тераф — статуэтка, связанная с влиянием созвездий; согласно некоторым мнениям, в качестве терафа употреблялись засоленные трупики младенцев). Безусловно, использование «терафимов» относится к клипотической магии.
Пользовался ли практической Каббалой Моше-рабейну (Моисей)? Как ни странно — нет! Практическая Каббала — это просьба о чем-то, «инициатива снизу», если можно так выразиться, — Моисей же все свои чудеса творил единственно по приказанию Всевышнего. В том числе и победил египетских колдунов (впрочем, не исключу, что египетские жрецы показывали обыкновенные фокусы).
Деяния пророков — практическая Каббала или чудеса Господни? Не будем ввязываться в этот спор, замечу только, что большинство еврейских пророков демонстрировали чудеса «щедрой рукой».
Талмуд уже обсуждает вопросы об амулетах как о чем-то устоявшемся и широко известном. В трактате «Шаббат» содержится немногословная дискуссия о том, сколько можно писать в субботу, сколько нельзя — в качестве примера приводятся «камейот», амулеты. Правда, о текстах, которые писались в амулетах, Талмуд нам не говорит ничего — зато примеров использования того, что сейчас мы называем «практической Каббалой», сколько угодно. Достаточно вспомнить хотя бы тельца, которого два раввина творили перед наступлением субботы, чтобы в святой день полакомиться телятиной… Комментаторы говорят, что равы пользовались для сотворения теленка комбинациями букв из «Сефер Иецира» — «Книги Творения». Замечу, что сама «Книга Творения» в Талмуде не упоминается ни разу — разве что в комментариях РАШИ на трактат «Хагига» («Праздничная жертва»).
В окрестностях Гамлы — города на севере Израиля — при раскопках были найдены два амулета двухтысячелетней давности, выгравированные (точнее, выдавленные) на тонких пластинках меди. Об использовании разного рода материалов, в зависимости от предназначения амулета, мы еще с вами поговорим, замечу только, что уже две тысячи лет назад «нусах» (текст, дословно — «устав») амулета ненамного отличался от сегодняшнего.
Иосиф Флавий в книге «Иудейские древности» упоминает о книгах для заклинания духов, которые имелись у евреев. Книги эти приписывались царю Шломо (Соломону). Не будем спорить о том, сам ли мудрейший царь писал эти книги или мы имеем дело с позднейшей компиляцией, — сам факт упоминания подобного рода литературы у Иосифа Флавия говорит о том, что уже две тысячи лет назад практическая Каббала у евреев существовала, и считалась освященной веками Традицией.
В эпоху гаонов (приблизительно VII–IX века новой эры) аутентичность книг по практической Каббале вызывала ожесточенные споры у законоучителей и глав общин. Например, Хай Гаон считал аутентичным текстом только «Харба де-Моше», «Меч Моисея». Книга эта написана на позднеарамейском языке, сильно отличающемся от языка Талмуда. Нет никакого сомнения, что ее источником послужили более ранние отрывки, — по сути, мы имеем дело с переводом каких-то сочинений по практической Каббале на современный эпохе гаонов арамейский язык.
Не так давно было сделано одно потрясающее (для людей, изучающих Каббалу) открытие. В одном польском архиве открыли налоговые ведомости общины, в которой проживал Исраэль Бааль-Шем-Тов, основатель учения хасидизма. Община подробно отчитывалась, сколько платила раввину, сколько — даяну (религиозному судье), сколько — шойхету (резнику), сколько — моэлю (специалисту по обрезанию младенцев)… Напротив имени Исраэль Бен Элиэзер (фамилий тогда не было) также стояла сумма прописью и была указана его профессия — бааль-шем. То есть профессиональный практикующий каббалист на зарплате от общины. Можно догадаться, что такая практика была не единичной — напротив, любая мало-мальски уважающая себя община стремилась обзавестись собственным знатоком практической Каббалы. На врачей в то далекое время положиться было нельзя, и знаток практики Каббалы, по сути, заменял и доктора, и акушера-гинеколога, и вообще защищал общину, как мог, ограждая ее от враждебного мира хрупким щитом чудес.
В начале своего рассказа я говорил о том, что практическая Каббала предполагает возможность воздействия на материальный мир с помощью особых практик. Одна из таких практик — использование имен Всевышнего. Ответственных за разные проявления материального мира. «Имя» на иврите — «шем». Человека, владеющего такими практиками, называли «бааль-шем», «властелин Имени». Впервые словосочетание «бааль-шем» встречается в Талмуде — в трактате «Псахим» («Пасхальная жертва», лист 66, стр. 2). Там рав Хуна, известный чудотворец, говорит о себе «Бааль-Шем ани»: «Я — Бааль-Шем!» (дословно — «владелец имени»). Рав Хуна был известен как чудотворец, но тем не менее не совсем понятно, идет ли речь о том, что рав Хуна владеет практической Каббалой или о том, что такого уважаемого человека посадили на недостойное место на пиру. Комментаторы говорят, что в тексте идет намек на то, что чудотворца с детства называли «рав Хуна»… С другой стороны, называть маленького мальчика «рав Хуна» — еще более странно, чем творить чудеса с помощью имен Божьих.
Подробно об истории Бааль-Шемов я рассказал в своей книге «Путеводитель по миру Каббалы» (изд-во «Гешарим-Мосты Культуры», 2006 год). Тем не менее я вкратце напомню читателям, что этот титул (или, если хотите, прозвище) известен в Европе примерно века с XI–XII. Его применяли к людям, владеющим практической Каббалой. Напомню наиболее известных из них.
Рабби Элиягу Бааль-Шем из Хелма. О нем говорили, что он, подобно Мааралю из Праги, сделал Голема — рукотворное человекоподобное существо.
Рабби Гедалия Бааль-Шем из Вормса. Когда накануне Девятого ава правители города решили устроить погром и улицы уже были заполнены вооруженными бандитами, рабби Гедалия произнес тайное имя Бога, и погромщики рассеялись.
Рабби Шфатия из Урии. Он сумел вылечить дочь одного из итальянских князей от терзавшего ее
Рабби Шмуэль Яаков Полак Бааль-Шем из Лондона. Он был каббалистом, выходцем из Польши. В Лондоне завоевал такую популярность, что к нему обращались и евреи, и неевреи. Рассказывают, что когда в лондонской синагоге начался пожар, он сумел остановить его тем, что прикрепил на стену табличку с тайным четырехбуквенным именем Бога.
Рабби Шмуэль из Эсингена. Он сумел выгнать злого духа, вселившегося в ребенка.
И до сих пор каждый последователь хасидизма помнит Элиягу Бааль-Шема, Йоэля Бааль-Шема и Адама Баал-Шема — предшественников хасидизма. Они особенно интересны нам тем, что поставили изучение практической Каббалы, которой раньше владели единицы, если не на массовую основу, то по крайней мере «на поток» — считается, что в ешиве Элиягу Бааль-Шема обучалось по крайней мере до 30 человек! Вы скажете, что это немного, и приведете в пример современные ешивы, где одновременно обучаются тысячи людей. Но речь-то идет о практической Каббале, которая до времен Элиягу Бааль-Шема (XVI–XVII в.) передавалась исключительно «из уст в уста»!
В чем же состоит искусство бааль-шема? В том, чтобы в нужное время и в нужном месте произнести соответственное Божественное имя. Считается, что правильное обращение ко Всевышнему может побудить его на требуемое бааль-шемом действие.
Сколько же таких имен? Считать не будем — вся Тора (Пятикнижее Моисеево) есть не что иное, как одно огромное Имя Всевышнего. Соответственно, так же значимы и комбинации ее букв. Многие Имена Всевышнего сформированы из строчек Теилим (Псалмов Давидовых)…
Другое дело, что мы не всегда понимаем эти комбинации и умеем правильно ими пользоваться.
Можно ли научиться искусству бааль-шема по книгам? Ну, без соответствующего учителя — вряд ли, а вот узнать как можно подробнее об использовании Имен Всевышнего можно. В XVII веке сефардский каббалист рав Моше Закуто написал книгу «Шоршей а-шмот», «Корни имен», которая уже на протяжении нескольких сот лет считается «азбукой начинающего бааль-шема».
Еще несколько десятков лет назад эта книга была огромной редкостью, многие никогда в жизни ее не видели — но буквально лет 10 назад «Корни имен» переиздали, и с тех пор этот «хит практической Каббалы» выдержал чуть ли не с десяток переизданий.
Начинается книга с подробного объяснения Божественного Имени «эхйе ашер эхйе» («Я есть тот, что Я есть»). Этим именем Всевышний представился Моисею, и каббалисты придают ему огромное значение. Каждое из Божественных имен связано с одним из Его проявленных качеств, то есть с одной из сфирот (о сфирот см. книгу «Путеводитель по миру Каббалы»). Имя «эхйе» (алеф-хей-йуд-хей) связано с наивысшей из сфирот — Кетер, Короной, символизирующей Желание Всевышнего. А Хозе ме-Люблин, Люблинский Провидец (хасидский праведник, про которого говорили, что он видит духовный мир) считал имя «эхйе» связанным с «олам а-тшува», миром раскаяния.
Тайна сия велика есть — как известно, каждая из еврейских букв может быть записана полностью, в виде своего названия. Скажем, буква «йуд» (кстати, наиболее часто встречающаяся в Торе — и это не удивительно, ведь основное непроизносимое имя Всевышнего начинается именно на эту букву) может быть записана в виде своего названия — «йуд»-«вав»-«далет». Так вот, если имя «эхйе» расписать полностью — «алеф»-«хей»-«йуд»-«хей», то гематрия его будет равна словам «бе-цель Эль», «в тени Всевышнего».
Однако из книги «Корни имен» можно узнать, что есть еще одно имя — более высокого уровня, чем имя «эхйе». Оно пишется как «алеф-хей-вав-алеф». Почему более высокого уровня — нетрудно догадаться: потому что в нем буква «йуд» заменена на букву «вав», предшествующую букве «йуд» в алфавите. По гематрии имя «алеф-хей-вав-алеф» равно 17 — это гематрия слова «тов», «добро». Моше Закуто, ссылаясь на РАШИ, пишет, что это имя можно использовать для «кфицат дерех», — пользуясь современной фантастической терминологией, я бы перевел это занятие как «трансгрессия». Дословный же перевод — «сокращение дороги» (от глагола «ликфоц» — прыгать).
Про Бааль-Шем-Това рассказывают, что частенько он выезжал куда-то вместе со своими учениками и через короткое время оказывалось, что они удалились от дома очень далеко — примерно на 2–3 дня пути, а то и больше. Такое сокращение времени путешествия и называется «кфицат адерех». В книге «Брит менуха» указывается специальный амулет, который можно сделать для этого, а «Корни имен» говорят, что достаточно просто воспользоваться именем «алеф-хей-вав-хей». Каким образом конкретно это сделать? Сие мне неведомо, поскольку я не учился в ешиве бааль-шемов.
Одним из высших ангелов, доносящих до Всевышнего наши молитвы, считается «Шмуаэль». Совместное произнесение имени Всевышнего «алеф-хей-вав-хей» вместе с именем Шмуаэль, согласно «Корням имен», дает возможность убивать и оживлять; увидеть лик ангела Шмуаэля и достигнуть желаемого.
Почему это может работать — вполне понятно. Имя «Шмуаэль» можно перевести как «слух Господа». Он входит в семерку высших ангелов (в русской традиции их называют архангелами), именуемыми «пастырями Господа», — Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Шмуаэль (его еще иногда называют «Шмуиэль» — опять взаимозаменяемость между буквами «йуд» и «вав»), Йихуэль, Нури-эль и Рафаэль.
Один из наиболее уважаемых высших ангелов — «Пниэль» (его имя можно перевести как «предстоящий перед ликом Господа»). Правильно записанное его имя вместе с именем «эхйе ашер эхйе» помогает разогнать ночных демонов. Правда, к записи нужно обязательно прибавить «подпись ангела», которая указана только в книге «Корни имен». Подпись эта состоит из стилизованных букв протоеврейского алфавита.
Собственно, что является целью практической Каббалы? Исполнение Всевышним нашей просьбы. Считается, что перед тем, как молитва попадает к Богу, она проходит десять «застав», на каждой из которых стоит стража из ангелов с одним из великих ангелов во главе. Порядок этих страж можно воссоздать по книге «Мипало Элоким» («Чудеса Господни»), составленной по мотивам записок и преданий, сохранившихся от средневековых бааль-шемов.
Стражем первой заставы является Цфанья а-Коэн (Коэн — потому что, видимо, служит в небесном Храме, находящимся на 4-м небе. Имя его происходит от глагола «лецапот» — высматривать, а окончание «йуд-хей» говорит о том, что ангел относится к силам сфиры Тиферет, Красоты, уравновешивающей между Хеседом — Милостью Бога — и Гвурой — Суровостью Бога). Вторую заставу возглавляет Шафтиэль (Судья Бога). Третью — Тамаэль (Цельный с Богом, от слова «там» — цельный). Четвертую — Гдуриэль (Ограда Бога, от слова «гедер» — ограда»). На пятой заставе дежурят аж четыре ангела, из которых я бы выделил Шаршиэля (его имя, вероятно, происходит от слова «шаршерет» — цепь — и означает «цепь Бога»). На шестой заставе вы встретите хорошо известного ангела Узиэля, имя которого обозначает «Сила Бога». На седьмой заставе ангелов великое множенство, и возглавляет их Цадкиэль — «Справедливость Бога».
Начиная с восьмой заставы идут уже ангелы более важные. Стражу восьмой заставы возглавляет Ихуэль. Его сила состоит в том, что первые три буквы имени этого ангела такие же, как и в Непроизносимом 4-буквенном имени Всевышнего, — «йуд-хей-вав». Он считается одним из самых «сильных» ангелов в божественной свите.
Девятую заставу охраняет Метатрон — ангел, являющийся воплощением Ханоха (Еноха). Его также называют «Сар а-Паним», ангел, предстоящий перед ликом Всевышнего. Про него часто говорят: его сила в том, что «шмо ке шем рабо» — его имя такое же, как имя его хозяина — Всевышнего. Имя «Метатрон» по гематрии равняется 315, что можно разложить как гематрию Божественного имени «Шаддай» (Бог Сильный) — 314, плюс единица.
Наконец, 10-ю заставу охраняет ангел Шмуаэль, Слух Божий.
Если правильно произнести молитву, в которой будут упомянуты все имена ангелов, стоящих на заставах, то молитва через них пройдет, как раскаленный нож сквозь масло, и достигнет непосредственно ушей Всевышнего. Текст молитвы секрета не составляет — он приведен в книге «Мипалот Элоким». Маленькая загвоздка — ангелов на заставах много, и имена их в книге, как это и положено в иврите, не огласованы. То есть мало иметь текст молитвы, в котором упоминаются все ангелы застав — надо еще уметь правильно произнести имена ангелов.
Каббалисты частенько спорят о том или ином имени — является ли оно именем ангела или именем самого Всевышнего? Скажем, в Талмуде (трактат «Брахот», «Благословения») говорится, что первосвященник Ишмаэль зашел как-то в Святая Святых Иерусалимского Храма (скорее всего — на Судный День) и увидел там сидящего на троне Акатриэля.
«Благослови меня!» — сказал Акатриэль первосвященнику, и тот обратился к нему с молитвой, которая по смыслу может быть обращена только к Богу. В колле-ле (религиозном учебном заведении для взрослых, где я учился) мы спорили до хрипоты, кем является Акатриэль. Если это одно из имен Бога — так Бога же видеть нельзя, это один из основных постулатов иудаизма. Если он является ангелом — то как-то чрезмерно почтительно обращается к нему первосвященник Ишмаэль.
Наконец, в книге «Содей разайя» («Тайны тайн») я нашел недвусмысленное указание на то, что Акатриэль — имя одного из высших ангелов. Кстати, Моше Закуто в «Корнях имен» без особых церемоний советует употреблять имя Акатриэля против зубной боли — записать на амулет вместе с именами других высших ангелов и привязать к голове.
А вот Адирирон — это имя я считал одним из ангельских имен, — согласно Моше Закуто, является именем Всевышнего.
Адирирон
Бадирон
Гадирон
Дадирон
Хадирон
Вадирон
Задирон
Хадирон
Тадирон
Йудирон.
Произнесение этих имен должно спасти ваш дом от пожара. Знатоки иврита уже заметили, что в имени Адирирон мы каждый раз подставляем новую первую букву, по алфавиту, поменяв их по порядку от «алеф» до «йуд». Кроме того, в заклинание нужно добавить еще имена ангелов — не думаю, что в случае пожара, упаси Господь, у вас будет время искать книгу «Корни имен». Кстати, долгое время надежным средством против пожаров считалось нахождение в доме «Книги ангела Разиэля» — хотя известен случай, когда произошел пожар и даже сама «Книга ангела Разиэля» сгорела.
Как мы уже видим, бааль-шемы для нужд практической Каббалы использовали не только имена Всевышнего, но и имена ангелов. Например, для того, чтобы немой заговорил, надо воспользоваться именем Атмон (оно связано с именем Мететрон), а путем сложных перестановок из него можно получить гематрию слова «коль» — «голос».
Одно из важнейших Имен Всевышнего, часто употребляемых в практической Каббале, — Агла. Его можно понимать как аббревиатуру слов «Ата гибор ле-олам, Адонай» — «Ты силен навеки, Господь». Этимологически это имя можно связать со словом «эгале» — «проявит» — намек на то, что Господь проявит свои силы. Это имя рекомендовалось написать особым образом на «гвиле» — пергаменте, сделанном из внешней стороны кожи, после чего вложить в серебряную шкатулочку и завернуть ее в красный шелк. Такой амулет должен охранять своего хозяина от всяческих неприятностей.
Каким образом написать? В книге «Корни имен» имеется подробный рисунок — на каждом перегибе буквы рисуется кружочек, символизирующий «айна пкиха» — недреманное око Всевышнего. Считается, что Всевышний будет надзирать за обладателем такого амулета и не допустит ничего дурного.
Также имя Агла, произнесенное особым образом, помогает человеку освободиться из тюрьмы. Интересно было бы попробовать это имя на Игале Амире — предполагаемом убийце премьер-министра Ицхака Рабина, приговоренном к пожизненному заключению без права амнистии.
Одно из важнейших имен Всевышнего — Эль Эльон, (Бог Всевышний). Это имя, вставленное в умело произнесенный «лахаш» (заговор), вместе с 7-м стихом из 7-й главы Псалмов поможет вам победить любого врага.
Поделиться книгой: