Скифия-Сарматия-Русь

На поле Неаполь

Название Неаполь (Скифский) если и скифское, то одревнегреченное он-ПОЛI (см.ОЛВIО), что буквально на поле, и не факт, что он был центром/столицей тавроскифов (скифов в Тавриде) и находился на месте окраины современного Симферополя. Более, нежели другие, достоверный источник, декрет в честь Диофанта поведал, о двух царских крепостях Хабаиос и Нэ\еан полин, Страбон поминает их, как укрепления Хаб и (уже) Неаполь. Сразу необходимо отметить: в декрете сообщается о крепостях, как о равнозначных объектах – две ставки\центра у скифского царя не должно было быть. Мало того, Страбон, помимо того, что также никак не выделил Неаполь, подтвердил его заурядность, помянув вместе с ними, в одном ряду ещё одно укрепление Палакион, и далее определил их, как опорные пункты против полководцев Митридата (один из них Диофант) – в то время, как крепость, признанная Неаполем (у Симферополя), при том, что в ней царская гробница и мегарон предшественника\предка царя, явно была средоточием сакральной власти. И наконец, в декрете не написано, как переводят (скорее интерпретируют) – “царские крепости Хабеи и Неаполь”, там паписано “басилеа Хабаиос и Нэан полин” – царские Хабаиос и Нэан поселения.

Неаполь Скифский (совр.) был заложен у реки Салгир\Сал-Хор (см. река Сал): Некхен\Нехен – город Хора (см. ранее) – Не(х)ен – Неан (полин) – как представляется, это соверсии названий, Никоний – оН-(х)ан\Неан и\или Нака-хан (Некхен\Не(хх)ан – Неан), и Никополь (Нака-поль – Неан полин). Кстати, Сал(гир) – Сир(гис) – откуда, ещё одно возможное (скорее паралельное) значение скифского названия Дона (Сиргис\Сал-ксай ~ река-царь). Салгир начинается при слиянии рек Ангары (Ангар – Ингул) и Кизил-Кобы (см. Кубань\Гипанис). Ангара берёт начало на горном плато Демерджи и именно её считают верховьем Салгира (Сал-гор ~ горный поток\река, Ангара – Хан-Хор – Сар-Хор – Салгир, см. Сал-ксай – Сиргис). Практически в том же месте, на склоне Демерджи берёт начало река Демерджи и течёт в Чёрное море, противоположно Салгиру, направленному на север, к Сивашу. Древние считали Салгир\Ангару и Демерджи одной, чудесным образом разнонаправленной, рекой или или двумя потоками одного источника. Салгир самая большая\протяжённая река полуострова, вместе с Демерджи тем более – вместе они, как одна река, единственная обозначенная в Крыму, на карте Птолемея. Устье водного объекта-реки на карте Птолемея не совсем точно (приблизительно) совпадает с таковым реки Демерджи: во-первых, на картах такой древности всё приблизительно, например, Херсонес у Птолемея отмечен в южном углу Гераклейского полуострова, в действительности он всегда был в противоположном, северном, древний Китей на берегу Керченского пролива, у него очень далеко (по меркам полуострова) от Боспора Киммерийского, во-вторых, нет и небыло подобного водного объекта ни в том месте, ни на всём полуострове. Отображение реки на карте Птолемея обрывается в районе, где расположен Симферополь – именно в том месте Салгир зачастую высыхает на три летних месяца и не достигает Сиваша – как раз в это время года исследователи из южных краёв рисковали\предпочитали посещать полуостров, или река в те времена имела силы добраться до большой воды только в половодье. Демерджи – Та-мара-таса [амрта\мара-та – вода (санс.), Та-мара тоже, что Самара и обратное (Та-мара) Та-арма\Тарим (урми – тоже, что обратное амрта – вода), та = са, санс., таса – утёс\гора, см. Тамирак\Та-Мара – Та-Арим\Тирамба, рядом Темрюк\Та-Мара]. Кроме того, Демерджи\Там-артс (ретас\сарит\сротас – поток\река, санс.), артс – обратно Истр: “устье реки Истриана” – обозначение устья “чудесной” реки на карте Птолемея, текущей в том месте в “обратном” направлении (там, Там-артс – обратноТам\истр). На противоположном конце реки Птолемея, где Салгир прерывается в окрестностях Симферополя, на карте нет Неполя или Неаполя Скифского, как и вообще нигде на полуострове. В тоже время, город, который сегодня называют Неаполем Скифским, как утверждают, достиг наибольшего расцвета как раз во времена жизни и творчества Птолемея (II в). На карте, на интересующем месте и его округе (с учётом тогдашней точности картографии) отмечен единственный населённый пункт – Кимерий, что требует признать его городом, который определили Неаполем Скифским, на месте которого имело место село Керменчик (Кимерий – Керменчик, как Киммерий – Агирмиш, см. выше). Cкифский, по Ктесию, город Кремны Геродот располагал на озере Меотида, “в земле свободных скифов” – а не в земле сарматов, в районе Таганрога, как полагают (во времена Ктесия и Геродота, скифы подпирали Меотиду с запада, сарматы с востока). Страбон и Птолемей города с таким названием не знали, Страбон помещал в районе Таганрога селение Киммерик, с уточнением, что последний (не город Киммерик) ранее располагался на полуострове (надо понимать Крым) – то есть Кремны – Киммерий (как кирмианы – киммерийцы), Керменчик – Кимерий.

Совсем рядом (6 км) располагалось поселение-крепость, известное сегодня, как городище Кермен-Кыр (по названию горы, кстати, Хорма-он – Орман-кош), но оно меньше Неаполя (~10 га против ~14 га). На месте городища осталось село Сарайлы-Кият или Сарчи-Кият, откуда, допустимо\вероятно скифское именование – Саркит, что тоже Канкит (сар\царь – хан\кан). Подтверждением заявленного является название расположенного заодно (бок о бок) с Сарчи-Кият, село Актачи-Кият – Ходча-катъ (ходча – господин\господь-он, катъ – стан, др. рус., см. Хуцао – дзуар, осет.) – то есть оба названия вполне допускают версию – (Ха)Неан полин (кит\катъ – поле, см. выше) из декрета в честь Диофанта. На незаурядное значение городища указывают, связанные с ним (рядом расположенные), курганы, самые известные из которых Дорт-Оба и Золотой (Симферопольский), с захоронениями, если не царей, то царских кровей скифов-воинов. Название городища от горы Кермен-Кыр, что могло быть повтором Кремны (города) и Агырмыш (горы), или обозначением горы с некоей крепостью, что можно отнести и к названию Неаполя\Керменчика. Названия последующих сёл, образовавшихся из Сарайлы-Кият – Каховское (см. Коханы и Каховка) и Мирное. У Страбона напротив Киммерика (через Боспор) имело место селение Мирмекий (мирмеки – древнегреческая версия названия киммерийцев, Ахил – предводитель мирмидонян, которые тавроскифы, киммерийцы – гомары – аримы – обратно мир-меки\мир-мидоны, см. ранее) – то есть Кремны\Кермен-Кыр – Мирмекий\Мирное. Кстати, известна древнерусская крепость\острог Кромы (р. Крома).

При такой запутанности стоит обратить внимание на следующие обстоятельсва\факты. Городище Кермен-Кыр значительно древнее Неаполя: начальное поселение первого – конец IV – начало III вв днэ, основная крепость\детинец, с толщиной стен 9 м – III в днэ, крепостная стена вокруг всего поселения – II в днэ, в то время как Неаполь начинался, как поселение, в первой половине II в днэ, первая оборонительная стена (не крепость), с гораздо меньшей, чем в Кермен-Кыр, толщиной, была сооружена в середине – второй половине того же века. Мало того, городище Кермен-Кыр меньше Неаполя, по состоянию на сегодня: до конца II – начала I вв днэ Неаполь был малонаселённым местом, много меньше Кермен-Кыра. Археологи отметили, сделали заключение, что через непродолжительное время после постройки первой оборонительной стены, примерно во времена Диофантовых войн, Неаполь горел – следов пожара и разрушений в Кермен-Кыре не обнаружили. В Неаполе после этого пожара были возведены более надёжные укрепления (крепость), частью которых была гробница царя Скилура – то есть она (гробница) была построена после Диофантовых войн, до времени которых Скилур не дожил. На то, что это не посмертное место упокоения Скилура указывает уже отсутствие кургана над ним. В то время как близ Саркита\Кермен-Кыра “высокопоставленные” курганы, причём захоронение в Дорт-Оба датировано временем основания городища (IV в днэ), а в Золотом концом VI – началом V в днэ, что склоняет удревнить этот центр власти.

Из показанного можно сделать вывод: городище, так называемый Неаполь Скифский, во время войны Херсонеса и его патрона Понтийского царства против скифов, было одним из укреплённых опорных пунктов на подступах к властному центру\столице скифов Крыма, ныне известному, как городище Кермен-Кыр. Как представляется, усиливающееся давление сарматов с севера заставило переехать царя и знать в южную (относительно Кермен-Кыра) крепость, которая со временем обросла поселением, что сподвигло, творившего как раз в эти времена, Страбона назвать это новое образование Неаполем, коих (Неаполей) у него же помянуто ещё не менее семи и также в действительности имевших другие именования. Таким “другим именованием” могло быть повторенное\перенесённое прежнего центра – Кремны\Кимерий, запечатлённое Птолемеем на карте и крымскими татарами в названии села на его месте (Керменчик). До возвеличивания это было, как в декрете в честь Диофанта, поселение Нэан ~ Нехен\Никон (он-хан\хан-он, нак-хан\нак-он, см. выше).

Прочие веси

На юг от Нэана\Неаполя, на примерно той же удалённости, что до Кермен-Кыра, коптили небо укреплённые поселения поменее (~ по 5 га), известные, как городища Залесье и Змеиное, рядом с последним пещера с тем же названием, которая была святилищем\капищем тавров (тавроскифов) и скифов, её название Йылан Къобасы ~ Арьяна\аил(он)-Капище (от ирий аил, далее аул, Бог – обратно Кобъ, далее капище и только затем пещера, см. ранее и выше) – то есть вероятно это городище – Хабеи. У городища село Левадки – как представляется, это лавра\Львов (см. выше, лавра\лав-ар – лав-та\Левада).

В выше привлечённом сообщении Страбона фигурируют три скифских опорных пункта\укрепления – вместе с Хабом и Неаполем, Палакион, также построенный Скилуром (Палакион – Пала-хан или ПОЛI-кан\Поле-кан – нака-поле – Никополь). Сведения от Страбона подтверждены надгробной надписью на могиле начальника лучников Айхмона, “…погибшего не от болезни, но убитого – Палакикон –" (Палакикон – Палак-кан или Пала\Поле-кахан, см. Коханы). Скорбное событие датировано ок. 110 г днэ – то есть случилось в тех же войнах со скифами. Как представляется, название крепости не от имени царевича (затем царя) Палака: на полуострове три реки с названием Булганак – то есть Булганак\Бала-кан-ка – Пала-кан\Палакион, он же Палакий, которому (названию) одноимёнен Палак (от Палакан). В предыдущих изысканиях была вскрыта подноготная (имени и героя) древнерусского былинного героя-кентавра Палкана\Полкана (кентавр – тавроскиф, см. ранее), он воин и полководец, что тоже упарх – правитель (др. рус., от упархан – пал-кан) и палака (санс., букв. Палак). Близ одной из рек – Булганаков, Западного Булганака, берущей начало у горы Таш-Джарган (Тархан, см. выше), протекающей по землям, в соответствующие времена охваченным рассматриваемыми войнами (15 км, к западу от Неаполя Скифского), в месте впадения в него реки Таллы-Джилга (Дарга\Тархан) обнаружено скифское (т. н.) Булганакское городище, основанное в III в днэ. У городища селение Бодрак (совр. Пожарское) – на карте Птолемея, на этом месте поселение\крепость Бадатий: Бодрак\Ба-да-ар – Ба-да-та\Бадатий, Пожар(ское)\Ба-да-сар (ж – дз\тс – да-сар – дзуар – обратно раджа). Склоняться к тому, что это Палакион препятствуют следующие замечания. По результатам раскопок: место\поселение будущего Булганакского городища во II в днэ укрепили, точно так же, как в Неане\Неаполе, огородив его одной стеной от пологой части холма, на котором оно имело место; это укрепление\стена было разушено во времена Диофантовых войн (после также была построена крепость), что послужило основанием предполагать, что Булганакское городище – Хабеи. С последним можно согласиться потому, как: Палакион не значился в победных реляциях Херсонеса; на городище Змеином (см. выше Йылан Къобасы), который выше заподозрен в принадлежности к Хабеям, следы разрушений не обнаружены; название Бадатий – Бах-дах-та, как в случаях сакрального двухстороннего обозначения, Арим – обратно Меру, ОЛВIО – ПОЛI, Тамирак – Каламита (и др.), вполне могло быть (обратное Бах) Хабаиос\Хабеи. Название Хабеи, несмотря на то, что как обратная версия слова бог, кобь – волхование (др. рус., чит. моление), от которого капище, указывает на сакральный центр, скорее это обозначение местопребывания: капь – вместилище, кубло, хибара – дом\жилище (др. рус.), что тоже кибитка (изначально скифская юрта, много позже “тюркская”), высоковероятно губерния, а также, помимо помянутых выше Копанов, древнерусские города Копылов, Копорье и др.

Относительно места расположения Палакия, если это не Балаклава (см. выше), можно предположить следующее. На полпути от Херсонеса до Керкениты и Калос Лимена, при впадении реки Альмы в Каламитский залив Чёрного моря, на мысе Керменчик расположено, скифское городище (т. н.) Усть-Альминское (основание III – II вв днэ). Одни полагают, что это Палакион, другие обозначенное на карте Птолемея (~) в том месте, поселение\город Дандака. Село на месте прилегающего к крепости поселения (посада) называлось Алма-Тамак (совр. Песчанное), рядом сёла (Г)Аджи-Булат (совр. Угловое) и Алма-Тархан (ранее Тарханлар, совр. Вилино). Сочетание названий, Дандака – Дан-дах [ятана – местопребывание, что тоже никетана (санс.) – тана-нака, см. выше, + Танаис], Тамак – Дах-ма-ка [махи – земля\страна (санс.), махина, могутный – могучий (др. рус.)] или Тама-ка [там\в том месте, тиама – земля (лув.), дама – дом (санс.), см. Таматарха\Тьмутаракань (место\дом Тархана), Тамак – Там-хан, рядом Алма-Тархан] и Гаджи (ходча – господин, др. рус.) Булат – Пала-та (Пала-хан – Палакион) позволяет считать Усть-Альминское городище Дандакой и допускает, что его более древнее (предыдущее) название Палакион.

Также, на реке Альме, в зоне военных действий Диофантовых войн располагалась крепость, сегодня городище Алма-Кермен (совр. Заветное), начало которому положили тавры в VI в днэ, и как утверждают, ставшему скифской крепостью в конце II в днэ, и добавляют – после Диофантовых войн. Во-первых, Диофантовы войны как раз и происходили в конце II в днэ. Во-вторых, в тех местах, даже менее доступные и важные, для контроля поселения тавров уже в III в днэ были скифскими крепостями (см. Таш-Джарган и др.). Показательно, что одновременное с Алма-Керменом, Усть-Альминское не считают послевоенным, только из-за полагания его Палакионом, упоминание которого в написи на надгробии времён Диофантовых войн.

Между городищем\крепостью Усть-Альминским и Керкенитой (на подступах к ней) выполняла своё предназначение крепость, на её месте сегодня село Прибрежное\Кара-Тобе. Рядом озеро Сасык и, уже лечившие в те времена грязью, Саки, известные, как Парасин по Плинию и Пароста у Птолемея (Пар-сень, Пар-аста, сень и стая\аста – местопребывание, см. выше). Названия практически всех древних поселений вокруг соответствующие, например: Картбий\Штормовое (Хорт-бог), Сая\Сизовка (саи – сущий, др. рус., саи – скифы\саки), Кенекес\Вересаево (Хан-ксай, Конка), Кангил\Глинка (см. Ингул\Конка), Когонеш\Властное (Коханы) и подоб.

В надписи из Херсонеса, датируемой временами войн Херсона\Диофанта против скифов, в связи с некими военными действиями, помянута крепость Напит, неупоминаемая более нигде: как представляется, именно она обозначена на карте Птолемея, как Табана (обратно Напит). К месту, помянутое выше, также жившее до и после Диофантовых войн, городище Таш-Джарган обозначено (с учётом объяснимой неточности, см выше) Птолемеем, как Сатарха (Тас-Тархан – Са-Тарха, см. Тьмутаракань\Там-Тархан, затем Таматарха и далее Матарха).

Выше привлечённые скифские поселения\крепости существовали и функционировали во времена Диофантовых войн и располагались между Херссонесом и центром скифов, и только два из них, причём это были не крепости, а опорые пункты, были сданы скифами.

Вне зоны боестолкновений той войны, ближе к Боспору располагалось поселение\крепость, не меньшее по размеру и более древнее, нежели Кермен-Кыр, известное сегодня, как Белогорское городище\Ак-Кая. Городище расположено при впадении балки\речки Барынской в менее протяжённую чем Салгир, но более полноводную реку Биюк-Карасу (приток Салгира), где сегодня рядом расположено село Вишенное. Нетрудно зметить, что версия Биюк-Карасу название скифской (по Геродоту) реки Гипакирис (Биюк – обратно Коб\Гип, Коб-Карасу – Гипакирис, см. Гипанис, он же Буг). Река берёт начало от практически одноимённого источника\родника Карасу-Баши (Биюк – бог – боже – Баши), бьющего между горами Баши и Таз-Тау (Таса-Дах). Близ городища три значительных курганных некрополя, названия которых (именования сакральных мест их расположения) более чем примечательны: Беш-Оба, Тагай и Чигирник – Бог, Дах и Чак\Сах – это три главных обозначения Всевышнего (см. ранее). Самое последнее изученное (2020 г) богатое захоронение тех мест в кургане Туак-Оба (Дах). Предыдущее название села Вишенного – Мушай\Мушаш: Мушай – маса\массан – бог (лув.), далее месъ\место – в том числе вместилище (мешок) и город (др. рус.), см. древнерусские города Мещеск, Можайск, Мозырь, Мстиславль и др; васу – бог (хет.), что тоже Вышний – Вишенное (может быть так совпало), далее веси\вежи, что тоже месь (др. рус.). В состав Вишенного, в своё время, было включено ближайшее село Туровка\Барын – Да(х)-ар\Ба(х)-ар (дах-ар – тур – идол\бог). Кстати, основанное аланами (или ещё таврами) поселение Массандра – Массан-тур. Чуть дальше Мироновка, бывшее село Карабай\Карабаш (Хор-бог, Карабай – далее КРеПость, как от Хорма – кромъ\кремль): по совокупности сопутствующих топонимов, название Мироновка, как наверняка и Мирное (Саркит\Кермен-Кыр), от амара\мархас – бог (санс.\хет.). Также рядом село Мельники, которое до того Шавхал (Сива-Хор, сива – бог, хет., сива-та – святой) и ранее Чукур [Си(ва)-Хор\Да(х)-Хор], к которому, в своё время, было присоединено поселение Тайган (Диа-кан).

Богопочитание\богопочтение

Посвятительную надпись, как обоснованно полагают, на постаменте скульптуры, в Неаполе Скифском, ДIIATABYРIOIПОСИДЕОСПОСИДЕОY (вторая строка) ХАРIСТНРIОN, разбивают на ДII ATABYРIO IПОСИДЕОС ПОСИДЕОY ХАРIСТНРIОN (О – омега, Н – ита\и, С – сигма, др. греч.) и переводят: “Зевсу Атабрию Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение”. Дии Атабрио толкуют, как Зевс Атабрий, а эпитет производят от названия горы – обители этого бога на Родосе. Во-первых, скифы (а это столица скифов Таврики) Зевса не почитали, по Геродоту Папай аналог Зевса (на самом деле, Зевс аналог Папая, Дах – Дий, Бах – Папай – два имени от двух обозначений одного Бога, см. ранее). Во-вторых, в Таврике (тем более в цетре скифов) не было колонистов с острова Родос, одного из самых отдалённых мест обитания “древних греков”. В-третьих, у Зевса не было такого прозвища, кстати, один из его эпитетов Скиллий (Скил), а вторая по высоте вершина на Родосе, Акрамит (Каламита – обратно Тамирак, см. выше) – и что? Помимо того, надпись имени и прозвища ДIIATABYРIOI допускает ДIIA\ДНA TABYРIOI, в древней Таврике\Тавриде, помимо помянутого выше скифского поселения\крепости Табана (Та-ба-он – Та-ба-ар\Атабрий), имело место (скифское же) Тафр (Тавр – Тафр – Тапр – Атабрий, см. тур\тавр – вол\бык, Ольбия – Ольвия) – то есть прозвище\эпитет бога Дии – Таврический. Кроме того, оно могло быть Дебелый (большой\великий, сильный, др. рус.) или Добрый, которые вместе табарна – царь (лув.\хет.).

Менее сохранившуюся, также на постаменте, надпись [сбито]INAIЛINДЕАI (вторая строка) [сбито] ЕОС ПОСИДЕО (ниже) [сбито]РIСТНРIОN переводят: “Афине Линдии Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение”, а эпитет\прозвище Линдия производят от названия города, опять же на Родосе, где был храм этой богини. Выше привлечённые надписи настаивают видеть в [ ]INAI бога Тина\Тиния (Дий-он), который также Тан/Танаис, или богиню Ган\Гин (скифскую, см. выше), на это же склоняет композиция\симметрия надписи, из которой на сбитом месте [ ]INAI могла уместиться только одна буква (Афина – Ат-INAI, Тиния – Т-INAI). Помимо выше сказанного о таинственном влиянии Родоса, можно добавить: в Линде были храмы других богов, но этого эпитета не удостоенных, храмы богини Афины имели место во всех городах “древнегреческого мира”, а присутствие в Северном Причерноморье родосских амфор о сакральном влиянии свидетельствовать не может, также, как например хождение на этих же землях вавилонских монет (см. ниже). Дабы не связывать далёкий город Линду со скифскими, стоит строку [сбито]INAIЛINДЕАI разбить чуть иначе – [сбито]IN AIЛINДЕАI. AIЛIN – лоно и лайяна – спокойное\защищённое местопребывание (др. рус. и санс.), в свою очередь, лайяна – алая-он, алая – обитель, место пребывание богов и блаженных (санс.), которое от ирий\рай [вселенная – селеная (др. рус.) – сие лен(ая), лен – лоно] – то есть AIЛINДЕАI – лоно (AIЛIN) богов (ДЕАI) – пантеон, а посвятительная надпись ~ Дию и всем богам.

Много позже двух предыдущих надписей была найдена надпись, там же (Неаполь), на таком же постаменте (и уже по ней скорректировали предыдущие) Р[ ]ДОI (ниже) ПОСIДЕОСПОСIДЕО (ниже) ХАРI[ ]TYРI[ ]О[ ], что перевели (с учётом показанного вполне предсказуемо), как: Родос(у) Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение. Принявшие этот перевод сначала были удивлены – такого бога\богини в “древнегреческом мире” не знали, но затем прозрели – малоизвестную нимфу звали Родос. Мало того, что нимфа не бог, её и её имя предложил\выдумал Пиндар для объяснения происхождения названия острова Родос, подноготная которого (названия) от версии Даха\Дия – Рода, почитаемого славянами, а до них (соответственно) скифами и ариями [Ар(ий)-Дий – Род]. На монетах Ольвии, помимо надписей ТY\АДЕ (Дий), имели место АРТЕ (Род). Присутствие Рода также указывает на то, что Диа\Дий надписей не Зевс.

Этот некий Посидей (сын) Посидея посвятил благодарственные приношения, помимо привлечённых (выше и ниже), ещё несколько, в большей части подобных, найденных надписей – многовато для обладателя\обладателей отнюдь не самого популярного у скифов имени. Мало того, известны три посвятительные надписи от него\них же и надписи на монетах – ПОСЕI в Ольвии. ПОСИДЕОС ПОСИДЕОY – посидельцы\посадники посидения\посада (поседение – жилище\местопребывание, др. рус.) – жители города (посе-ления\кре-пос-ти, сидеть – жить\обитать, др. рус.) – места защищённого богом\богами – ПАYС-АДЕ – ПОСИДЕОY.

Слова надписей (см. выше) ХАРIСТНРIОN, [сбито]РIСТНРIОN и ХАРI[ ]TYРI[ ]О[ ] переводят, как “благодарственное приношение”: ХАРIСТНРIОN – ХАРIС-ТНРIОN или ХАРIСТ-НРIОN, Хорс-Туран (см. Тира\Тура – ТYРАN-ON – ПАYС – Опиусса\Офиусса) или Хорст-Арьяна (см. выше в надписи AIЛIN и на монетах, в Ольвии – НРОI, и (во множестве) в Керкенитиде – НРО/НРОN/НРОNI, НРОNI\Арьяна – ирий\рай-он, далее район, AIЛIN – лоно, далее Алания, см. выше) – то есть статуи богов, богам (в их честь) от жителей города Хорса, название которого – соверсия такового Керкенитиды, Калос Лимена и Херсонеса. Если Керкенита – Хор-кан-та, Калон Лимен – Хор-(х)армия (Хорса хоромы\кремль) то Херсонес – Хорс-неса или Хор-сень [сень – защита и дом (защищённое место), обратное ему неса – ниша – защищённое место (др. рус.), что тоже нисайя (санс.) и обратное занту\сень-та (город, авес.), упастха (пас-та), ни(в)аса, санньяса (сень-неса) и асана\саяна – сидение, местопребывание (санс.), см. города, хеттский Неса и др. русские: Онузъ, Унжа, Ницаха, Сенча, Снитин (сень-та-он)]. Таким образом, последня надпись ~ Роду жители города Хорстириона. Заявленное можно поддержать.

В Северном Причерноморье был особо\высоко почитаем Ахиллес, что объясняют принесением культа древними греками, которые его не почитали вовсе. Мало того, из надписей Ольвии и “Неаполя Скифского”, Ахилла почитали выше многих богов – в “древнегреческом мире” он был героем, ниже Геракла – героя, бывшего у скифов богом. Посвятительные надписи из “Неаполя Скифского”: перевели\предложили “Ахиллес (сын) Ходарза”, что вероятнее – Ахиллесу Ходарз (в оригинале слова сын нет, как и в случае с ПОСIДЕОСПОСIДЕО); “… Ахиллесу и всем богам” (чит. и другим богам, см. выше, AIЛINДЕАI) – то есть Ахилл бог. Не оставляет сомнений (из “Неаполя” же) постамент статуи Ахилла, по размерам ступней на котором определили, что скульптура была соразмерна таковой Дия. Надпись на этом постаменте – АХIЛЛЕINHCО (строка ниже) ПОСIДЕОСПОСI (строка ниже) САТАРХАIОYС (строка ниже) ПЕIРАТЕYСАNТ – которую предлагают читать – “Ахиллу (владыке) острова Посидей (сын) Посидея, (победив) сатархеев, ограбивших (остров).” – как-то неловко и надуманно. АХIЛЛЕINHCО – Ахилла городу (см. Херсонес\Хора город), ПОСIДЕОС – жители, ПОСI – городов, САТАРХАIОYС – Сатархи и ПЕIРАТЕYСАNТ – Партакры [по Птолемею, рядом расположенные, скифские поселения\крепости, ПЕIРАТЕYСАNТ – Парт-сант\Парт-сень-та, занта – поселение\город (авес.), что тоже кур (др. рус.), агара (санс.) и агора (др. греч.), Парт-кур\Парт-агра – Партакра]. Кроме того, бог Херсонас ранее, до Диафантовых войн в декретах Херсонеса – Алiон\Глiон (Алiон + Глiон – Ахилл-он), а из надписей на монетах Керкенитиды – КЕР\КАР – КАЛЛIА (Хор – Ахилл). Таким образом, известный у древних греков, как герой-тавроскиф Ахилл(ес), это версия скифского бога Хорса, что и было показано в предыдущих изысканиях, а название нового центра таврических скифов (Неаполя Скифского) высоковероятно ХАРIСТНРIОN\АХIЛЛЕINHCО, его соверсии, предложенные выше Кремны\Кермен (Хорма-он\Хор-мана, мана – жилище, санс.), и (сакральная) Нехен (город Хора) – Ноан. В поддержку обычности изменения именований на их версии, название боспорского поселения Гермонасса (Хорма-ниша), оно же позже Самкерц (Земь Хорса, земь – обратно место), Хункала (Хан-Хор – Хан-кур, кур\кале ~ крепость, др. рус.\турец.) и Тьмутаракань\Таматарха, Тамань (Там-(Тар)хан – Там-хан – Там-он\Тамань, см. Нехен – Ноан). Можно добавить названия древнерусских городов, Килия (2), Калиакра (см. выше Портакра\Перуа-та-кур – Коло-кур\Калиакра, Коло – Хор/Ахил), Клеческ, Куръ, Куреск, Курмыш, Грошинъ (Хор-сень). И ещё, проявление бога Рода при полном владычестве Хорса, в скифском центре (т.н. Неаполе) настаивает на том, что Хор-Дий – Род [Хорс – Арес (Херсон – Алешье), Хор-Дах – Хорт, Хор-Сах – Хорс, вместе Хорст – Хор-Сет\Херуисти, Сах-Дах – Сет, родъ – гора (др. рус.), Род\родъ – гора\Хор, см. ранее].

Богописание

Письменность начиналась со знаков – черт и резов (рез – обратно узор и черта), ставших со временем буквами, которые, по понятиям предков, от бога. Кстати, ранее не отмечено, что знак/буква сигма – умозрительный повтор созвездия Орион/Сах, как ранее отмеченные буквы Z и Х (вместе Сах), то есть сигма – СаХ+СоМа (знаком\буквой сигма также обозначают арифметическую сумму – Сома, см. ранее). Бог – буки – буква (др. рус.) – знак – черта и белегъ (др. рус. от оберег) – далее пергамент. Лекха – бог, черта и письмо, аликх\ликх и абхиликх – писать (санс., абхи – бог\буки), что тоже рач (обратно чер-та). Черта\писать – лекха\ликх – лыко (его вязали), оно же луб (на нём рисовали\писали), изначально делали из липы (луб – лип-а) – липи – буква и намазывание (санс.), мазать – ляпать (лип-та). К слову, лыко (завивающиеся полоски коры), лук\оружие (изогнутый знак) – лукоть – колесо (др. рус., круг – знак). Пуста/пустика – книга, писание (санс.), пуста\пус-та – пис-та\писать, пис-он\писание, рукопись/книга – урезъ (др. рус. от резы) – рач – писать (санс., резной\рез – рач\урочистый, др. рус.). Грантха – текст, книга (санс.) – харатия – грамота (др. рус., харатия – грантха, как Крутия – Крунтия – бог, который вместе с Сайтой – Хорст, см. ранее). Из показанного проистекает следующее. Санскрит и древнерусский\скифский язык показывают единое образование обозначений, определяющих письменность, что указывает на её соразмерную древность у индоариев и скифов-ариев. Происхождение слова пергамент от древнерусского\скифского слова оберег, в значении черта\знак, указывает на его (слова пергамент) изначально информационное значение, в то время как в древнегреческом это уже только материал (из кожи) для письма, ровно также как грантха\харатия – текст\письменная информация (санс.\др. рус.), а слово-значение хартия толкуют от харти – лист папируса, бумага (др. греч.). Кроме того, пергамент – береста (перг – берес, как оберег – бережение) – берёза – бреза (др. рус.) – урезъ – книга (др. рус. резы – урез – обрез – бреза\берёза) – берестяная грамота, то есть сначала знак-оберег – информация, затем её носитель – береста и далее берёза-дерево. В предыдущих изысканий слово-значение берёза было произведено от березайя – высокий, вершина (авес.) – вирш – стих (изначально сакральный текст), что тоже грано (др. рус) – грантха – текст\книга (санс.), что тоже харатия (др. рус.)\хора-та – гора – вершина – березайя (см. Хара Березайти – сакральная гора\горный хребет, Авесты, защитные\оберегающие органы хребет и рёбра – хреб-та и рёб-ар – обратно оберег). В санскрите черта и письмо, наряду с лекха – рекха, а писать – рач, с ними связаны слова рекло – речь (др. рус.), река\речка – уруд (санс., (у)руд – рач – писать) и волна – арина\ярина, что тоже шерсть белой овцы (др. рус.), как арнава – волна и урна – шерсть (санс.), далее руно, затем руны, в тоже время термин “руны”, как уверяют, имеет связь с древнегерманским корнем run (“тайна”). Здесь стоит добавить показанное в предыдущих изысканиях: от арийского языка отделились, арийский-малоазийский (кутии, гигсоы, хетты и др., см. ранее), индоарийский, а от оставшегося на родине (Арьян-веже) скифоарийского отделился ираноарийский – то есть скифы ни коим образом не были ираноязычными – всё как раз наоборот; от арийского-малоазийского (палайского, лувийского и хеттского) древнегреческий и латинский, от скифоарийского германские – именно этим объясняется “забывчивость” (“тайна”) последних (см. выше и ранее).

Как видится, недолговечностью материала – носителя информации – бересты объясняется отсутствие свидетельств наличия письменности у скифов. В тоже время, привлечённые надписи на долговечном носителе, из столицы таврических скифов писались для соплеменников, могущих их прочесть без обладания древнегреческим. В поддержку можно растолковать из древнерусского (чит. скифского) первую четверть эпитафии Аргота, представленную в таком виде:

ЛАINEON ТОДЕ СНМА МЕГАYX[HTOI]O E[CTYCEN]

[A]РГОТY О CКYТIHZ KOIРANOZ IППОВ[TOY] (Н – ита\и)

c переводом: Эту каменную гробницу многославного Аргота [поставил] Скифии владыка богатой конями. (в [] добавление переводившего).

ЛАINEON – лоно, ложе. ТОДЕ – тътъ\тотъ – тот\этот, туда – на\в том месте, тутъ\туто – в этом месте. СНМА – земь – земля. МЕГАYX[HTOI]O: махалля – место где мечеть – мезгитъ (др. рус.), махалля\мах-алая, мечеть\мач-та, мезгитъ\мас-кит, мах\мач\мас – луна (санс.\авес. мас – мас-се\месяц), алая, та, кит\кут – местопребывание; символ ислама луна\месяц, христианства – крест, который от солнца\Хора ариев (церковь – кърькы, др. рус. – Хор-ка, цирк – круг\солннце, церк-ва\церковь), связывающих луну с загробным миром (мах – мага – мгла, др. рус.), откуда слово-значение могила (мах-алая, что тоже махкула, алая – кула, санс.), что тоже магкут\магхата\магкур (кула – кур\дом, санс.), могила\магхата – МЕГАYX[HTOI]O. KOIРANOZ – КоiРаNoz – оХРаН-ник, корнать – резать (др. рус., кар\крнати – убивать, санс.), укорот – укрощение\подчинение (др. рус.), кировать – управлять, керивник – руководитель (укр., от др. рус.). IППОВ[ ] – Папай-боже или Папай-бран(ь) – Папая защита (брань – защита, др. рус.), подобно Папай, далее Папай-тра\Юппитер (тра – защитник, санс.). Таким образом, надпись сделана скифами для скифов: Лоно\ложе здесь земное, могила E[ ] Аргота Скифии правителя, Папаем оберегаемой. То, что древние греки использовали чуть переиначенный финикийский алфавит не является основанием для признания их безписьменными. Племена скифского круга использовали свой (более раннего, у иных не обнаружено) алфавит, известный, как иссыкское письмо, разновидность которого сарматские знаки и\или руны, развившееся в то, что стало глаголицей. Самая известная надпись иссыкским письмом (26 знаков), на сакской\скифской чаше из кургана Иссык (сегодня Казахстан), датируемой V в днэ. Специалист из местного населения выдал заключение, что “золотой человек” захороненный в этом кургане, наверное сак – европеоид с “примесью монголоидных черт”, после чего скелет пропал, испугавшись хромосомного анализа и реконструкции внешности, а его обладателя (в прошлом) сделали символом Казахстана. В скифском Северном Причерноморье были в ходу монеты, в наибольшем числе ольвийские, со скифской легендой (борисфены), с надписями-монограммами, обозначаемые этим словом, дабы не признали в них скифские\сарматские знаки. В “Житиях Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла” сказано, что, прибыв в 860 году в Херсонес, Константин\Кирилл нашёл там “Евангелие и Псалтирь роусьскими письмены писана”, только после того, вместе с Мефодием, они “изобрели” кириллицу. Те, кто не замечает того, что “германские руны”, бывшие для писавших тайной и в большем (чем у иных) числе сохранившиеся по причине поздней христианизации, отрицают принадлежность роусьских письмен славянам, а росов не считают русами. В предыдущих изысканиях было показано некоторое отличие славян от росов\русов (не большее чем скифов от сарматов, см. ниже), при этом, главный закон их (славян и росов) государства Руси назывался Правда роусьская (Русская Правда). Кстати, к предыдущим изысканиям стоит добавить, что христианские книги, написанные роусьскими письмены, были обнаружены в Херсонесе Таврическом, куда Кирилл прибыл не через “общепризнанные” земли Руси, в 860 году до “общепринятого” времени её (Руси) крещения.

Боспор

Боспорское царство начинают с записи Диодора Сицилийского (I в днэ) о том, что при архонте Афин Теодоре, на Боспоре Киммерийском царствовали “так называемые” Археанактиды, власть от которых перешла к Спартоку. До Диодора, писавшего через три с половиной века после событий, более авторитетные, современные и недалеко отстоящие по времени, источники этого и этих не знали. Обозначение “так называемые” склоняет к осознанию неуверенности писавшего, который отнюдь не сообщает о зачинании\основании “так называемыми” Боспорского царства, не говоря уже о их и Спартока происхождении. О реальности правления на Боспоре Археанактидов можно судить из того, например, что, по тому же Диодору, после Спартока боспорским царём стал некий Селевк, в то время как, согласно более надёжным источникам, Спартоку наследовал его сын Сатир. Тем не менее, обывателю втолковывают создание Боспорского царства неким Археанактом, якобы потомком выходцев из Милета, на основании наличия в Милете знатного рода с тем же именем. По преданию, участок земли для постройки Пантикапея, ставшего столицей Боспорского царства, древним грекам (чит. карийцам или другим малоазийцам, см. ранее) предоставил (разрешил использовать) скифский царь Агаэт. Древнегреческий титул архонтос от архон – правитель (др. греч.), который от арийского/скифского ар(ий)-хан – то есть Архенакт\Архен-кт – архон-Агаэт [Орик-он/Арих-он – архон ~ тиран ~ Тирагет ~ архон-гет ~ Архенакт, см. Окта-масад, Гойто-сир] или Архангет – Ар(ий)-хан-Агаэт. Сложно согласиться с тем, что древнегреческое предание об “арендодателе” Агаэте менее правдоподобно, нежели диодоровское “так называемые”, мало того, вместе они приобретают логическое основание, для приближения к действительности. А ещё, ольвийские монеты-дельфины с надписью АРХIО по времени соответствуют появлению Архенакта на Боспоре: Арихо-нак-та – Архенакт (обратное хан\кан, нак – титул, см. выше). Мало того, из заключений профессиональных исследователей следует, что на Боспоре не обнаружено погребальных памятников, относящихся к “элите греческих переселенцев”, до времён Архенактидов (480 – 438 гг днэ), когда появляются первые курганные погребения, с чёткими, характерными признаками погребального обряда племён скифского круга (много оружия и украшений, предметы конской сбруи, сопровождающие захоронения коней и тд). Эти курганы устраивались прямо на некрополях или рядом с ними, преимущественно Пантикапея и особенно Нимфея. То есть на землях Боспорского царства нет захоронений правителей из “древнегреческих колонистов”, все известные – скифские (скифского круга племён). Для большего к ней (исторической действительности) приближения придётся учесть, что “арендаторы” свои постройки возвели на более древних каменных фундаментах, более того, зачастую использовали по назначению гробницы предшественников – то есть город (крепость/поселение) Пантикапей уже существовал и (мало сомнений в том) был построен киммерийцами (см. ранее). Уже название города от скифского/киммерийского именования реки Пантикап указывает на его основателей. Пантикап/Пан-та-кап в одном ряду с названиями других значимых/сакральных для скифов рек: Гипанис/Гип-он, она же Кубань/Куб-он, Гипакирис/Гип-Хорс, в них кап, гип, куб – от обратной версии обозначения бога – коб (см. река Гипанис, она же Буг/бог, губить/гуп-та и гуп – защищать (санс.) – то есть бог – убийца/защитник, см. ранее) – далее, в том числе, ар-гипеи/скифы и кобь – волхование (обращение к богу). Как ранее показано: название Кубань\Гипанис, помимо Коб-он, Ка-пан (ка – кыи – который ~ он, др. рус.); Пан – Всё\Бог; пантеон\пан-да(х)-он – “храм всех богов” – откуда, Пантикап ~ все боги, в то время как Борис-пан\Борисфен и Гипакирис\Коб-Хорс в честь одного бога. Кстати, полное название города – Пантикапайон (Пан-дах-он\Пантеон). Впрочем, более вероятно навание города и реки Пантикап не связаны напрямую, так как города Пан-хор/Фанагория, Хор-гип-па/Горгиппия и Кепы не имеют речных соответствий. Кроме того, название города могли иметь производные (от бога) значения: кап – капище (купель, кубок), Пант-кап – место почитания всех богов или подобное; кап – кубло – жилище (др. рус.), что тоже хибара, кибитка/коб-та, что к названию города, как огораждённого/защищённого места обитания, вполне подходит. Переходными являются, в том числе, купол – небо и укрытие, капь – образ и вместилище (др. рус.). Для этноопределения\этнопринадлежности, помимо приведённых ранее названий [остров Буян, сабантуй – собрание (скиф., где все вместе, са-пан-та), что тоже панкуй (хет.)] и помянутых выше Копанов и Табаны, можно привлечь именования известных древнерусских городков: Баня, Пуня, Пинск (на реке Пина), Копылов, Копорье. Другое название (версии одного) города Пантикапея – Корчев, Керчь и Короджа, значения его те же: корение – кобение\волхование (коб), кратырь – кубок\купель (коб\кап), керчи – селение, крепость (тохар.). Название Керчь не позднейшее – второй известный Гекатею Милетскому город в Таврике/Крыму – Кардис, название которое поддерживает, заявленное ранее, происхождение от имени бога Хортса/Хорста (Кардис – Кертс – Керчь). Такой вывод был сделан, в том числе потому, что названия поселений напротив (через пролив): Панагория\Фанагория (буква ф (фи) в древнегреческом языке обозначала звук [р] (п), Пан-Хор), Гермонасса (Хорма-наса, наса – ниша – укрытие), оно же, позже Самкерц (сам/земь Керца/Хортса), и ближайших к ним Коркондама (Хор-кан-дом) и Горгиппия (Хор-коб-па). Более известное название Самкерца – Тьмутаракань\ТамТархан, Керчь – обратно (напротив через пролив) Тарх(он), чуть южнее, на Боспоре располагалось поселение Торик\Тарх. В поддержку того, что на Боспоре, за редким исключением, названия даны скифским кругом: Каламита – обратно Тамирак – Темрюк (т. е. это не имя князя); Нимфей/Нимтей – обратная версия, названия напротив расположенной Тамани; Анапа (нипа – защищать, авес., господин, санс.) – обратно Пан и др. Здесь же стоит добавить весьма примечательное: на монетах, напротив Пантикапея\Керчи расположенной, Фанагории название города – ФАNAГОРIТON – Пан-горит-он (Пан-Кардис\Пан-Керчь), что более чем укладывается в ранее сделанный вывод. Если ранее здесь название Керчь толковалось из тохарского керчи – огороженное место, селение, то теперь достаточно скифского\древнерусского, горит\колчан – вместилище, город – огороженное место, к слову, горит – ритон (сосуд\вместилище, др. греч.), а ещё, зиккурат – Сах-горит. При том, что: в окресте Фанагории древние курганные захоронения устраивались ещё киммерийцами; в предшествующие и первых Спартокидов времена скифских и меотских\скифских (синдов) курганных погребений было значительно больше, чем на противоположном берегу Киммерийского пролива; как утверждают, во времена Перикла (494 – 423 гг днэ), то есть (~) до Архенактидов, размер города был не менее 75 га – наверняка значительно больше поселения Пантикапей, – не исключено, что именно Панагорит (Фанагория), это Кардис Гекатея Милетского. А ещё, название Боспор от Сапары (версии Тархана): продолжением/частью пролива является Сиваш (зив\сива – бог, др. рус.\хет., см. ранее), в древности он назывался Сапра – Ба-Сапара – Боспор (ба – бог, др. рус.). К слову, зив\сива от сиу\сах: Судак – Са(х)-дах, он же ранее Сугдея/Сах-дах и Сурож – С(в)арог (см. ранее).

Надписи (а не их трактовки) на Боспоре, подобно херсонесским, подтверждают преобладающее скифское присутствие, как в богопочитании, так и в именослове.

На развалинах Пантикапея найдена стела с надписью (III в днэ), в которой скифские имена Нумений и Спарофот (Нумений – оН-оимин, оим\оимин – воин, др. рус., оим-та – оН-оим-та – Нимтей\Нимфей, Спарофот – Сапара-упат, упатъ – правитель, др. рус.). К слову (альтернатива), Намни – бог/гора луны у хеттов (Намни\Нам-он – обратно ман\мун – луна, см. ранее): Нимфей построен на западном берегу пролива Боспор – запад связывался с луной (закатом солнца) – смертью, и уже затем название нимф, которые долгоживущие и даже бессмертные. Также из надписей в Пантикапее известны имена уважаемых (чит. власть предержащих) обитателей города: Амардиак, Ардапак, Арат, Ардар, Аристон, Арнак, Ас, Астий, Астир, Атарв, Аттас, Борасп, Волод, Ирган, Кофарн Мастар, Сайн, Ховрар, Хороят, Фарнак, Фарья – именослов племён скифского круга.

Необходмо отметить, что значимость Пантикапея и Боспорского царства несколько преувеличена, в основном в силу их известности античным авторам, проистекающей из коммерческого интереса их соотечественников. Площадь Пантикапея в лучшие времена не превышала 100 га, в то время как размер скифского Каменского городища 1200 га, причём до времён расцвета боспорской столицы, а связанные с ним курганы повыше, да и захоронения в них побогаче боспорских.

Спарток

Первого известного царя Боспора, зачинателя династии Спартокидов, Спартока “возвеличивают” до фракийского происхождения. То есть, как бы то ни было, он не из милетцев, гераклейцев и прочих “древних греков”? В предыдущих изысканиях было высказано неприятие версии фракийского присутствия во власти Боспорского царства, что необходимо поддержать, ибо если ранее только пытались производить Спартока от фракийцев, ссылаясь на наличие некоего фракийского царевича по имени Спарадок\Спартодок, то сегодня прямо утверждают его нескифское – фракийское происхождение. Можно было ограничиться тем, что помянутый выше Спарофот именован в честь того, чьим именем названы Боспор и Сапра, а скифы – споры (см. ранее) – то есть совсем не обязательно было Спартоку иметь нескифское происхождение чтобы именоваться также (Спарофот\Сапара-упат – Сапара-дукс\Спарадок, дуксъ тоже, что упатъ др. рус. от дах и пати – бог) – и тем не менее.

По Геродоту, Дарий, во время похода на скифов, покорил все фракийские племена, позднейшие источники поправляют\утверждают, что персы покорили всех кроме одрисов – “вследствие неприступного положения их страны”. Те же “источники” (скороговоркой) сообщают о наличии скифов в тех местах до исторического появления одрисов в долине реки Марицы, другое название которой Гебра (Коб-ар), при впадении в неё реки Атриск (Тира-сак\Тур-сак), причём места эти назывались Скудра (скуда – скиты/скифы). Согласно Геродоту, в те времена по Тирасу проживали тирагеты и агатирсы, причём последние сидели ближе к Истру, по реке Марис (см. река Марица). Кстати, с событиями конфликта был связан (его похитили с подачи персов), царских кровей, скиф Марсагет (Марис-гет). Геродот (же) впервые в истории сообщает об одрисах, в контексте прохождения Дария через земли, которые они (одрисы) заняли уже после кампании персов против скифов. Отец истории не упоминает не только о столкновениях, но вообще о каких-либо контактах персов и одрисов – то есть Геродот сообщил о прохожденнии персами через земли, занятые одрисами позже выдворения из тех мест персов (же) скифами, ко времени его творчества. Он же ввёл в историю первого царя одрисов Терея/Тереса, основавшего на землях, освобождённых от персов скифами, Одрисское царство, столицей которого (или одной из) был город Уксудама [Кса-тама, ксай – царь, тама\там – в том месте (скиф.), тиам – земля (лув.), дама – дом, кса – место и правитель (санс.), см. ТамаТарха/Тьму-Таракань]. Одрисское царство объединило, помимо собственно одрисов, племена скифского круга, уже давно обитавших в тех краях, давших название Фракии/Тракии (Тархан, тракийцы\тираки – тираки-та\тирагеты, см. ранее) и к тем временам ещё мало смешанных с иными, таких как: скирмиады (сак-арима-та), транипсаи (тар(х)ан-пасы\тур-нипа-саи, нипа – господин, авес., саи – скифы), сапои (их восточные соплеменники аримаспы\арима-сапы), траспии (тур-сапы) и др. (см. ранее). Мало того, при том, что явление одрисов состоялось только с приходом скифов, в этом ряду они не иные (дрисы – туры\тирсы – агатирсы). Большое колличество скифских монет-стрелок (в кладах, до более 1000 шт.) было обнаружено на бывших землях Одрисского царства, в Добрудже – то есть Малая Скифия, уже в те времена была частью Скифии. К этому же времени относят появление в тех землях оружия и конского убранства, украшенных в скифском зверином стиле. Таким образом, появление в тех местах одрисов и Тереса, вслед за агатирсами\тирагетами (и прочими скифами) и Антирсом (Идантирсом) – следствие, вслед за причиной или это одно событие с одними участниками.

Геродот знал о правителях одрисов, Тересе и его сыне Ситалке, и ничего о правителе одрисов Спародоке, который, как полагают, был сыном первого и братом второго, сменившего его на троне. Ранее, ввиду отсутствия сведений о царствовании Спарадока, его определили царевичем, но найденное свидетельство высокого положения – монеты с его именем, принудило позиционировать его ещё более неопределённо – соправитель и немного царь. Кстати, для того чтобы получить сведения об известном ему Спаргапите, Геродоту необходимо было прошествовать (посетить, если морем) земли, в которых одриса-правителя Спарадока (если таковой имел место) должны были знать. Определённо не знают фракийского правителя с именем Спародок и последующие античные писатели, помянувшие пятерых боспорских Спартоков. О Спародоке известно только от Фукидида, сообщившего о том, что племянником правившего Ситалка, был будущий правитель Севт, сын Спарадока, и не более. Некоторые исследователи предположили\заявили: Спарадок был женат на сестре Ситалка, дочери Тереса, отчего его сын Севт племянник Ситалка. Сам же Спарадок был предводителем\царём объединения неких племён, обитавших в пределах или рядом с Одрисским царством, где-то окрест Истрии. Как выше показано, окромя скифов этими “некими племенами” никто быть не мог. Спарадок был могущественным правителем (маловероятно, что не скифов), ибо, помимо чеканки своих монет, его сын Севт занимал высокое положение при Ситалке, и именно он стал следующим царём Одрисского госуларства-объединения, кстати, может быть не занял трон прежде Ситалка по малолетству.

Геродот, не знавший Спарадока и Спартока, сообщил о царе агатирсов Спаргапите, убившем преемника (не сына) Идантирса, Ариапита – в это же время правил (не одрис) Спарадок, о чём поведал Фукидид, не знавший Спаргапита и Спартока, который, со слов Диодора, также в это время, заступил на царствование на Боспоре. С учётом одновремённости, одного статуса и одного имени (Спаргапит\Сапарга-упат – Спарадок\Сапара-дукс), высоковероятно, это одно лицо. В поддержу несколько параллелей: сын Спарадока Севт, по-другому Сеут, а изначально Сайт(а) – сын Спартока, Сатир\Сайт-ар – сын Ситалка\Сайт-ар-ка, Садок\Сайта-ка (все сайи – царские скифы, см. царь сайев, Сайтафарн); Севт, внук Тереса – отец Идан-тирса, Савлий [Савлий\Сав-ар – Сав-та\Севт, сива\зив – бог (хет.\др. рус.), что тоже сиу (хет.), сиу – сайи (сай-ар – сар\царь), сива – сива-ар\савроматы]. Даже если это не тождество, то вполне вероятно семейственность, и уж точно одна, скифская принадлежность. В любом случае, Спаргапит никак не фракиец, он скиф и носитель скифского имени, как задолго до него Спаргапис, сын царицы Томирис, и первый из известных царей скифов Северного Причерноморья – Спаргапит (на сто и сто пятьдесят лет раньше), и позднейший царь аорсов Распараган\Ар-Сапара-кан, которые (и не только они, см. ниже) в честь того, кто трансформировался (в том числе) в аланского\осетинского дзуара – воина\всадника, Саубарага\Сапарги. Можно добавить, Спаргапис из азиатских скифов – саков/массагетов, обитавших достаточно далеко, чтобы позаимствовать имя у фракийцев. К месту, из зафиксированной истории, только хетто-лувийские правители Суппилулимы древнее скифских царей Спаргапитов, с существенным замечанием – имя первых уже версия изначального (Сапара), к слову, ассирийцы писали её, как Сапалулме (Сапара-арим).

Каменная поддержка

Сильной поддержкой “фракийского” происхождения Спартокидов считают появление при них склепов, прямоугольных (в плане), устроенных из каменных блоков, уложенных уступами, сходящимися от пола к центру потолка-купола (~ шатёр), будто бы характерных для захоронений фракийской знати. При этом забывают\не поминают, что одно из первых, как полагают Спартокидов, погребение в Остром кургане, без сомнений признанное скифским, катакомбное, со склепом с шатровым сводом. Мало того, в самом большом, относимом к временам первых Спартокидов, некрополе Юз-Оба из (примерно) 50 захоронений всего четыре с уступчатыми сводами. И наконец, в самом замечательном из известных погребении, кургане Куль-Оба под ступенчатыми сводами был отправлен в мир иной стопроцентно скифский царь (с супругой и сопровождающим) в конце V в днэ. Датировка этого кургана-захоронения соответствует временам жизни и правления скифского царя Саммы\Саммака, отметившегося только на Боспоре, и он не Спартокид. Самое значительное и замечательное погребение фракифйцев, Казанлыкский курган – место захоронения одрисского царя III в днэ, Ройгоса (чит. Ари(х)ксая) – свод перекрытия\потолка склепа в нём – упрощённое, без уступов подобие боспорских, построенных на пару веков раньше. В свою очередь, боспорские шатровые\уступчатые склепы являлись развитием сакрально классического, в помянутом выше кургане Туак-Оба (IV в днэ), у скифского Белогорского городища. Склеп в этом кургане – полый зиккурат, с семью уровнями – рядами\уступами из каменных блоков, его внутреннее пространство – четырёхугольный уступчатый шатёр, с квадратным полом\основанием, снаружи соответственно он ступечатый (курган-зиккурат). И это не аномалия, крепида (подпорная стенка по периметру основания пирамиды), помянутуго выше, из первых на Боспоре, скифского же Острого кургана ступенчатая снаружи. Ранее, в предыдущих изысканиях было отмечено: зиккурат – Сах-кур-та, кур-та – курган (керста – могила, могильный холм, др. рус.); семь уровней зиккуратов – семибожие ариев, которое осталось у племён скифского круга. Мало того, блок перекрытия входа в склеп\зиккурат Туак-Оба поддержан круглой колонной (портал): каменными гробницами с порталом, шатровым перекрытием\потолком и даже с круглой колонной (первой известной в истории) отличались новосвободненцы, будучи, совместно с майкопцами и новотитаровцами, предками племён скифского круга, ваявшие это в своё время, в том числе, на землях будущего Боспора. Стены гробниц\склепов новосвободненцы расписывали, как и потомки скифы, в том числе на Боспоре. Версии ступенчатого кургана – субурган и ступа, последняя была погребальным сооружением индоариев, и она (ступа) совсем не фракийского происхождения. На Боспоре ступенчатый свод, путём сглаживания выступов\ступеней, преобразовался\развился в арочный свод, как полагают, один из первых в античном мире – лукавят – с учётом наглядности процесса трансформации – первый. И тем не менее, боспорские склепы с арочными перекрытиями обозначили\обозвали “склепами македонского типа”. “Сглаженный” снаружи зиккурат (он же ступенчатая пирамида, напр. Джосера) – четырёхгранный курган с равносторонним основанием (земляная пирамида) имел место у скифов, более у тагарцев – тохаров\скифов Тагарской культуры, начало которой (IX – VIII вв днэ) много древнее Боспорского царства. Кстати, Тагарская культура связана, в том числе, с Хакасией\Ха-ксай (как хаган), селениями Карасук\Хор-сак и Сарагаш\Сар-кошь (см. Сарайлы-Кият), и реками: Абакан\Ба-кан, Арбаты\Арпа-та, Туба\Диа-ба, Ерба\Арпа, Чулым\Та-Арим, Урюп\Арпа. Кроме того, тагарцы и их потомки таштыкцы (Таштыкская культура) отправляли достойных соплеменников в мир иной в погребальных\посмертных масках, что отмечено также на Боспоре (“Гробница с золотой маской”) и в Болгарии, на земле бывшего Одрисского государства-объединения (курган у села Кран\Хор-он, общины Кирково\Хор-хан). Последняя, приписываемая Тересу, погребальная маска, менее посмертная, нежели сибирские и боспорская – единственная обнаруженная во Фракии\Тракии и широкой округе, не может быть основанием считать фракийскими многочисленные, изготовленные (как минимум) пару столетий прежде и шесть тысяч километров восточнее.

Власть на Боспоре

Имена боспорских царей, за редим исключением, скифские, переиначенные подобно названию Кубань – Гипанис. Птолемей, помимо тирагетов, знал стурнов, обитавших в его время близ Боспора: имя сына первого боспорского Спартока, последующего царя Боспора – Сатир I (стур), оно (имя) сакрально то же, что Идантир\Антир (дах – сах: Да(х)-он-тур/Идантир – Са(х)-тур/Сатир, он-тур – Антир, са(х)-тур-он – стурны). Показанное толкование не противоречит предложенному выше Сатир – Сай-та-ар или, кстати, Сай-тур, как в случае с тем же названием Кубань – Коб-он\Ка-Пан. Вторым человеком в Боспорском царстве при Сатире I был его советник/заместитель Сопей (каспы\ка-сапы, соипы – скифы, Гекатей). Сообщается, что Сатир I, правивший в 433 – 389 гг днэ, захватил, располагавшийся рядом со столицей Боспорского царства Пантикапеем, поселение/город Нимфей, где якобы располагался афинский гарнизон. При этом, археологически показано, что до и после этого события (захвата) у Нимфея безпрерывно вырастали курганы с погребениями знатных скифов (в V – IV вв днэ больше, чем у Пантикапея), там же были обнаружены монеты скифского царя Саммака, датируемые 409 – 405 гг днэ – монеты с именем Сатира I не найдены.

Сын Сатира I, Горгипп (первая половина IV в днэ) правил землёй/страной Синд, в которую, наряду с собственно синдами, входили другие меотские племена, в том числе, тореты или/и керкеты и фатеи (все племена скифского круга, см. ранее), в связи с последними упомянут город Гаргаза: керкеты – хор-геты (хор-куты), Гаргаза – Хор-хиза (хиза, кошь – местопребывание, др. рус.), Горгипп – Хор-гип-па (см. Гипакирис\Коб-Хор). То есть Горгиппия – Гаргаза (гип – капь\кубло – вместилище\местопребывание, что тоже хиза\кошь – газа) – то есть город назван не по имени Горгиппа, как полагают. Позже этот город известен, как Анапа (обратно Пан) – почти Напит\Табана. К слову, река фатеев (меотов\скифов) Фат или Агадум (фатеи – Фат\пата – ход-ма\Агадум – геты – керкеты (меоты), пати и ход\худо – бог, см. ранее), их царь Арифарн (см. ниже). У Горгиппа были, сын/наследник Орхама (Орик-оим) и дочь Комосария (куми\кумир – священный, лув.\др. рус.) которой приписывают, найденную на месте древнего Синда, посвятительную надпись “сильному богу Санергу и Астаре”: Санерг – Сан-рог (санъ – власть, звание, санитый/сан-та – святой/сва-та, (др. рус.), сан – сва, Санерг – Сварог; богиня Астара известна, как Иштар и Артипаса\Артимпаса (Арта-па-са – Арта-ас – обратно Астара) и Партения (Арта-па-са – па-Арта – Партен\Парфения, см. длань\долонь – ладонь, др. рус.). В очередной известной надписи (реальной, а не в утверждениях интерпретаторов) боги и богини отнюдь не древнегреческие и тем более не фракийские – однозначно скифские.

Правители, одрисский Берисад и первый боспорский Перисад были современниками, только одрис был единственным одрисским правителем с таким именем, в то время как пятеро царей-боспорцев носили это скифское имя [бог власти\трона – Тагимасад\Дах-оим-сад (йам – править, авес.), дах-оим – бог-воин (оим – воин, др. рус.) – Перуа\Перун, Перуа-сад\Перисад, сад\сидение – трон], мало того, очень задолго до того был известен скиф/гипербореец Абарис (Абарис-та – Берисад).

После смерти Перисада I его дети развязали войну за трон/власть на Боспоре (конец IV в днэ). Под рукой у законного царя Сатира II было 34-тысячное войско, из них 30 тысяч скифы, вставший на сторону другого сына Перисада I, Евмела, Арифарн располагал, большим по численности, войском сарматов/сираков, царём которых он являлся. В результате военных действий Сатир II погиб, а его сын Перисад бежал под защиту скифского царя Агара. Позже другому Перисаду, боспорскому царю Перисаду IV, во благо, была сделана, помянутая выше, найденная в Пантикапее, надпись-посвящение скифской богине Дитагойе от дочери скифского царя Скилура, Дедмотис/Сенамотис. Из показанного видно кто обладал силой\властью на Боспоре.

Правитель одрисов, с именем Рескупорис появился за двести лет до боспорского царя Рескупорида, но: помимо того, что имя Рескупорис скифское (Хорс-коб-ар, см. бог индоариев Кубера\Коб-ар), боспорских правителей с этим именем было девять, первый из них, по рождению Аспург (конец I в днэ – начало I в нэ), его представляют родоначальником сарматской\савроматской династи, к чему необходимо добавить – одним из племён меотов были аспургианы – название племени не может происходить от имени царя, что также не позволяет допустить нескифское происхождение Спартока: савроматы – сапроматы (Сафа – Сапа, см. ранее) – сапара-оим-та (сапара-меоты) – сапара-ханы – аспургианы\меоты – Аспург – Сапарга – Сапара-дах – Спарток (Сапара-оим – Сапара-ага – Сапара-дукс, ага и дукс – правитель, что тоже оим\воин и йам – править, см. выше). Царём или вождём аспургианов, как полагают, был Асандр (середина – конец I в днэ, аСинд-ар, синды – меоты, или Сан-тур, санъ – власть, др. рус.), затем ставший царём Боспора и бывший отцом Аспурга, сын которого Митридат VIII скрывался от преследования у аспургианов. Супругой Аспурга была Гипепирия – почти божество Пеперуда (см. Хистрия – Истр), которая от Папая (см. ранее) и кстати, имя Гипепирия с конями, как представляется, не связано (см. выше IППОВ[TOY] – “богатая конями”). Своим детям Рескупорид V дал имена, Сингес, Тейран и Хедосбий – сочетание этих имён подтверждает скифское (скифского круга) происхождение носителей (Сингес – Сан-ксай, Тейран – Туран/Тархан, Хедосбий – Худо-сапа). В царствование Тейрана I (был и II) отмечено название титула – аспургий. Имена других боспорских царей также скифские и также чуть переиначенные на элинский лад, даже такие, как (например): Левкон – аРава-хан (арава – благородный, лув.\хет., что тоже арья\арий), он же Леукон – Лик-он, имя Лик было дадено сыну первого Спаргапита, при этом, Левконы (I и II) были Спартокидами, братом и преемником второго был Гигиенонт – тёзка правителя Алании, Гигиана (каган, см. ниже). Кстати, Левкон I, при ведении боевых действий, позади гоплитов (надо полагать из числа греков-колонистов) ставил скифов, которые стреляли из луков в отступающих – из чего можно понять, что местные нескифы, как минимум, не имели высокого статуса. В тоже время, один из царей синдов/скифов известен под будто бы древнегреческим именем Гекатей, которое скорее версия имени сыновей Аспурга и Савромата I, Котис (Кот(ис) – кутий\гет, скуда – скит\скиф, см. ранее, га\ка-Кот(ис) – Гекатей, см. каган, Коханы). Кстати, супругой Гекатея была меоитянка Тиргатао, имя их сына Октамсад (Кот-оим-сад). Популярность в высших кругах Боспора версий имени Кот(ис), после прихода к власти сарматов, склоняет полагать их соплеменниками, а то и родственниками и потомками Агаэта и Археанактов\Архенактидов (аГаэт – Кот).

Правление на Боспоре скифским кругом было прервано на время, в результате борьбы/войны за власть внутри самого скифского круга, как представляется, между собственно скифами, и сарматами. В эту борьбу, вписалось Понтийское царство, с которым тесно сблизился последний из Спартокидов, Перисад V (последняя четверть II в днэ), который был склонен\склонён к объединению с заморской, в то время сльной державой. Скифы (Крыма) в опережение насильно сменили власть в пользу своего ставленника, несомненно царских кровей, Савмака (конец II в днэ). Это не было в интересах сарматов, а более местных нескифов, при этом, последним не нужна была власть скифского круга вообще, чем и воспользовался Понт, и передел власти над Боспором закончился переходом её к боспорскому царю Митридату VI. Из привлекаемого выше декрета в честь Диофанта можно извлечь, что Диофант, склонявший Перисада V к передаче власти Митридату VI, при вооружённом перевороте Савмака, был спасён хесонесцами, они вывезли его с Боспора на корабле. Далее Диофант, как будто бы, переправил из-за моря некоторые вооружённые силы, которыми усилил войско мобилизованных херсонесцев, всех победил и навязал понтийскую правду на Боспоре. В тоже время, Страбон менее пафосно поведал, что Перисад: “был не в силах противиться варварам, которые требовали больше прежнего дани и поэтому передал свою власть Митридату Евпатору”, – варвары здесь конечно же не понтийцы, но скифы и сарматы. По Страбону же, Митридату “удалось … стать владыкой Боспора, получив эту область добровольно от владеющего ею Парисада”.

Вернулась власть взад, но уже к сарматам после поражения сына Митридата VI, Фарнака II от выше помянутого Асандра, которому наследовал выше помянутый (же) Аспург. То есть формально сарматы отвоевали\отобрали власть на Боспоре не у скифов, а у понтийцев. В событиях, связанных с “аншлюсом” Боспора Митридатом VI, до падения его сына Фарнака II, главной и решающей силой были, аорсы, возглавляемые их царём Спадином (Сапа-та-он), сираки с царём Абеаком и более скромной дандарии/меоты, с Олтаком во главе [город дандариев Соза: имели хождение, более ольвийские, монеты с надписью СО, СОСН, СОСТРА и подобные, саса\шаша – господин\повелитель (шишка – главный\начальник, см. ранее), тра – защитник (санс.), что тоже Тира\Тура, см. выше].

Переход Боспора под руку Понта, стал возможен и потому, что между ними всегда были близкие отношения. Опальные боспорские цари и знать скрывались, если не у скифов или сарматов, то у понтийских правителей (напр. тот же Перисад). Сарматский царь Гатал (его владения были между Меотидой и Доном) был на стороне понтийского царя Фарнака I в военных действиях в Малой Азии (первая четверть II в днэ). К месту, Фарнак I был дедом Митридата VI (Великого): в предыдущих изысканиях было показано, что имя Митридат изначально скифское, мало того нет противопоказаний полагать первого правителя Понта, Митридата I родственником парфянского царя Митридата (он парн/скиф, см. ранее), да и имя Фарнак имеет соответствия из скифского круга, например, Фарзой (Фарнак\Пар-он-ка – Пар-ас\Фарзой, ка – ас, Митридат – скиф-парн – Парн-ка\Фарнак).

Аспург “подружился” с Римом, за что тот признал его царём, и обозвал “Тиберием Юлием”: по сию пору, желающие “возвысить” унизив, исподволь называют сарматскую династию “династией Тибериев Юлиев”. К слову, первые исторические цари скифского круга правили и тревожили практически все значимые (в те времена) государства мира мого раньше того, как назвавшие себя римлянами, свергли власть этрусков, основавших Арим/Рим и имевших общее со скифами происхождение (Теушпа – царь аримов\киммерийцев, кстати, Теушпа\Та-сапа – сапа-ар-га\Аспург, сапа-та-он\Спадин). Преемником Аспурга стал его сын Митридат VIII (первая половина I нэ), которого сместил, попавший в зависимость от римлян и с их помощью, брат Котис, но реальной силой противоборствующих сторон были, за Митридатом сираки/сарматы с их царём Зорсином (Зор-сан ~ озорной-знатный, их столица Успа, вблизи неё река Панда, чит. Сапа и Пан-та), за Котисом аорсы/сарматы под предводительством Евнона [Евнон – воин-он\Иван, ава(х)ан/хан – убивать (санс.) – вон\он (др. рус.), яван – всадник, захватчик, аванипа-царь (санс.)]. То, что римляне были более провокаторами, нежели военной силой подтверждает Тацит, сообщение которого приводят в поддержку наличия зависимости Боспора от Рима: “…построившись походным порядком, они выступают: впереди и в тылу находились аорсы, посередине – когорты и вооружённые римским оружием отряды боспорцев” – когорта включала от 360 до 550 пехотинцев, более крупное формирование легион в среднем 4500, о легионах не сообщается, значит солдат-римлян было не более 4000 (легион минус одна когорта) – в то время, как предшественник Евнона, Спадин, по информации от Страбона, ставил под руку 200 тысяч всадников. В действительности имел место протекторат римлян над Херсонесом – защита за клиентские деньги, что было продолжением его всегдашней политики выживания.

Сын Котиса I, Рескупорид II (68 – 93 гг), пользуясь слабостью Рима, причиной которой были внутренние распри в нём, прибрал под свой протекторат Херсонес. Его сын Саромат I (93 – 123 гг) продолжал противостоять тавроскифам, по просьбе Децебала, оказывал помощь дакам против римлян, конечно же совместно с сарматами/савроматами (см. выше), от чего расстроившиеся римляне прислали в Крым целую когорту окопаться и не обращать на себя внимание.

Последующий царь Боспора, Котис II (123 – 132 гг) стал “Большим другом Римской империи” – по той же причине, что принуждала римлян делать ежегодные выплаты (чит. дань) сарматам (см. выше). В его правление тавроскифы сильно притеснили Боспорское царство, при этом, о помощи ранее присланной “дружеской” когорты ничего не сообщается. “Дружба” с Римом привела к (инициированным “друзьями”) распрям между сыновьями “Большого друга Римской империи”, последующими царями, Реметалком I и Евпатором [Реметалк – Арим-тарк\Ар-оим-тарк, торгать – биться (др. рус.), тарх – побеждать (хет.), Е(в)патор\Упат-ар, упат – правитель (др. рус.)]. Источники со стороны “друзей” уверяют, что будто бы Рим поставил Реметалка I царём Боспора, мало того, что он был первым наследником трона, соправителем его назначил отец, Котис II. Реметалк I помог римлянам отстоять границы империи в Малой Азии и Каппадокии от нападения аланов/сарматов. Римляне всячески пытались предотвратить приход к власти, не желавшего быть другом Рима, Евпатора, для чего даже посылали или собирались послать две когорты (уже пресловутые), и тем не менее он захватил трон. Во время своего правления (154 – 174 гг) Евпатор отбивал атаки вновь прибывающих с востока сарматов (аланов).

После Евпатора трон занял сын Реметалка I, Савромат II (174 – 210 гг), подчинивший тавроскифов и весь Крым, за исключением Херсонеса, и восстановивший или упрочивший власть Боспорского царства на Кубани, победив местных (старых) сарматов/сираков, в то время как усилился натиск вновь прибывающих (новых) сарматов. Последующие правители титуловались уже, как “царь Боспора и тавроскифов” и продолжали удерживать границы государства без чьей-либо помощи, как и предыдущие не были в вассальной зависимости от Рима, который, из желания показать наличие именно таких отношений, продолжал именовать их Тибериями Юлиями.

Во время правления Ининтимея (он-Ант-оим), натиск аланов привёл к поражению Боспорского царства, в результате была потеряна большая часть земель. Далее положение ещё более усложнилось из-за появления угрозы от готов. Ссылка на то, что ухудшение стало следствием вывода из Таврики/Крыма римского контингента не может иметь места: как выше показано, Рим не способствовал защите Боспорского царства и если были в Крыму его воинские формирования, то в Херсонесе, для защиты его предпринимательской деятельности, за которую (защиту) римляне получали свою немалую толику.

Царь Боспора Сингес (258 – 275 гг) был активным противником Римской империи, умудрился построить крепость в окрестностях Рейна, названную в его честь Сингеторн: может статься дело в том, что имя царя, на его монетах СYГГНС (Сиггис\Сак-ксай), а к крепости Сингеторн скорее имеет отношение царь аланов Сангибан, много позже (около 450 г) учавствовавший в военных предприятиях в тех местах [Сангибан\Сан-жупан, сан – власть/властный (др. рус.), гопан/жупан – защитник/князь (санс./др. рус.)]. Самого Сингеса/Сиггиса, скорее можно связать с городом на Истре/Дунае, Сингидунум (Сан-гет), который также Таурунум, как представляется, по имени брата Тейрана, в любом случае оба (название и имя) от Тар(х)ана. Как бы то ни было, Сингес имел непосредственное отношение к опасным для Римской империи событиям, называемым Скифской войной III века. Брат Сингеса, царь Тейран I, также не уважающий Рим, успешно противостоял готам и нанёс им крупные поражения (275 – 279 гг). Правления этих двоих прерывалось восхождением на трон Хедосбия или он соправительствовал с ними. Происхождение Хедосбия до конца не выяснено, но одни полагают что он брат Сингеса и Тейрана, другие – сын или шурин Тейрана, последнее позволяет некоторым утверждать о неких его германских связях. В этот же промежуток времени на Северном Кавказе (позже Алания) правил, практически одноимённый Сиггису, кундаджик/царь аланов Асхкадар [Сак-ход-ар (ход-ар – ход-та\ходча – господин, он же хозя, др. рус., ходар-хозя – Ходарз, хозя от хасу\ксай – царь, скиф.) – Сакксай\Сиггис], имя которого сакрально тоже, что Хедосбия [Ход-сапа – Хуцао-Сафа, аланские дзуары Хуцао\Ход, Сафа\Сапа и Уасхо\Сах – ипостаси Бога, см. ранее, к слову, Асхкадар – кундаджик – ханти-тсак (ханти\хан-та – первый/лучший, тсак – дай\дах-сак, см. дзуар), его дочь Асхен (Сак-она)]. Высоковероятно, что Сиггис, Асхкадар и Хедосбий – версии имени одного царя (см. Идантирс – Антир).

Последующего за ними (или за ним) царя Боспора, Фофорса (285 – 309 гг) представляют, как сына Тейрана I и “выходца из алано-сарматской среды” (Фофорс – Папай-аорс, см. Бабай – царь языгов/сарматов), причём без имперского титула/имени, Фофорс заслужил неуважение Рима (отсутствие титула/имени) тем, что во главе скифского (тавроскифы и сарматы) войска напал на Римскую империю, пройдя её провинции в Малой Армении и Каппадокии (скромно умалчивают, но маловероятно, что без боёв и побед), дошёл до реки Галис, был остановлен известием о нападении херсонесцев и римлян на Боспор, оставленный без необходимого воинского прикрытия. Поставленный в неудобное положение, Фофрос был вынужден подписать неудобный (же) для себя мирный договор и повернуть назад.

Сын Фофроса, Олиот (Ар(ий)та – Род, см. выше), получивший тронное имя Рескупорид VI (303 – 341 гг), чуть позже Константина Великого принял христианство (~ 330 г.) – то есть стал первым скифским правитетелем-христианином. Относительно имени Олиота, можно добавить: известен вождь дандариев\меотов (скифов) Олтак (I в днэ, дандары – дан-туры, см. Идантир).

О втором сыне Фофорса, Радамсаде, соправителе Олтака\Рескупорида VI сообщают, что он возглавил боспорское войско “в составе варварских племён” (чит. сарматов), атаковавших Римскую империю и потерпевших поражение на Истре. В те времена, в тех местах была только одна история вооружённого противостояния такого масштаба – две военные кампании царя сарматов Равсимода (одна вместе с римлянами/ромеями против готов, вторая против ромеев), прибывших, согласно Зосима, от Меотийского озера. То есть Радамсад, это Равсимод: Радамсад\Ар-та-маса-та – Ара(ва)-сама-та\Равсимод, (ар/арья – арава, маса – можение\мочь – сила, что тоже (обратноное) сама – шумъ, др. рус.). Нет никаких указаний на то, что Радамасад погиб в тех боестолкновениях – Зосим слукавил, а скорее просто придумал, так как точно не знал (см. выше), и дал повод современным интерпретаторам донести до интересующихся: “Наверное, в этих боях, или чуть позже умер или погиб Радамсад.”. К слову, победа Константина (сына Константина Великого, отсиживавшегося в тылу) и Равсимода над готами была одержана на реке Тимиш/Тамиш (Дах-маса – Тагимасад), недалеко от г. Панчево (Пан-та), в Паннонии (Пан-он). Наличие на монетах Рескупорида VI и Радамсада изображений Константина Великого расценивают как “восстановление владычества Рима”: во-первых, его изображения на обратной (не главной) стороне монет, на лицевой стороне изображения боспорских царей; во-вторых, они были большее время в союзнических отношениях, иногда в противных (боспорцы напали на Рим, а не наоборот), но не в вассальных, например, недруги СССР и США выпустили совместную монету Союз-Аполлон; в-третьих, изображение императора преследовало цель повсеместного (по всей империи) хождения монет.

Интерпретаторы сообщают, что в правление Рескупорида VI Боспорское царство было атаковано готами во главе с Германарихом, Пантикапей был захвачен, царь казнён (341/342 гг). О деяниях готов во главе с Германарихом известно только от Иордана, который, как ранее показано, сочинил легенду на основании саг, и тем не менее. Иордан написал, что Германарих разбил и покорил “близ Меотийского болота”, “предводительствуемое Аларихом племя элуров” – и всё: помимо того, что этих (герулов и Алариха), в тех местах, в те времена не могло быть, где сарматы, Боспор, Рескупорид и пр? Можно добавить, что, по Иордану, готы произошли от гетов, которые (как ранее показано) от скифов (Германарих – Хорма-он-арх, см. выше, в т. ч. он-арх – арх-хон\архонт). Кстати, там же (где о готах, в Негеродотовой Скифии), при передаче сообщений Иордана о росомонах, была допущена описка, унижающая Геродота, оправдать её можно их почти одноимённостью [Иордан\(Х)Иорд-он Герод-та\Геродот]. После “захвата готами” Пантикапея, в нём продолжает царствовать, как представляется, тот же Рескупорид, которому интерпретаторы присвоили другой порядковый номер и определили “верным вассалом готов” – потому как, если не был вассалом Рима, то чьим-то должен был быть. Недомыслие или недоумение интерпретаторов в “кдадези знаний”, о правившем после захвата Пантикапея, якобы вассале готов, Рескупориде VIII: “Считается сыном боспорского царя Рескупорида VII (VI). После поражения в войне с готами в 341 или 342 году царь Рескупорид V (VI) погиб, а его сын-соправитель Савромат V сбежал или попал в плен…. В 359 году Рескупорида VIII сверг Савромат V.” – в другом месте, у них же Савромат V погиб или был казнён вместе с отцом, и самое главное, (у них же) Рескупориды V, VI и VII – один правитель, при этом о VIII-ом нет никаких достоверных сведений.

Далее (около 379 г) “объявились” гунны, они разгромили готов Германариха, сильно потрепали Боспор, как представляют, в противостоянии с ними погиб Савромат V, а его сына Савромата VI склонили к сотрудничеству. Многие исследователи обоснованно считают, что Савромат V не погиб от рук гуннов и именно его они склонили к сотрудничеству, а Савромата VI попросту не существовало. Как выше показано, до “объявления” гуннов в Северном Причерноморье “старо”-сарматское представительство во власти на Боспоре сменилось на алано-сарматское. Ранее было обосновано утверждение, что гунны, это в большей части сарматы (в том числе аланы): современник событий, много более авторитетный (чит. правдивый), нежели Иордан, Аммиан Марцеллин сообщил, что преемник, разбитого гуннами, Германариха, Витимир “некоторое время оказывал сопротивление аланам, опираясь на другое племя гуннов, которое привлёк за деньги, но при очередном поражении пал в битве”. После гибели Витимира, ввиду малолетства его сына-наследника, верховенство власти перешло к Алафею и Сафраку. Происхождение последних Марцеллин не уточнил, но сообщил, что позже остготы, аланы и гунны (все вместе), под командованием Алафея и Сафрака напали на Римскую империю. Как представляется, если Сафрак, это не Савромат V (Саф-ар-ка – Сав-ар-мат, ка – мат, см. выше), а Алафей не Олиот\Рескупорид V, VI и VII, то они аланы\гунны (Алатей – Олиот, Арта – ретивый, арта-та\артачиться, ард – убивать (санс.), бог Род). Для поддержки заявленного стоит добавить ниже следующее.

Гунны – аланы

Продукт синташтинской культуры, карасукская распространилась далеко на восток, от неё тагарская и таштыкская культуры, представители которых племена скифского круга (см. выше и ранее). Из китайских источников известно: аорсов, чью страну они (кит.) называли Яньцай, на тех же землях (окрест Аральского моря) сменили аланы (25 г нэ) и страна в I веке была переименована в Аланьляо/Алань (аорсы – ро(к)соланы – аланы). Известно другое название страны Яньцай – Абзойя: Яньцай – Анта, Абзойя – боже\бог, нечер (анта-ар) – бог (др. егип.), что тоже натха (санс., он-дах – анта-ха). Кроме того, китайское название Янцай – Неса (ниша – защищённое местопребывание, далее Неса – сакральный центр хеттов, она же Гнеса\Канес, что тоже гнездо – Гнеса-та), кстати Янцай\Неса и Аланнь, как ниша и лоно (см. выше Херсонес и АХIЛЛЕINHCО). В подтверждение, в европейских и китайских источниках аланы также халаны, как в Херсонесе Алiон\Глiон – Хорс, что, в свою очередь подтверждает толкование названия аорсы – Хорс и ближайшее их родство (скорее единство) с аланами – Алiон\Хорс. К слову, сарматы, среди них более других аланы, устраивали катакомбные захоронения: катакомба – тоже ниша\гнездо, хата-ком-па (хат/хата – защита/дом, кумми – священный, см. кумир, па\ба – защищать\бог). На юге Янцай граничил с родственным Анси (Янцай – Анси – Неса), он же Арьяншахр (Арьяна-сак-ар\Алания-сакля, сакля – дом\местопребывание), который позже Парфия (Парфянская империя). Племя/племена Янцай/Алань также были родственны (совершенно неотличимы, кит.) другим соседям – кангюям, которые происхождением, как и парны/парфяне, от массагетов\саков, их государственное образование – Кангюй (см. Конка, Канкит), главная река Кангюя – Талас (Итиль\Волга), их правитель – Чао-ву (кит., чаву – дева – бог и царь, санс., ядавы – арии), воин аорсов\аланов – чжегэ (кит.) – джигит (чже-гэ – джи-гет – дзу-ар, дах-сак – дсак – чжегэ, кунак – друг, осет.\алан. – кангюй). Кангюев отождествляли с согдами (скифы\скиты – скуда – согды) и\или с асиями (асии – асы\аланы, кангюй – хан-ка, асы-ка – языги\сарматы, кроме того, царские скифы – саи – асии\асы – сар-маты – ханы-ка\кангюи, царь\сар – хан). Асии, на китайский лад – усуни (их правители – гуньмо\хан-оим или кунби\хан-ба), близкородственные юэчжам или/и тохарам [асии – асы-они\усуни – усун(и)-та – синды, они же меоты, соседствовавшие в Причерноморье с иксаматами\язаматами (их правительница Тиргатао), которые были сарматами (асии-меоты – язаматы – сарматы, юэчжи – дзуары, тохары (дах-ар) – дигоры/осетины, одни из тохаров арси – аорсы].

В этом месте стоит задержаться. Показанное наводит на мысль, что скорее не аорсы от саков/скифов, а наоборот, что собственно проистекает уже из слова-обозначения аорс – оно ближе к арья и Хорс, которые непосредственно из звукоподражания, нежели сак, ровно также, как слово-значение Ар/Ра – солнце много древнее, требующего большего умственного развития, обозначения Сах (см. ранее). Слово аорсы больше соответствует обозначениию тех, у кого бог изначально убийца, а потом защитник: рус – убивать (санс.), арэза – битва/борьба (авес.), что тоже рушить (рус-та), рез(ать), ярость и рать (др. рус.). В тоже время, Хор\ахура – бог, далее Хорс – аорс, параллельно дах\бог – дах-хор – тохары, они же арси (аорсы), далее от дах сах (см. ранее) – саки, сах-дах – сак-та – скиты\скифы. Сарматы и сираки (сарматы) – обратные версии обозначения аорсы (аорс – обратно сар/сир).

Кангюй, изначально Кангха – столица Афрасиаба, царя туров\туранцев и всего Турана (Авеста, Туран – Тиранон/Тира, Кангха – Конка/Канкит). Часть туров или они же хьяона или хиониты (авес.). От кангюев кушаны и эфталиты, они же “белые гунны” (Прокопий) и гунны-хиониты (Аммиан Марцеллин и др). Центр эфталитов, город Ланьши (кит.) – Аланьляо/Алань, страна аорсов/аланов [туры – тореты\меоты, они же тореВты – эВталиты (см. ладонь – длань) – гунны-хиониты – хьяона – туры, эВталиты – таВры/туры, эфталиты – твалы/туалы, они же осетины/аланы, аланы – твалы\туалы – теля\тур, он же зубр – урус (др. рус.) – арса – герой\мужчина (авес.) – аорс, кстати, твалы\туалы у Ибн-Русты – “Tulas”, см выше Турас\Тирас]. Имя первопредка ханов/хионитов Кама Тархан (см. ранее Хаома/Хаомыц – герой осетинского\аланского эпоса). Известны (в тех местах, в те времена) кидара-хуны или кидариты (кут-ар-та) – кударцы – часть осетинов/аланов.

Янцай/Аланья и Кангюй, согласно китайским источникам, существовали до IV в. При том, что первые (редкие) признаки смешения европеоидов и монголоидов датируют (~) V-IV в днэ, (только) начало образования южносибирской расы относят к временам IV – XV вв. По скелетам, относимым к гуннам, были определены их мужские Y-гаплогруппы: самым знаковым (“эталонно гуннским”) полагают, принадлежащий представителю элиты (Будапешт) – он был носителем гаплогруппы L – она не присуща монголоидам, мало того, её носителями определены трое представителей майкопской (чит. новотитаровской/ямной) культуры; гаплогруппа Q – имела представительство у предскифов и племён скифского круга, в том числе, у сарматов; г-гр R1a1 – однозначно скифская\сарматская; г-гр R1b1 – предскифская и не была редкостью у скифов; г-гр C – её носители в основном монголоиды, в тоже время, она обнаружена у представителя андроновской (предскифской) культуры; г-гр N – у монгольских народов представлена незначительно (11,%) – то есть монголоиды, если и имели представительство, то не определяющее гуннов.

“Гипотеза о происхождении гуннов от центрально-азиатского народа хунну, упоминаемого в предшествующее время в китайских источниках, принимается большинством учёных.” (“кладезь знаний”). При том, что, как полагают, гунны явились в Северное Причерноморье около середины IV в, хунну получили известность в китайских источниках не ранее V в, как обитающие далеко (на восток) от Арала, и они естесственным образом не могли огорчить готов, они были, впечатлённые востоком и монголоидами. Хунну чтобы добраться в те времена от северных границ Китая даже до Каспия требовалось пройти/победить большое и сильное Государство Эфталитов (IV – VI вв), ассимилироваться там и прибыть в Северное Причерноморье много более скифами, нежели печенеги или половцы пятью веками позже.

Современник событий, более осведомлённый чем китайские источники о (т. н.) гуннах, прибывших в Европу, и не заинтересованный, в отличии от Иордана, творивший, будучи в услужении у короля готов Теодорика, мало того, спустя сто пятьдесят лет, Аммиан Марцеллин, однозначно сообщил о том, что готов разбили и выдворили из скифских земель аланы. Он же, описывая гуннов некрасивыми и неприятными, а аланов напротив красивыми и благородными, далее утверждал, что аланы те же гунны, но покраше. Кстати, тот же Иордан сообщил: “Ибо одни из них (гуннов, авт.) зовутся альциагирами, другие савирами, …” (альциагиры – ар-тагиры – дигоры\осетины\аланы, савиры – сираки). Более того, ещё Птолемей (не позже 170 г – много раньше выше помянутых), отметил, что хуны были непосредственными соседями роксоланов (сарматов), обитавших в те времена у Меотиды, которых (с востока) подпирали скифы-аланы (так у Птолемея) и (на юге) аорсы, ниже (южнее) которых обитали сувары\савиры (сираки). То есть за 200 лет до громкого заявления о себе, хуны/гунны обитали в окрестностях Меотиды, с тем же родственным окружением, что на землях у Арала. До хунов (ханы-они – гунны) у Меотиды уже обитали скифы/меоты – ситтакены (сат-та-ханы) и обидиакены (бата-ханы). Практически одновременно на исторической сцене были известны правители аланов и гуннов: Респендиал (Рос-пан-тал) и Руас, Респендиал (Руас-пан-тал) и Аттила (Та-тила), Гоар (Хор) и Харатон (Хорт-он), Беоргор (Ба-ар-гор) и Ругила (Ар-гор), Белер и Баламир/Баламбер [алан Белер – большой арий (боляр – боярин, др. рус.), гунн Баламир – большой оим-арий, оим – воин, то есть в именах Витимир, Владимир и подобных, мир – оим-арий, морити – умерщвлять/убивать, мера – право/власть (др. рус.), далее эмир/мурза – правитель]. Имена других, относимых к гуннам: Донат [(И)ДАНТир], Бледа (большой дай, даи/дахи – скифы, далее даки), Октар (Агаэт – ОКт-ар – Кот\Котис), Ой(в)арис (аорс, тур – тавр), Васиха\(Ва)сак (см. воко – око, др. рус.), Курсиха (Хор-сак/Хорс-ка). Ко всему, в своё время, на посту правителя Алании Арсалан\Аорс-алан сменил Аргуна/Ар-гуна, кроме того, имя героини осетинского\аланского эпоса – Агунда.

Первым царём гуннов полагают Кама Тархана (с этим же именем первопредок ханов/хионитов, см. выше), главным богом (скорее интерпретируют) Тенгри (Тархан, см. ранее), что соответствует скифским, изначальному верховному богу Тархану\Хорсту и первоскифу Таргитаю. Согласно Приска, бывшего послом у гуннов, знавшего их непосредственно, они (гунны) скифы, “из племени царских скифов” и со скифскими обычаями: волхв/шаман – кам (см. кумир), окончание погребального обряда, воинское состязание – тризна, поминальное застолье – страва, вино у них – мёд, напиток – камос (кумыс, см. хаома-сома), дома бревенчатые, украшенные резьбой по дереву.

Отец Аттилы – Мундзук или Мунчаг/Монджак (оиМин-та-сак\йаМ-ант-сак, оим\оимин – воин, др. рус., йам – править, авес.), его сыновья-правители Диккиз/Денгизик (~ Дах-сак) и Эрнак, который на самом деле Эран или Херан (Эран – алан), его военачальники Онегесий (он-ксай или Нак-ас, см. выше Никерат и кстати, дзуар осетинов\аланов, Анигол – он-Хор\Наг-ар) и Эдекон (Дах-он\Дах-хан). От Приска же известно имя отца одной из жён Аттилы – Эски/Эска (сак) – выше помянута дочь правителя аланов Асхкадара, Асхен (Сак-она), и имя его последней жены, Ильдико – одноимённой с правителями, дандариев\скифов Олтаком, алан Алатеем и Олиотом (или это одно лицо, см. выше), обратная версия имённи которых – Аттила. В германском эпосе Аттила – Этцель – как выше показано, дзуар-громовержец аланов/осетинов, одни из которых туалы/туальцы, Уацилла/Тархан [Уацилла – Этцель\Аттила, туалы – та-туалы – Аттила, туалы – идол (бог) – телец (бык) – тур\тур-хан – Тархан\Уацилла]. Кроме того, до и после него аланами управляли Респендиал (Хорс-пан-дал\Яр-спан-тал) Кинтал (Кан-тал – тал-кан – Тархан) и Италис (все туалы). Кстати, меч Аттилы – Иштен Кардъя – “Меч бога войны”, по Иордану (Иштен – осетин\алан, Кардъя – корд – меч, скиф./др. рус.), а аланы/осетины, помимо туалы, ещё и дигоры/дигорцы – частью гуннов полагают утигуров (тохары – дигоры – (у)тигуры). Первый известный исторический деятель с именем Аттал (основатель династии Атталидов, IV в днэ) имел, по мнению одних, македонское происхождение, другие полагают его из греков, при этом недоумевают – каким образом он и его имя могли оказаться на северном побережье Анатолии (Малой Азии) задолго до Александра Македонского, полководцем отца которого, Филиппа, был одноимённый Аттал. К показаному в предыдущих изысканиях – Македония не Древняя Греция [Македония – Мах-та-она\Ма-хата-она (ма\мах – луна\месяц) ~ Запад, как Алтай\Арта\Ар-та (ар – солнце) ~ Восток], а Александр Македонский совсем не грек – стоит добавить: задолго (за два века) до “первого известного” Аттала имел счастье быть и править царь Скифии, Антир\Идантир (Антир\он-тур – то-тур\та-теля – Аттила), правивший через два века после того, как в Малой Азии побывали с недружественной миссией киммерийцы и собственно скифы, причём большая часть первых там и остались (~ за четыре века до известности, неизвестного происхождением Аттала). По Иордану, Витимир был убит и предводительствуемые им готы окончательно разбиты гуннами Баламира за то (наверное, в том числе), что распяли пленённых, вождя/царя антов Божа, его сыновей и знать: в это время в Алании царствовал Боз-Уруз (Бож-аорс), а до того предводительствовали Базук и Амбазук, при том, что одно из названий восточной страны аорсов – Абзойя (см. выше); одни из аланов/осетин, дигорцы – дигорон или дигорэнттэ – дигоры-анты. К слову, другое столь же популярное имя аланских правителей Багатар (Бага-тар – Бож\Боз-тур, как бог – боже), преемником Боз-Уруза был Сарос (Сар-ас – царь асов). После захвата гуннами земель на западе, предводителю аланов Кандаку были отданы во владение земли в Малой Скифи и/или в Нижней Мезии, что также свидетельствует о главенствующем положении аланов.

Нет прямых указаний на то, что (т.н.) гунны причинили ущерб Боспору, свидетельства, имевших место в те времена, (не фатальных) разрушений, могли быть результатом, как внутрисарматских противоречий, так и нападений готов. Гунны (чит. сарматы, в том числе аланы), после поражений на западе, вернулись в Крым и добили остатки образования/объединения готов (около 474 г) и, как полагают (не все, но вполне осмысленно), настояли на том, что преемником царя Боспора стал их человек, вероятно царь Дуптун (добытчик – добыть-он, военная добыча – саигатъ\сак, сагчии\сак – знатный, доблии – благородный, добрыи – знатный, др. рус.). Толи до, толи после Дуптуна правил Гадиез, которого также, как и последующих, относят к гуннской династии (Гадиез\Гад-ас, как Ходарз\Ход-ар-ас, Котис и др. скифского круга). Последующий царь Грод (Хорт\Гордый, Гоар-та, Гоар – царь аланов), заявляемая (скорее предполагаемая) его этнопринадлежность – кутригур не противоречит показанному определению гуннов, кутригуры – кидариты или Кидара-хуны, близкородственные утигурам/тохарам (см. выше). Грод, как будто попал под влияние Византии и исподволь сдал ей власть на Боспоре (около 530 г). Византийские авторы сообщили об убийстве христианина, “царя гуннов Гордаса” братом, варваром, “гунном” Мугелом/Муагером, на что империя отреагировала и послала “морем и по суше крупную армию … и без боя установила свой контроль над Крымом”. Из византийских (же) источников известно, что в эти времена империю (на западе) сильно потревожили кутригуры, во главе с предводителем Заберганом (Сапара-хан, кстати, не фракиец), и войско, отправленное для отмщения за погибель христианина, царя гуннов-кутригуров Гордаса/Грода, как будто бы вернувшись, было отправлено на отражение нападения “гуннов”. Мугела/Муагера, представляют как правителя кутригуров, в одних источниках, и гуннов, в других [Мугел/Муагер – Мог-ар: мога – сила/власть – могутель – господин, могучий (др. рус.), что тоже махант (санс.)]. К слову, столицей Алании был (ещё не идентифицированный) город Магас [Маг-ас (ас = ар) – Муагер]. Преемником Мугера стал Киниалон\Хиниалон (~ 550-ые годы, Кан-алан, Гун-алан). Из источников не проистекает, что Византия имела власть на Боспоре и в Крыму, помимо Херсонеса, да и в этом случае скорее имел место протекторат. Далее сообщается, что в результате войн Византии с Тюркским каганатом, тюрки (в 576 г) захватили Боспор, что неверно – тюрки в то время, до тех мест не добирались (см. ниже).

Авары

Около 557 г, на Северный Кавказ и далее в Северное Причерноморье, с востока прибывают авары, как раз, когда из источников исчезают упоминания о Государстве Эфталитов (см. выше). При том, что другое название аваров – вархониты, одни из них племя забендер, и они от уаров, которые эфталиты и янда (кит.), и они сразу нашли общий язык с аланами царя Сароса (одноимённого с помянутым выше), это были поздние сарматы: вархониты – авары-хиониты, авара – арава (сар-маты – обратно росо-моны) – благородный (лув./хет.), орава – толпа/войско (др. рус.), а(в)ары – уары – арья – благородный (санс.), забендер – сап-ант-ар/сап-он-тур. Кроме того, в источниках восточные аланы – овсы (известен вождь аланов Анавсий\он-овс: о(в)сы – асы – (ас = ар) – уары/авары. Мало того, от арья – уира – человек, мужчина (др. иран.) – вира – мужчина, герой (+сила, санс.), мужчина, воин (авес.), что тоже арса (авес., аорс), варъ/варити – сторожение/защищать (мужчина/герой – защитник), велии – великий/сильный, велети – принуждать/властвовать/сильничать (др. рус.). То есть прибытие в Северное Причерноморье эфталитов/хионитов через 200 лет после “появления” там (т.н.) гуннов совсем исключает причастие к ним (гуннам) хунну (см. выше). У аланов лишних земель не было, и авары отправились на запад создавать свой каганат. Авары, часть которых антропологически уже находилась под влиянием монголоидов, по мере продвижения на запад, увлекли с собой угорские и тюркские племена (~ булгары) и пополнили/дополнили ими нескифский генотип, который современные исследователи относят к гуннскому. С византийцами авары познкомились в Константинополе через год (в 558 г) после появления в Северном Причерноморье – то есть ромеев (чит. Византии) не было на Боспоре и сообщение о том, что посланная империей “морем и по суше крупная армия, без боя установила свой контроль над Крымом” было несколько преувеличенным и могло относиться только лишь к Херсонесу, а на Боспоре продолжала иметь место сарматская власть.

Хазары

В 576 г, скороговоркой сообщают, что Боспор был завоёван Тюркским каганатом и несколько позже попал под власть Хазарии – стоит не торопиться. Тюрки (основа их, по собственной воле отюркоязыченные, алтайские скифы, см. ранее) под командованием Истеми вторглись на Северный Кавказ, подчинили хазар, после чего они стали союзниками, и повернули на юг, против Ирана, даже неблизко не подходя к Боспору. Из источников, ещё в 450 – 460 годы хазары поминаются заедино с аланами в войнах против союза Ирана и почти всех царств Кавказа. Хазары, воспользовавшись поддержкой Тюркского (Западно-тюркского) каганата, которая стоила им постепенному, частичному отюркоязычению, заняли по отношению к аланам доминирующее положение, представляющее собой отношения старшего и младшего союзников. Западной частью, включающей Боспор с большей частью Крыма, Хазарского каганата была Алания. Во всех последующих войнах на Кавказе хазары и аланы были вместе (не считая одного известного случая междоусобицы), без явных признаков подчинённости аланов. Воинство Хазарии, со времён не позже VIII века состояло из формирований профессиональных воинов, основой которого были арсия/ал-ларисия, которых определяют, как “аорсы – среднеазиатские аланы”, они были почти полностью независимыми, на положении государства в государстве. Хазары\асы-ары (аланы – халаны) – ары-асы\аорсы – арсия, кроме того, сарматы/роксоланы – ар-ксай-аланы, ар-ксай – ксай-ар (хасу – ксай – хозя, см. выше) – хазары. Из других источников, в состав основы этого воинства входили росы/русы (чит. “арсия”) и славяне, называвшие Каспийское море Хазарским, Хвалынским (халаны\аланы, см. тур – тавр) и Хвалисским (авары). Ополчение из подвластных народов привлекалось только в крайних случаях. То есть, при том, что войско Алании – аланы, понятно кто представлял военную мощь Хазарского каганата. В ходе одной из хазаро-арабских войн (720 – 730 годы) были известны, воевавшие на одной стороне, но независимо друг от друга предводители, алан – Итаз (см. Тазий) и хазар – Барджиль (Перуа-дзуар), но потому, как война хазаро-арабская и по недоумению, позднейшие интерпретаторы определили царя аланов Итаза вассалом Хазарии. Кстати, Барджиль был сыном кагана (большого хана): задолго до известности хазар, некоторые источники называли аланских правителей ханами [хуны\гунны, кангюи – кан-ка – ка-кан\каган), см. выше кунаджик\правитель – кан-та-сак\ка-ант-сак, имена правителей алан: Кандак, Гигиан (каган), Кинтал (Кан-туал), Ханхуси (Ханксай), Аргун (кстати, арий – гун), Катигин, что тоже Кот(ис)-хан (Котисы – правители Боспора)], более же известен титул царей аланов – алдар (~ ар-тур – та-тур/Аттила). В доказательство тому, что аланы зависели от хазар приводят другое название царя алан – багаир (Ибн Руста), которое вполне понятно из грузинских источников, где оно вполне аланское – бакатар (богатырь), как кстати и древнерусское. Хазаро-арабские войны закончились в 737 году поражением хазар, аланы при этом не участвовали. Одним из следствий поражения стало принятие ислама каганом или кем-то рангом ниже, а уже в начале IX в, как утверждают, хазары или только их верхушка приняли иудаизм. Известные сведения о событиях последующих времён не свидетельствуют в пользу не то, что зависимости Алании, но уже даже прежних, близких союзных отношений с Хазарией. В 932 г аланы, вопреки хазарам, выступили на защиту армян (христиан) от арабов (мусульман), всвязи с чем армянский источник, сообщил: “князе Алхазов, вышедшим из земли Сарматов” – то есть сарматы – алхазы – аланы-хазары, имя помянутого в источнике князя алхазов подобное Бар/Бал, не очень отлично от гуннского/аланского Баламир и хазарского Бар-джиль (см. выше). Полагают, что князь алан/алхазов, Бар/Бал, это помянутый в одновремённой Зеленчукской надписи Анбал/Анбалан (он-Бал). Во второй половине IX века хазары были вынуждены запросить помощи у алан против коалиции византийцев и кочевников-“тюрков”, аланы не отказали, нападение было отбито (см. ниже).

Относительно собственно хазар можно добавить, что хазарским первоцарём – беком (Абеак – царь сираков) считают вождя/военачальника Сабриеля (Сапара): его имя соответствует таковому сабиров\савиров (сираков\сарматов), которые также забендер (часть аваров), от названия которых берёт начало Семендер – первый центр\столица Хазарии, расположенный в стратегическом месте, у Каспийского прохода (Дербент, см. ранее), его другое название Тарки, там же река Терек (Тархан). Сабриель почитался застрельщиком обращения хазар в иудаизм. Археологические исследования указывают на практически поголовную непричастность хазар к иудаизму, но отдельные, как будто с иудейскими признаками, захоронения, как будто обнаружены на Боспоре (~ V в). Имеющиеся следы с “иудейскими признаками”, можно объяснить. Как выше показано, скифы Мадия, чья страна Ишкуза, покорили, в том числе, Сирию и Палестину, где обитали иудеи, их (скифов) центр\штаб-квартира на захваченных землях, располагался в городе, позже получившим название Скифополь. Преемники Ишкузы были Сакасена и Маскут, последний на севере граничил с землями, где как раз Тарки\Семендер, находившимися под властью сарматов, в том числе, сарматов/аланов и сарматов/хазар: Ишкуза\сак-ас – сак-он-ас – ашкеназы (евреи), Сакасена\сака-сена – сака-неса (сень – ниша) – ашкеназы. Главным основанием полагания, что ашкеназы попали на запад не из Хазарии считают отсутствие в их языке (идише) тюркоязычных слов – всё верно хазары не были тюркоязычными, а преобладают, немецкие (по месту проживания), заимствованные из древнееврейкого, и славянские, все помянутые, кстати, от скифов.