Русские - собиратели славян

Вот это считался настоящий Север. Хотя, пометим, Финнмарк, то есть «не-область-скандинавов», лежит «с внутренней стороны» — на территории нынешней Швеции восточнее Халогаланда. Далее — Ботнический залив, за которым —

— Ямталанд, затем Хельсингьяланд, потом страна квенов, потом страна карелов.

Это — хорошие земли:

Далеко на север по Финнмарку идут стойбища, одни в горах, другие в долинах, а некоторые у озёр. В Финнмарке есть удивительно большие озёра, а вокруг них — большие леса, и из конца в конец через всю страну тянется цепь высоких гор.

Подавляющее большинство скандинавов жили в местах не столь лесистых — в Дании, на юге Норвегии, в южной Швеции до местностей вокруг нынешнего Стокгольма включительно. Во всяком случае, на товарную заготовку мехов здесь можно было не рассчитывать.

Таким образом, мы обнаруживаем первую и, со всею очевидностью, самую важную причину первоначальных скандинавских визитов на территорию будущей Руси — бесхозные меховые богатства. Ничьи. Не принимать же за хозяина того, кто собрать их может, а защитить — уже нет?

Зато этих сборщиков-охотников защитить можем мы. От таких же, как мы. Ходи, мерянин или Словении, стреляй белок в глаз, лови горностаев. А чтобы не отобрали потом какие-нибудь грабители залётные, отдашь затем шкурки нам. Часть — в качестве дани за защиту, а часть — за всякие блага цивилизации. Мы ж не бсспредельщики какие, мы своему человечку всегда порадеть готовы. Ножик там ему продать за кун сорок. Или глазок стеклянных жене на колье. В общем, договоримся. Как, например, Торольв с лопарями:

Зимой Торольв поехал в горы, взяв с собой большую дружину — не меньше девяти десятков человек…Он вёз с собой много товаров. Торольв быстро назначал лопарям встречи, взыскивал с них дань и в то же время торговал. Дело шло у них мирно и в добром согласии, а иногда и страх делал лопарей сговорчивыми. I43&

Вот так и получалось, что —

— имаху дань варязи, приходяще изъ заморья, на чюди, и на словѣнсхъ, ина меряхъ ина всѣхъ, кривичахъ.

Но «имать дань» хорошо, когда делаешь это по поручению и под защитой твоего конунга. Как то, например, описывается в сагах, упоминающих, что тот-то или тот-то конунг отправляет своего верного ярла походить повзыскивать добра где-нибудь среди лопарей. Ну и самому подкормиться:

А когда он уехал, конунг передал его должность в Халогаланде сыновьям Хильдирид и поручил им также ездить в Финнмарк за данью.

Торольв сказал, что привез дань из Финнмарка, которая принадлежит конунгу…

А если ты — сам по себе? Во главе, скажем, хорошей такой, ярой ватажки сотоварищей, которые с тобою вместе решили приподняться в Гардах. На мехах, на рабах, на торговлишке, если уж совсем на худой конец. Примерно так:

Когда Торольву исполнилось двадцать лет, он собрался в викингский поход. Квельдульв дал ему боевой корабль. Тогда же снарядились в путь сыновья Кари из Бердлы — Эйвинд и Альвир. У них была большая дружина и ещё один корабль. Летом они отправились в поход и добывали себе богатство, и при дележе каждому досталась большая доля. Так они провели в викингских походах не одно лето, а в зимнее время они жили дома с отцами. Торольв привёз домой много ценных вещей и дал их отцу и матери. Тогда легко было добыть себе богатство и славу. /436/

Предположим, приподнялись. А дальше что? Ведь одно дело — викинг: ограбил и забыл. А другое дело — меха. Тут постоянный призор нужен. А откуда его взять? Как бы хороша ни была ватажка, а без конунга за спиною постоянно контролировать доходное место она не сможет.

Во-первых, домой возвращаться надо. К жене-деткам-хозяйству. Деньжат добытых привезти, раба-трэля, в лесах здешних взятого, к полезному делу пристроить — по землице там или за скотом. Девку, неожиданно из просто добычи во что-то большее превратившуюся за время пути до Булгарского рынка. Пускай тоже в Страпдбигден поедет, хоть и деньги за неё пришлось из доли вынуть и товарищам отдать. Да и Хрольву, бонду соседнему, нелишне показать будет, как мудрые люди в руси за сезон поднимаются. А куда да когда следующая русь ляжет, одной только Вёр и известно, богине всеведения. И вернёшься ли ты на место своё прикормленное — тоже только она знает…

Во-вторых, даже если и вернёшься на места прежней добычи — не факт, что застанешь давешних обложенных данью туземцев своими данниками. За это время к ним может пробраться другая банда русингов либо свора колбягов и отобрать приготовленную для тебя добычу. Ибо чем ты можешь обосновать свои права на эту дань? Бересту с рунами оставишь? Да они, находники-то, плевали на неё! И хорошо, если потом повезёт, как нашему знакомому Торольву из «Саги об Эгиле», который —

— разъезжал по всему Финнмарку, а когда он был в горах на востоке, он услышал, что сюда пришли с востока колбяги и занимались торговлей с лопарями, а кое-где — грабежами, Торольв поручил лопарям разведать, куда направились колбяги, а сам двинулся вслед. В одном селении он застал три десятка колбягов и убил их всех, так что ни один из них не спасся. Позже он встретил ещё человек пятнадцать или двадцать. Всего они убили около ста человек и взяли уйму добра.

Примечание про колбягов

Есть в русской истории довольно загадочные персонажи. Колбяги.

Точнее говоря, в русской истории их практически нет. Летописи их не помнят, в каких-либо иных источниках они также не отмечены. Разве что один раз упомянут Климецкой погост «в Колбегах» по реке Сясь, что течёт от Валдая до Ладожского озера. Но это уже писцовые книги XV века — то есть времени, когда от реальных колбягов остались лишь древние топонимы.

Впрочем, есть ещё один источник, где говорится об этих людях. И говорится в весьма обязывающем контексте. Ибо уголовно-процессуальный кодекс — штука именно что обязывающая. А «Правда Русская» для своего XI века как раз и была чем-то вроде УПК — сводом уголовных и процессуальных норм, призванных определять, находить, судить и карать преступников.

И стоят там колбяги равно на той же правовой ступени, что и варяги:

аже будетъ варягъ или колбягь, то полная видока вывести и идета на ротоу.

Иными словами, для русского права XI века что тот, что другой были равны. Что, в общем, если строго внимать начальным летописным сводам, довольно странно. Потому как варяги в них записаны практически в основатели русского государства. И, значит, по логике вещей, колбяги должны иметь не меньше заслуг в начальной русской истории. Раз уж имеют равные процессуальные права с варягами. Но если про последних рассказов и баск написано много, как это мы видим в данной главе, то про первых — ничего. Ноль.

А как мы помним, обе этих социальных группы, согласно правовому уложению, для русского общества не просто равны. Они равноудалены. А значит, и в формировании русского общества принимали одинаковое участие.

Но участие такое, что остались вне общества. В лучшем случае, знакомыми иностранцами. Вроде поляков в советские времена на строительстве газопровода «Уренгой — Помары — Ужгород». Или таджикских «ревшанов» на стройках новейшего времени.

И не стоило бы о них вообще говорить, если б из других источников мы не знали, что колбяги далеко не паиньками были.

Из только что приведённой цитаты из «Саги об Эгилс» мы видим, что они —

— занимались торговлей с лопарями, а кое-где — грабежами.

Что можно заключить из этих слов?

Что — первое — колбяги, по сути, занимались тем же промыслом, что и сами доблестные скандинавы. То есть торговали и грабили.

Тем же, каким, согласно арабским источникам, занимались не менее доблестные русы.

А следовательно, по своему фактическому статусу колбяги тоже должны были доминировать на этих пространствах, подобно русам и скандинавам.

Тогда почему мы о них ничего не знаем? Быть одной из трёх сил в общем-то пустынном регионе, где все друг у друга на глазах, — это как-то не вяжется с практическим информационным вакуумом, когда есть лишь одно, да и то беглое упоминание в судебнике и несколько слов в сагах.

Второе интересное обстоятельство: колбяги приходили в Финнмарк не с Запада, а с Востока. Это ещё больше сужает поле возможностей для существования некоей местной доминанты.

Конечно, «восток» для тогдашних скандинавов — это вообще вся Austrhalfa — «Восточная часть», включая Эстланд, Русь-Гардарики, загадочную Бьярмию и даже Йорсалахейм, то есть Палестину.

Но едва ли неведомые колбяги приходили грабить лопарей из далёкой Палестины. Нет, восток здесь — это территория Руси. А в сочетании с «Правдой Русскою» такая локализация становится неизбежной. Впрочем, Е. А. Мельникова приводит пример и прямого отождествления «земли колбягов» с Гардами:

земля кюльфингров, которую мы называем царством Гардарик (terra kylvingorum, quam vocamus regnum Gardorum).

Но ведь на Руси, насколько мы знаем но комплексу доступных источников, пет и не было какой-то альтернативной доминанты, кроме русов! Они здесь, что называется, правили бал. Покоряли славянские племена, торговали с Востоком рабами, налагали дань на финнов, на тех же лопарей… Кто тут ещё мог злодействовать, кроме них? Ведь не забудем самое важное: брать добычу на чьих-то подданных — это вступать в конфронтацию с их сюзереном. То есть в данном случае — с русскими князьями, шведскими и норвежскими конунгами. А за это обычно убивают, —

— так что ни один из них не спасся…

Лишь в самом лучшем случае — это если брать добычу на неких пока ещё независимых племенах — это означает вступать с этими конунгами в конкуренцию.

И в том и в другом случае такой образ действий требует немало наглости. А наглость по тем временам — как и по нынешним, впрочем, — безнаказанной остаётся только тогда, когда подкреплена силой.

А следов этой силы, силы колбягов, — нет!

На Руси нет.

Но эта сила есть, как оказывается, в… Византии!

В византийских грамотах-хрисовулах среди отрядов наёмников на службе Империи наряду с варягами-варангами указаны и некие Κουλπίγγων:

…рос, варангов, кульпингов, инглингов, франков, немицев, булгар, саракин, алан, обезов, «бессмертных» и всех остальных…

Так, ситуация запуталась ещё больше. Кульфингов знают в Норвегии, в Финляндии, в Византии и на Руси… Их образ действий заставляет думать, что они представляют собою некую силу, сравнимую с дружинами сборщиков дани официальных князей и конунгов.

Но в то же время их — нет!

Может быть, что-то даст анализ их этнонима?

В древнесеверном — первоначальном языке саг — находим ряд родственных форм:

kolf-r, kylf-a, kylf-Ing-ar.

Которые, в общем, сводятся к «родственному» же кусту понятий:

лупить, тузить, жердь, палка, верзила, дубина, верхняя частъ штевня, булава.

В принципе, весьма похоже на подобные смыслообразования вокруг некоего «профессионального» слова: vacringr — варяг — «клятвенник», *rōþеR — русинг — «гребец»… kylfingr — колбяг — «человек с дубинкою»…

Может быть, в этом и кроется объяснение отсутствия кобягов в истории? «Не бойтесь человека с ружьём», — заповедовал в одной из советских революционных пьес вождь всех трудящихся. И ведь прав был! Зачем было бояться человека с ружьём, когда в его время историю определяли люди с пушками, пулемётами и бронепоездами?

А много ли в ней, в истории, могли оставить люди с дубинками, — когда вокруг них в боевые, жадные, агрессивные государства сплачивались люди с мечами, секирами и доспехами? Как образно сформулировала одна из моих любимых собеседниц в Сети Юлия ака vіvvа, —

— напоминает игру Age of Empires: только с трудом взращенные дубинщики начинают потрошить амбар, как появляются конкурирующие всадники в латах и с мечами, и как ни маши дубинкой, а всё равно ляжешь возле этого амбара.

Прямо как Торольв!

На следующую важную мысль о месте кульфингов в «общественном разделении труда» меня навела одна из светлых голов среди моих собеседников и критиков в сети — Альберт Петров.

Скорее всего, «ошкуривали» туземцев, —

— определяет он роль кульфингов, —

— т. е. это некто, занимающий ту же экологическую нишу, что и скандинавы-варяги, но не они.

Так, значит, снова приходим к разговору о доминанте, отвечаю я.