Скифия-Сарматия-Русь

Сергей Проходов

Скифия-Сарматия-Русь

Сунгирь (стоянка/местопребывание древнего человека ~ 30 тыс. лет днэ, в месте впадения ручья Сунгирь в реку Клязьма) – погребённые сопровождались фигурками быков\бизонов и посыпались охрой. Также были обнаружены диски из кости “с точечным орнаментом, образующим радиально идущими от центрального отверстия линии”, и диски, “радиальные линии, на которых выполнены удалением костной массы“ – что это, как не солярные изображения (символы). Что удивительно и необходимо отметить: дно могилы покрывалось углями и золой, поверх известью и затем охрой – это сакральное трёхчленное деление мира (уголь\зола – подземье\земь, известь – белый свет\место обитания смертных, и красная охра – хор\солнце). В одном из захоронений была найдена фигурка лошади. Отсутствие у погребённых Y-гаплогруппы R и способности изъясняться на “индоевропейском” языке – в те времена (по заключениям учёных) они (гаплогруппа R и язык) ещё не сформировались – не позволяют однозначно отнести их к ариям, но явные (отмеченные выше) признаки предшественников ариев у них в наличии. Через каких-то пару десятков тысяч лет, неподалёку, в окресте реки Самары обитали, как представляется, первые известные арии – самарцы (носители самарской культуры, начало V тысячелетия днэ). Самарцы также находились под сильным впечатлением от солнца, чему свидетельство солярные символы\орнаменты на артефактах и охра в могилах (к слову, солнце – Ар/Ра – арии, Самара – ЗеМь Ар/Ра и ариев, Клязьма – коло-земь см. ранее). Положение погребенных самарцев с вытянутого на спине (как у сунгирьцев) начало (через промежуточные положения) изменяться на скорченное (характерное для ариев/скифов, см. ранее). Отражение мироздания у самарцев стало более реалистичным: интерпретация трехчастного деления мира (по уровню) разноцветной маркировкой слоёв в погребениях (уголь, известь, охра) сменилась повтором (подобием) природы, посредством земляного холмика или груды\кучки камней – сакральной версией горы, под которой подземье и над (или на) которой небо и бог – прообраз кургана и пирамиды. Сакральное первенство, исходя из сопровождающих в мир иной изображений и останков жертв, перешло от быка\бизона к коню\лошади (у одного из погребенных фигурка коня была помещена на лбу). Что замечательно, в могилах найдены, вырезанные из кости, фигурки в виде двойной головы быка – первый известный случай сакральной двуглавости, проистекающей из главенства над земным миром двух небесных светил, соприкасавшихся с ним (земным миром) на двух горах или двух вершинах одной, которые (два светила) вместе бог [солнце-луна – ар-ма – гора Арим, что тоже Сумер/Меру – ма-ар – амара – бессмертный/бог (санскрит/санс.), луна-солнце – мас-сан – массана – бог (лувийский/лув.), см. ранее]. Наличие большого количества останков лошадей свидетельствует об их одомашнивании, а помянутые двойные головы быков, исполненные как украшение лошадиной сбруи, настаивают на использовании их не только в пищу. Также показательно то, что отправлялись в мир иной все самарцы (даже дети) во всеоружии (ножи и кинжалы в руках или у голов) – что конечно же характеризует их обыденность в миру (на этом свете). Мало того, самарцы первые кто изготовил, вооружился и использовал меч: среди артефактов их два, вырезанных/выточенных из кости, длиной 48 и 56 см, обозначенные нашедшими как кинжалы. Как установлено, часть изделий из кости изготовлены с помощью медных орудий (инструментов), но навыки обработки меди были ещё недостаточны для изготовления металлического оружия, тем более такого, как меч. Со всех сторон, кроме севера, самарскую культуру окружали родственные (все вместе – мариупольская культура), но весь соответствующий (арийский) набор культурных признаков обнаружен только у самарцев.

Самарская культура эволюционно сменилась хвалынской (V-IV тыс. днэ). Более высокая, относительно окружения, культура (от самарцев), в первую очередь оружие и (на поздней стадии развития) боевое использование лошади, позволила хвалынцам распространиться (см. споры-скифы) до Азовского и Чёрного морей, Кавказа, реки Урал и Каспия. Изменения быта и культуры потомков самарцев, хвалынцев предсказуемые (эволюционные): явное освоение металлообработки (меди) и коневодства, в погребениях уже только скорченное положение отошедших в мир иной, над могилами, часть которых устроена с использованием каменных плит, насыпные холмики стали увеличиваться до небольших курганов. Как проистекает из предыдущих изысканий, отправившиеся на юг хвалынцы известны, в том числе, как древнеегипетские хоры, и это были ранние хвалынцы, не умевшие использовать колесо (их повозки – волокуши, конструктивно повторенные в дреегипетских лодках/ладьях) и лошадь в хозяйственных (волокуши тянули быки) и военных целях. Современная хвалынской, соседняя (с запада) среднестоговская культура была продуктом сурской и нижнедонской культур, родственных самарской, имевших от неё отличия, которые сохранились в среднестоговской. Среднестоговцы были скотоводами и земледельцами (хвалынцы – скотоводы\коневоды), их погребения “обычно без курганных насыпей” и без явных признаков сакрализации солнца и коня, были и бытовые различия (напр. керамика).

Последующую ямную культуру производят, как от хвалынской, так и от среднестоговской культур – что не корректно, по причине никуда не девшихся различий уже внутри ямной. Для обоснования достаточно рассмотреть две культуры, объединенные в одной ямной, западную – буджакскую и восточную – новотитаровскую. Новотитаровцы – скотоводы\коневоды, выделялись, в том числе: более высоким уровнем металлообработки; циновки, которыми покрывали пол и деревянное перекрытие могил (изнутри), в большом числе случаев, расписывали охрой, чёрной и белой краской – наследие самарцев; над или у могилы (сверху) помещали деревянную (целую или в разобранном виде) повозку со сплошными колёсами и решетчатым кузовом. Буджакцы – земледельцы и скотоводы, их погребальные курганы (в среднем) меньших размеров, погребенные ориентированы на запад (у новотитаровцев на восток), полное отсутствие погребальных повозок, керамика совершенно отлична от новотитаровской. Новотитаровцы занимали бОльшую часть бывших хвалынских земель, (примерно) к северу от реки Кубань, южнее они в некоторых местах сосуществовали с носителями новосвободненской и майкопской культурами (вторая половина IV – начало III тыс. днэ), обитавшими вплоть до Кавказского хребта, с которыми у них практически не было культурных различий, в укладе же, если и имели место, то в несопоставимо меньшей степени, нежели с втиснутыми в одну с ними (новотитаровцами) ямную общность, буджакцами. Новосвободненцы-майкопцы (теперь их не разделяют) заканчивали свой жизненный путь под курганами в скорченном положении, под охрой, в каменных ящиках или стенки могил обустраивались каменной или деревянной обкладкой\обшивкой, некоторые, что показательно, расписывались красно-чёрными изображениями по белому фону (наследие самарцев). Как уверяют, свободненско-майкопской культуре предшествовали, накольчатой жемчужной керамики и лейлатепинская культуры. Но в культуре накольчатой жемчужной керамики (4500 – 3000 лет днэ) погребения производились под полом жилищ, в специфическом, отличном от всех привлеченных здесь, скорченном положении, без охры, а лейлатепинская культура (4350 – 4000 лет днэ) исчезла за полтыщи лет до майкопской и имела место за Кавказским хребтом, информацию о её погребальной традиции не афишируют, уж точно не по причине её сходства с майкопской. Продолжателями культуры новосвободненцев-майкопцев полагают северокавказскую и дольменную культуры. Но северокавказская культура, с погребениями на дне шахты, в вытянутом положении, с сосудом с пищей в ногах (более ничего), и дольменная культура, могилы носителей которой устраивалась, как полагают (!), в дольменах, а также в гротах и простых грунтовых могилах (более ничего неизвестно), никоим образом не могут быть продолжателями майкопской. В тоже время, хвалынская культура, преемница которой ямная-новотитаровская, была распространена, в том числе, на Северный Кавказ – один из исследованных могильников хвалынцев под городом Нальчик – где (на Северном Кавказе) вслед за ними имели место майкопцы. Ямная культура была неоднородна не только в культурном отношении (см. выше), но и по крови. Западная часть ямной культуры, являвшаяся продолжением среднестоговской, состояла в основном из носителей Y-гаплогруппы R1b, которые (в основном же) со временем направились на запад. В поддержку можно привлечь: “Западный ареал Ямной культуры, между реками Дон и Днестр и затем Дунаем, был ареалом проживания в основном R1b, а носителей R1a было там не больше 5 – 10 %”, остальная часть ареала Ямной культуры “была населена R1a и также уже с меньшинством носителей R1b” (Гаплогруппа R1b, Википедия). Остаётся добавить, чем дальше географически от среднестоговцев, тем больше хвалынцев были носителями Y-гаплогрупп R1а и Q1а. У майкопцев не обнаружены носители R1b – в том числе поэтому, как заявляют, они не ямники, но при этом у них обнаружены обладатели R1а и Q1а, составляющих основу восточных (от хвалынцев) ямников. В захоронениях хвалынцев и ямников (не западных) отмечены “черепа и кости коров, реконструируемые как шкуры, положенные в могилу целиком с ногами и головой”: помимо того, что ретранслирующие не в теме (не коров, а быков), этому полностью соответствует контур могилы (повторяющий шкуру быка) главного захороненного в Майкопском кургане. Следы майкопского влияния отмечены во много более поздних, произошедших от новотитаровцев (которые только часть ямников), распространившихся не на запа культурах (катакомбная, полтавкинская). Таким образом свободненско-майкопская и новотитаровская культуры, это две части ямной-хвалынской (отличной от ямной-среднестоговской).

Если свободненцы/майкопцы отправились на юг и стали кутами/кутиями, гиксосами, касситами, палайцами, лувийцами, хеттами и прочими (см. ранее), то продвинувшиеся на восток новотитаровцы произвели (эволюционировали в) синташтинскую культуру (конец III – начало II тыс. днэ). Об этой культуре много ранее показано, главное: более двух десятков обнаруженных поселений/крепостей, со стенами толщиной до 5,5 м и высотой до 3,5 м; захоронения носителей R1а1 под курганами, на противоположных от поселения берегах рек (см. Др. Египет), в сопровождении, помимо (как и ранее) оружия, украшений и бытового инвентаря, (полагают) жертвоприношений коней в положении бега, потому скорее необходимых попутчиков в мир иной; первые классические колесницы – лёгкие повозки с двумя колёсами со спицами. Новотитаровцы или они же, став синташтинцами, инициировали срубную культуру, представители которой, как и синташтинцы, однозначно были носителями R1а1, что безусловно раскрывает генетику инициаторов (новотитаровцев), которая не определена или не обнародована. На керамических сосудах срубной культуры, южной (степной) её части, помимо орнаментов, нанесены знаки (кресты и другие солярные символы, прямоугольники, антропоморфные и зооморфные подобия), которые определяют, как пиктографическое письмо.

Синташтинцы (которые ранее новотитаровцы) продуцировали также карасукскую культуру, представители которой были носителями Y-гаплогрупп R1а1 и Q1а1. Надо понимать, что привлечённые культуры (как и любые другие, не сидевшие на одном месте) складывались при участии автохтонных, культурно и генетически воздействовали на соседние, как автохтонные, так и уже сформированные родственными, и сами, в разной степени, находились под их влиянием. Прямая преемственность (предки – потомки), с наиболе возможной вероятностью, определяется по совокупности признаков, каковыми для племён скифского круга являются, обряд погребения (курган, трупоположение, охра, конское сопровождение и пр.), тип хозяйствования (пастушество) и палеогенетика (Y-гаплогруппы R1а1 и Q1а1). При этом, возможны отклонения, но не принципиальные: могло меняться трупоположение (со скорченного на вытянутое) или тип хозяйства (частичный переход к земледелию). В тоже время, например, представители катакомбной культуры, которая продолжение части ямной (см. выше), хоронили под курганами (невысокими, до 1 м), использовали повозки, в том числе двухколёсные со сплошными колёсами, пастушество не было им чуждо, но большнство были носителями R1b, а основой их пищи были зерновые (использовали зернотёрки), мало того, у них определили непереносимость лактозы – они не потребляли молочные продуты. Что интересно, через полторы тысячи лет в Северном Причерноморье вновь появляются захоронения в катакомбах, причём у собственно скифов и сарматов, потреблявших молочные продукты (об этом места здесь не хватит). Таким образом, исходя из заявленных критериев преемственности, основными непосредственными предками племён скифского круга можно считать (как и полагают) представителей срубной и карасукской культур. Палеогенетика показывает, что, исходя из имеющегося материала, киммерийцы, следующие по времени и территориально (Северное Причерноморье – Волга/Каспий) за срубниками, генетически были более близки к карасукцам, зафиксированным далеко на востоке, в свою очередь, собственно скифы, явившиеся на земли киммерийцев с востока, генетически больше от срубников, нежели от карасукцев. Исходя из того, что имеющийся материал далеко не представительный, а карасукцы (по времени) следовали за срубниками, от которых производят киммерийцев, вероятно синташтинцы/срубники изменились/эволюционировали до\в киммерийцев (которые племя скифского круга, см. ранее) и карасукцев, и только затем последние, уже будучи скифами, отправились на восток. Мало того, среди современных (как полагают родственных) срубникам индоариев и ираноариев были племена (ведических и авестийских ариев): яду/(ви)дехи и даха (даи/дахи – скифы), туирья/тур(ва)са (тур-ар/треры – киммерийцы, они же тур-ас/тирасы), друхиу (друхиу-та/тирагеты – скифы), саирима (аримы – киммерийцы, сарматы), саини (саи-они – саи/сайи – скифы), (ва)тсы (досхи – меоты/скифы), сакья (саки/скифы + в Авесте одна из стран/земель ариев – Иската – саки-та/скиты – скифы), мадры/матсья (мат-ар\мат-ас – меоты\скифы), кхас (кас-маты\иксаматы, кас-па\каспии – скифы) – то есть уже срубники/синташтинцы были скифами/ариями (или ариями/скифами, см. ранее).

Известные цари образований племён скифского круга

Теушпа – царь гомаров/киммерийцев и царь Умман Манды, воевал с ассирийцами в начале VII в днэ. Умман Манда – аккадское/ассирийское обозначение военных формирований гутиев/кутиев, касситов, киммерийцев, скифов и мидийцев, как по рознь, так совместных (см. ранее). Теушпа погиб в сражении с, сообщившими об этом, ассирийцами в 679 г днэ: Рамзес II также сообщил о победе над, победившими его, хеттами. Его имя – имя версии бога громовержца Тархана – Тешуба\Тесубы (Таса-па – Теушпа).

Ишпакай, царь скифов страны/государства Ишкуза (Сак-ас, см. ранее), на землях у озера Урмия (Арим, см. ранее). В союзе с мидийцами и царством Манну он вёл войну против ассирийцев. Царство Манну, это область/страна в окрестностях озера Урмия, откуда исходила угроза, обозначенная как Умман Манда (см. выше, Теушпа – в том числе, царь Уман Манды). В ходе военных действий 679 – 673 гг днэ Ишпакай погиб в сражении с ассирийцами. Но позвольте, ассирийский царь Асархаддон поведал: “Я рассеял людей страны Манеев, неусмиренных кутиев, побил оружием войска Ишпакая, скифа, союзника не спасшего их” – то есть “побил” – не победил (скифов) и не убил (Ишпакая), мало того, после этого сражения он запросил у оракула – смогут ли “побеждённые” захватить, принадлежащие ассирийцам, крепости и города. Обращает на себя внимание то, что Теушпа, царь киммерийцев и всех Умман Манда, якобы погиб в сражении с ассирийцами в 679 г днэ – в тоже время, в сражении скифов и людей страны Манеев (все вместе – Умман Манда) с ассирийцами, в 679 – 673 гг днэ погиб/не погиб царь скифов Ишпакай – если это не одно и тоже лицо [Теушпа/Та-сапа – Сапа-ка/Испакай, та – этот, он (авестийский/авес.), что тоже ка (лув.), как тыи – это, кыи – который (др. рус.)], то они были на одной стороне против ассирйцев. В предыдущих изысканиях было предложено производить имя Ишпакай от аспах – конь/лошадь (авес.) – всяко лучше, чем, как многие полагают, от спака – собака (авес., как будто на русском по-другому) и более обоснованно, но всё же: аспах/конь – сипах – конный воин (персидский/перс., сипах – И-спака-й), сапти – конь (сап-та) – сиби – царь (санс.), что тоже инсибиа (др. егип., ина\он-сапа, ина – сильный, санс.), жупан – князь (сапа-он), шубаш – воевода (др. рус., сапа-ас); (в поддержку) кметь – конный воин – комонь – боевой конь (др. рус.), ваджин – воин и конь (санс., ваджин – витязь-он, см. ранее), князь – конь (ХаН – КНас – КоНь, хан – бить/убивать, санс., что тоже гон, др. рус., см. рнее). Властные/воинские титулы/обозначения от бога (в этом случае) громовежца-воина Сапары, который также Сапарга [см. ранее Сапара-га\Сапа-ар-га – Сапа-га – Сапа-кай – аСпакай/Ишпакай, ка\кай и га (в конце слова) – ха (в конце слова) – убивающий, кхаи – бить/убивать (санс.), ага – тоже, что сипах, перс., от ага/аджа – понуждение, управитель/погонщик (санс.) и ага\джаия – победа (авес.), уаиги – великаны-убийцы (осет.), ка\кыи – он (др. рус., от хан – ха-он), что тоже в начале слова – Агатир(с)\Ага-тур, катиары\ка-туры, см. акатара – смелый, санс.]. Сапара соверсия Тесуба, версии Тархана [Тархан, изначально тарх/трах-он, тарх/трах – бить/убивать (санс./др.рус.), затем тра-хан, тра – защитник, хан/гхана – убивать/убийца (санс.), далее князь/хан-ас)]. Таким образом, Ишпакай – царь-воин, помазанник бога Сапары/Тархана, как Теушпа – царь-воин, помазанник бога Тесуба/Тархана.

Тугдамме/Дугдамме стал известен в середине VII в днэ, ассирийцы величали его царём киммерийцев, саков, гутиев (гомар, сака и угутум, ассир.) и (соответственно) Умман Манды, а также Сар Киссати (касситов, см. ранее) или царь Киша (“царь мира”, ассир.). Умман Манда во главе с Тугдамме, в 653 г днэ вступили в войну с Ассирийской империей и захватили большую часть Малой Азии (в т.ч. Сарды/Спарду – Сапара-та, см. ранее). Имя Дугдамме – Дах-дам-ма, в котором: дах\дух – бог (см. ранее), далее дуг – сила (др. рус., см. дюжий, недуг); дам – диумна – сила (санс.), тумак – удар, томить – угнетать (гнести, др. рус., от гон\хан – убивать, др. рус./санс., см. ранее); ма – Ама – “Сила”, йам – править (авес.), оим – воин (др. рус.). Показанное поддерживается другим его именем (версией первого) – Лигдамид: Лиг – лик/лекха – бог (др. рус./санс., см. ранее лукоть – коло/колесо, др. рус., чит. коло/солнце, коло/кхели – солнце, др. рус./санс., обратное лик/лекха – бог), далее лихый – сильный (др. рус., см., лихой, Лихо-одноглазое); дамид – дам-та (см. дам в имени Дугдамме, та – это\он, авес., то, др. рус.) и\или та-мад, где мад – маджмана – сила\мощь (санс.), мочь – сила (др. рус.), далее мучить (обратное томить), мутузить – бить, мять – давить (чит. сильничать), замятня – бой (за-мят), матёрый – сильный, имать – нападать – оим-та, оим – воин (др. рус.). То есть (~) он лихой воин от бога.

Партатуа/Прототий – преемник Ишпакая на посту царя скифов, вступил в сговор/союз с ассирийцами, в результате которого скифы вышли из Умман Манды, силой принудили мидийцев (часть Умман Манды) к миру, чем спасли (на этот раз) Ассирию (уже не совсем империю). Имя Партатуа – Перуа-тат: Перуа – изначальный громовержец Перун, тад – бить (санс), что тоже тети (др. рус., тети-он/тутынь – гром, др. рус., Датта – бог-громовержец, лув.) или Перуа дитя, – оно (имя) повторяет название одного из племён скифов парадата (паралатов).

Мадий, последующий за Партатуа (вероятно его сын), царь скифов, его имя раскрывается подобно второй части имени Лигдамида (Лик-да-мадия), можно лишь добавить, мудрый (мад-ар) – сильный (др. рус.), или оим-Дий, оим – воин, Дий – бог (др. рус.). Мадий окончательно покорил мидийцев (мадийцев), после чего, согласно союзническим обязательствам перед Ассирией, выступил (как полагают см. ниже) против киммерийцев и вытеснил их из большей части, захваченных ими земель Малой Азии в Каппадокию, где те и осели, отчего страна получила название Гамирк (гомары/кимеры/киммерийцы, арм.).

Сандакшатра сын и преемник Тугдамме, имя его простое и замечательное: Санда-ксатра, Санда – бог войны, ксатра – царь/воин (санс.) – то есть он Сандаксай (ксай – царь, см. Колоксай, что тоже хасу (хеттский\хет.) и древнерусское хозя, со значением господин/хозяин), или Сан-да(х)-ксатра (санъ/асна – благородный, др. рус./авес., что тоже арий, сантъ – святой, др. рус. – Санда). Сандакшатра, будучи царём киммерийцев, в ассирийских надписях значится и как царь саков, и Сар Кисатти. Сандакшатра, совместно с мидийцами, воевал против ассирийцев – при этом скифов, которые, как будто, были на стороне ассирийцев, источники не поминают, но его (от ассирийцев) титул, в том числе, царь саков (которые скифы). В тексте, от имени ассирийского царя Ашшурбанипала, в котором он обещает “низвергнуть” Сандакурру (Сандакшатру, ассир.), отсутствуют упоминания о гомарах (киммерийцах, ассир.). В последующих победных надписях ассирийцев Сандакшатра не поминается. Из показанного следует, что скифы не воевали с киммерийцами или воевали слегка (не до крови), а ассирийцам в одиночку одолеть киммерийцев было не по силам. В тоже время, Мадий отправился на завоевания и завоевал Ближний Восток (Сирию, Палестину и пр.), доскакал до Египта, который откупился. Далее повернул назад и захватил Ниневию – но ведь Ниневия была столицей Ассирии! Альтернативные источники утверждают, что Ниневию захватили мидийцы с царём Киаксаром во главе, которые ранее были принуждены к миру Мадием (скифами). Другие источники сообщают о взятии Ниневии и разгроме Ассирии мидянами и скифами (или скифами и мидянами) с позже примкнувшими вавилонянами. Может статься, в том числе из-за этой запутанности, многие историки отождествляют Киаксара, другое имя которого Увахшатра, с Сандакшатрой, что стоит поддержать. Во время царствования отца Сандакшатры, Дугдамме (Даха) был известен первый (согласно Геродоту) царь Мидии, Дейок (Дах), который стал таковым, объединив всех мидян, а именно племена, бусов, паретакенов, струхатов, аризантов, будиев и магов: это те же, как ранее (в предыдущих изысканиях) было показано, племена скифского круга [бусы – басилиды/скифы (паралаты по Страбону), псесы/скифы, апасиаки\саки, пасканы\меоты; паретакены – парии-дахи (парии/парны, они же дахи или массагеты/саки); струхаты – стуры\тирагеты – скифы (см. ранее и ниже Уастырджи – Тархан); аризанты – алазоны\скифы (+ аорсы-анты, см. ниже); будии – будины\скифы (будии-они), обидиакены\меоты (будии-ханы)]. То есть Дугдамме\Ликдамид – Дуг(да)мид – Дейок-Мид(ий)\Дах-Мадий. Преемник и сын Дугдамме, Сандакшатра, принявший от отца, в том числе, титул Сар Киссати, воевал, совместно с мидийцами, против ассирийцев: примерно в тоже время, тому же посвятил себя мидийский предводитель, князь земли Кар-Кашши, Каштарити (Сар Киссати – Кар-Кашши, Санда-Кшатра – Кшатра-та/Каштарити) – то есть Сандакшатра – Каштарити – Увахшатра – Киаксар [Сан-та-кшатра – Каштар-та – (У)Ва(х)-кшатра – Киа-кса(та)ар, где вах – вега – сила (санс.), что тоже вага, важный – сильный (др. рус., см. отвага), киа – ага – предводитель/правитель (см. выше), вах/(в)ага – ага/киа, см. тавр – тур]. Мало того, сына Сандакшатры звали Иштивегу, а наследника Увахшатры/Киаксара – Астиаг: Аста-(в)ага – Аста-ага (Астаби/Аста-па – ипостась/брат ТесубаТархана, па – управлять, что тоже аджа/ага, санс.). А ещё, имя предшественника (~ отца) Киаксара – Фраорт/Праорт, а Прототий/Партатуа передал правление (~ сыну) Мадию (Праорт/Пар-ар-та – Пар-та-та/Прототий). И это не всё, Астиага якобы убил его внук Кир II, который также убил царевича саков Спаргаписа (Сапарга-пас) – имя сына Астиага, Шахбану (Са(х)пан/Сапа-он – Сапара). Причём, будто бы Кир II убил Спаргаписа, заманив его в гости и напоив до пьяна – ровно также Киаксар “одолел” Мадия. И примерно в эти же времена (начало VI в днэ), в Северном Причерноморье правит или начал править (после заграничной командировки?) царь Скифии, Спаргапит. Показанные недоразумения источников склоняют полагать другие, течение событий и идентификацию действующих героев. В любом случае, каковы бы не были трактовки этих событий, они не будут противоречить сделанному ранее определению скифского круга, но не подтвердят сообщение Геродота, о значительном, приведшим к историческим изменениям, конфликте/войне между киммерийцами и собственно скифами.

Ариант, царь Скифии, правил до Спаргапита, помянутый Геродотом лишь всвязи с рассказом о медном сосуде/котле, выдающегося своими размерами, изготовленпый по повелению сего царя из наконечников стрел, по одному наконечнику с каждого скифа [Ариант – Арий-ант, (х)анти – убивать (санс., от хан), первый, лучший (лув., что тоже сара, санс. и царь), нат(х)а – защитник, покровитель (санс.), уньц (уНТ) – тур (др. рус.), Ариант ~ Артур]. Необходимо отметить, что событие происходило на реке Гипанис/Буг (в центре Скифии), а число наконечников, принесённых по приказу Арианта, было равно колличеству всех скифов (так у Геродота) – то есть все скифы были подвластны этому правителю (чит. скифы Северного Причерноморья). Известны не менее исторические правители скифов, Танай\Танаузис (Дах-он), Сагил (Сак-арий) и его сын, полководец Панасагор (Пан-сак-арий, пан – па-он, па – защищать, покровительствовать, управлять, санс., пан – господин, др. рус.) – их “полумифичность” того же порядка, что, например, “так называемых Археонактидов” Диодора, не весть откуда взявшихся, и тем не менее признаваемых основателями Боспорского царства (см. ниже).

Спаргапиф/Спаргапит (см. скиты/скифы), царь Скифии (предположительно конец VII – начало VI вв днэ), весьма вероятно царица массагетов (закавказских саков) Томирис и её сын Спаргапис, победившие (около 530 г днэ) персидского царя Кира II, были его родственниками или даже заграничной семьёй, оставленными на правлении на завоёванных землях по возвращении в Скифию [Спаргапит – Сапарга-пати, Спаргапис – Сапарга-пас, Сапарга – Сапара/Тархан, Сапара – сапа-ар – сапа-ас\шубаш – военачальник (др. рус.), пати/па-та – защищать, покровительствовать, управлять (санс.), что тоже пас/опасъ (тохарский/др. рус.), вместе (пати, пас) пасти/пастух. Как ранее показано, имя Томирис, которое также Тахмирих (др. иран.) – Дах-мархас (мархас – бог, хет., что тоже масана\маса-он, лув.) – Дах-маса-та/Тагимасад – скифский бог власти, см. ранее].

Лик, царь Скифии, сын и преемник Спаргапита, (начало VI в днэ), его имя выше раскрыто (см. Лигдамид).

Гнур, царь Скифии, сын и преемник Лика (начало VI в днэ), полагают его другое имя Давкет [Гнур/Гон-ар, гон/хан – убивать, (др. рус./санс.), Давкет/Див-кат, кат/гад – изначально убийца (др. рус.), кхад – убивать (санс.), которые от обозначения ход/бог, см. ранее, как Дав(кет) – давить/сильничать от Дий\див\дьяус/].

Савлий, царь Скифии (середина VI в днэ), правнук Спаргапита [Савлий/Сива-ар (см. арьяна -аланы, сива – бог, хет., от зив\див) – Сварог, см. предыдущие изыскания], он же (как полагают) Кадуит (Ход-та или Кад-та, см. Давкет). Прославился убийством своего брата, известного всей мировой научной общественности того времени, мудреца (на всякий случай – скифа) Анахарс(ис)а (он-Хорс), якобы за то, что “перенял чужие обычаи” (Геродот). Также известный мудрец (скиф), предшественник Анахарсиса, Токсарис/Тохарис (Дах(х)Хорс) избежал подобной участи или о том не сообщили, потому как был не царских кровей. Как сообщил Геродот, Анахарсис был убит в Гилее – области в низовьях Днепра, недалеко от древней Ольвии, в которой была обнаружена, современная рассматриваемым событиям, надпись, сделанная “Анаперром сыном Анахирса, сколотом” (Анаперр – он-Перуа-ар, как Анахирс – он-Хорс).

Иданфирс/Идантир, сын Савлия, царь Скифии (“царь великого скифского царства”, Геродот), правивший во второй половине VI в днэ, упрощённая версия его имени – Антир [то есть Идантир – Да(х)-он-тур, да(х)-он – тиуна – бог (хет.), тиун – правитель, тунии – лучший (др. рус.), да (от дах) – давать и править (санс.), Ан-тур – тур-он – Туран – (он – от хан) – бог Тархан, см. ранее]. Кстати, версия Антир бузусловно указывает на имя Идантир (не Иданфирс). Идантир первый известный царь, при котором Скифия была подвержена серьёзному, мирового масштаба, иноземному вторжению, под его руководством это вторжение было успешно отбито. Вторжение организовал и возглавил персидский царь Дарий I, который Великий, и этот эпитет он заслужил более многих Великих, под его властью было множество стран и народов – это была империя, армии которой не было равных (см. ранее). Дарий до того уже попробовал на крепость азиатских скифов – саков, имя царя, принимавших на своих землях супостата, и перипетии того противостояния достоверно не известны. Известно лишь то, что, согласно победной надписи Дария, саки понесли урон, был пленён некий Скунха (Сак-он-ка) и “Страна стала моей”, а в переписке персидского царя Антиоха III и правителя Греко-Бактрии Евтидея, последний объясняет целесообразность нахождения его на столь высоком посту необходимостью противостоять сакам, которых не смог покорить Дарий I. В этой связи можно добавить, что и европейские скифы, от которых он спасся бегством, числились у Дария, как покорённые. В первых изысканиях (НГС) была показана несостоятельность версии Геродота хода вторжения на землях Скифии, в том числе столь глубокое проникновение вторгшихся. По более правдоподобной версии, более осведомлённого, нежели Геродот о вторжении персов, Ктесия, столкновения Дария со скифами происходили где-то между реками Истром\Дунаем и Тирасом\Днестром. Геродот, описывая географию Скифии, начинал её от Истра – то есть персы зашли в скифские земли, но до столкновения с аборигенами продвинулись недалече – но ведь там (в местах столкновения) была “сплошная безводная равнина” (Страбон), а скифы, как будто бы, должны были подольше измотать врага – то есть дать им, как минимум, пройти всю “Пустыню гетов” (Страбон). Скифы рассчитали допустимую глубину (расстояние) проникновения персов, исходя из, как можно большей, удалённости от места наиболее вероятного их (персов) спасения (переправы через Истр/Дунай) и достаточно безопасной близости к скифским центрам, которые располагались на восток от Тираса/Днестра.

Скопас(ис) – скифский царь, по Геродоту, командовал главной ударной (наиболее активной) силой скифов, противостоящей Дарию I, частью которой были са(в)роматы\сарматы, (далее дословно) это войско принадлежало первой из трёх частей скифского царства. По Ктесию непосредственным руководителем изгнания и разгрома, не успевшей убраться, части войска Дария был скифский царь Скифарб\Скитарб: Скопас – Сак-пас, Скифарб – Скиф-арб/арпа, пас/опасъ – защита (тох./др. рус), пас – власть (лувийский/хеттский), арб\арпа – рабаум – царь (лув./хет.), арбуи – жрец (др. рус.), раба – господин (авес.), алпаут (арпа-та) – господин/боярин (др. рус.). Скитарб версия имени Арпоксай (Сак-та-арб – Арпо-ксай, сак – обратно ксай).

Таксакис (Дах-сак) – был царём третьей части скифского царства, в войне с персами он (со своими воинами) входил в состав основных сил под командованием Идантирса, куда также входили отряды несобственно скифов (будины, гелоны и др. племена скифского круга).

Ариапиф\Ариапит, преемник Идантирса на посту царя скифов (полагают во второй четверти V в днэ). Ариапит не был сыном Идантирса, не только потому, что информация от Геродота этого не содержит: был найден перстень сына Ариапита, Скила, на котором, помимо его имени, имя некоего Аргота – как обоснованно полагают, деда владельца сакрального атрибута/украшения (дед – дух – защитник/оберег). Откуда взялся Ариапит нетрудно выявить: Ариапит\Арпа-та – та-арпа (та – это\он) – он-арпа – Скиф-арпа – Скифарб\Скопасис, или Ариапит\Ар-пати – Арий-упат (арий – сак, упат – правитель, что тоже алпаут, др. рус. – буквально Ариапит) – Скиф-алпаут\Скифарб. Идантир – Антир и Скопас – Скифарб – Ариапит не наличие более, чем одно имени – это интерпретация и передача одного имени. Ариапит был убит царём агатирсов Спаргапитом (имя которого – см. Спаргапиф).

Скил – царь Скифии, сын Ариапита и “матери-истрянки” (Геродот, т. е. она из Истрии), самый засвидетельствованный и оскандаленный скифский царь (~ вторая треть V в днэ). В непосредственной близости от древнего города Тиры/Офиуссы, в древнем же Никоние (он-хан, совр. Роксоланы, роксоланы – сарматы) найдены монеты с надписями СК, СКY и СКYЛ, датируемые 475-450 гг днэ. Надпись Скил расположена на аверсе монет, над изображением хищной птицы, за которой видят сову: имя Скил\Сак-ар означает не только сак, но и сокол, изображение которого на монетах с чуть увеличенной головой – например, на некоторых монетах из Тиры быки более лани, а кони с ослиными головами (относительно тулова, голова осла больше, нежели голова лошади). Если это всё же сова, она же сипуха, сыч и пугач – филин (др. рус.), тогда это Дий (дах\дух – бог) в образе птицы древнерусской (чит. скифской) мифологии: Дий\див – зив\сива (бог, хет.) – сова – Сафа/Сапа (бог\дзуар, осетин\аланов – сарматов, см. ранее) – сипуха, сива – бог – бог-та – пугач, как сива/зив – звук (см. ранее), который пугающий (пугач/филин), ночю невидимая, с верхушки дерева (места бога) издавала эта птица. То есть изображение на артефактах совы вовсе не является (как утверждают) признаком почитания богини Афины (сова её символ). Связь Афины с совой, как видится, раскрывается из другого обозначения птицы/совы – лунь: сокол/хор представлялся посланником солнца/хора, сова – луны (луна – лунь), обе птицы хищники – убийцы/воины, как скифские воинствующие, бог Хорст и богиня Аргимпаса, версия которой Афина (см. ранее). Скила ославил Геродот, обнародовав информацию (рассказ\повесть или легенду\миф) о падении нрава – измене скифским обычаям, за которую (де) он был лишён царских полномочий. Полагают, что измена Скилом дедовским обычаям от его матери истрянки (уроженки Истра), это определение не подразумевает однозначно нескифское происхождение родительницы (см. выше).

Октамасад – сын Ариапита, его мать одрисского происхождения (см. ниже), брат и преемник Скила, казнённого (братом-преемником), как полагают, около 447 г днэ. Прегрешения Скила, если таковые имели место, были увидены “скифскими главарями”, которые передали увиденное (или свою интерпретацию увиденного) “всему войску” – всему честному народу, который поверив не помазаннику божьему, но “главарям” без доказательств, скинул законного царя. Новым царём провозгласили Октамасада. То есть, это был по сути насильственный передел/захват власти, вернее некоторой части власти, так как по смерти Ариапита, по сообщению Геродота же, власть над Скифией перешла к Скилу “вместе с” Опией, женой Ариапита, матерью их сына Орика. Скил бежал к царю одрисов Ситалку, но был выдан в обмен на скрывавшегося у скифов брата Ситалка. Ранее была вскрыта подноготная имени Октамасада: Тагимасад – Дах-маса-та – (дах\бог, что тоже ход\худо, см. ранее) – Ход-маса-та – Октамасад. Здесь можно предложить приземлённое толкование: Дах\Таг – дуг – сила, дукс – господин\господь-он, что тоже (обратное) ходча, хоть – воля (чит. сила), кат и кудерьма – палач (кхад – убийца, санс.), маса – муж, мочь\можение – сила, далее вельможа и мастер (др. рус.).

Эминак. В Ольвии были найдены, как считают, времён правления царя Скила, серебрянные монеты с именем некоего Эминака, по неизвестности, определённого\зачисленного в наместники скифского царя (полагают Скила) в Ольвии. При том, что нет монет царя Октамасада, а у царей, Скила и Орика они были медными – царский наместник мог позволить себе серебрянную монету? Кстати, на этих монетах, на реверсе солярный знак, а на аверсе, как уверяют, “коленопреклонённый Геракл, в львиной шкуре, натягивающий лук” – характерный скифский мотив, это родоначальник скифских царей Тархан/Геракл, приземлённая версия которого родоначальник скифов Таргитай. Датировки монет Эминака неуверенные, их разброс 470 – 425 гг днэ, поверхностно же можно определить, что монеты Эминака примерно одного возраста с монетами Скила – скромные, стиль и расположение надписи\имени на аверсе сходные, монеты Орика с более изощрёнными изображениями, надпись\имя на реверсе вписана в крест “спиц колеса” или контуры орла\сокола. Недоразумение с монетами подсказывает обратиться к поминаемому Геродотом, опекуну\управляющему царя Ариапита (предполагают в Ольвии), Тимну. Попытки признать Тимна нескифом, по той причине, что имя у него карийское, стоит признать безосновательными, ибо, как ранее показанно, карийцы, каковым был и сам Геродот, изначально туры\тавры (Тимн – Дам-он, см. Дугдамме\Дах-Дам-ма, Геродот – Хорт-то). Столь подробный пересказ истории скандала со Скилом Геродотом, не знающим последующего за Октамасадом царя скифов, свидетельствует о том, что сведения были получены историком не ранее 447 г днэ (свержение Скила, воцарения Октамасада) – то есть опекун\управляющий Ариапита (по истечению стольких лет) не мог что-либо сообщить интересующимся. В тоже время, Геродот “узнал от Тимна, опекуна/управляющего Ариапита” то, что узнали от Геродота (в т.ч. через 2500 лет) его читатели – то есть историк мог узнать сведения от Тимна опосредованно, через время, и из повествования (пересказа Геродота) не следует, что сведения (от Тимна) содержали перепетии перехода власти от Скила к Октамасаду. Однако, правление Ариапита условно датируют 480 – 460 гг днэ, Октамасад стал царём в 447 г днэ (позже этого события Геродот ничего не сообщил\не знал), мало того, как установлено, после путешествия\сбора информации он поселился в Афинах около 446 г днэ – то есть после смерти Ариапита прошло 13 лет и Геродот вполне мог встретиться с его соратником. Название титула/должности Тимна (по Геродоту) эпитроп толкуют, как “опекун”, “управитель” и подобное, но: эпитроп – пати-арпа, пати – упат\ипат – правитель\воевода (др. рус.), арпа – алпаут – боярин – то есть изначально это обозначение должности, следующей за царской, со временем перенесённое на более низкий уровень, как рабаум – царь (лув.\хет.) опустилось до алпаут – боярин, хасу/каши/ксай – царь (хет.\санс.\скиф.) до (просто) хозяин, что тоже в случае с тиуна – бог (хет.), далее тунии – лучший и тиун – управляющий (др. рус.). И наконец, Тимн – та-оим-он – оим-он-та – оим-он-ка – Эминак (оим – воин, та/этот – кыи, др. рус., ка – ха\ага) или (буквально\просто) мъногыи – сильный (др. рус.). Соответствие имён Тимн – Эминак не менее возможное чем Скопас – Скифарб.

Орик – как сообщил Геродот, сын царя Ариапита и скифянки Опии, брат Скила и Октамасада. В Ольвии были обнаружены монеты-оболы, датируемые 430 годами днэ, с надписью АРIХ, что даёт основания полагать царствование Орика. В ряду исторических скифских царей Орик отсутствует по той простой причине, что сведения о событиях в Скифии в 430-е годы уже не были доступны Геродоту. Большой интерес представляют изображения на монетах-оболах (обло – круглый, др. рус.) Орика. На аверсе изображение, как утверждают, головы Медузы Горгоны – только вот лицо не греческое и скорее не женское, а главное вместо волос не змеи, но солярные символы (протуберанцы). На реверсе орёл, схвативший дельфина и имя Орика: орёл изображён в полёте (распластан), в виде креста – символа солнца (орёл – орлик – Ор(л)ик, см. со(л)нце, крест – кречет/сокол – хор – обратно Орик). Кстати, на, того же происхождения, монетах орёл изображался (и) на колосе, как “сова” на монетах из Тиры, мало того, этот ольвийский орёл на колосе больше гусь, нежели тирский сокол – сова.

Из известного можно сделать логический вывод. Как выше помянуто, агатирсы\скифы обитали на западе Скифии и были заинтересованы в возврате приоритета (условно) Истрии – Тиры\Никония, который перешёл после Идантира к Ольвии – Борисфену по воле Ариапита (Скопаса/Скифарба) и согласно объективной реальности того времени (Ольвия была много более хлебным местом, в прямом и переносном смысле). Ариапит был сыном и преемником Аргота (см. перстень Скила) – царя той части Скифии, на земле и под контролем которой была Ольвия. Ранние\древнейшие монеты Ольвии и других городов\поселений на скифских землях (Скифии, Боспора и окрест, см. ниже) изготовлялись путём отливки – такой технологии изготовления монет не было более нигде, как не изготовлялись в других местах монеты-стрелки (в форме наконечников стрел), переходные монеты-стрелорыбы и монеты/дельфины (в форме дельфина, см. ранее лучник\стрелок Гойтосир – Телепин – Аполлон/Дельфиний, от стрелы к дельфину), что является одним из подтверждений скифского (недревнегреческого) начала городов Северного причерноморья. Возраст монет определяют по аналогам или по древности культурного слоя, в котором монеты были найдены – аналогов нет, а по культурному слою можно определить только время, когда они имели хождение, а не когда были выпущены\изготовлены (древнейшие примитивные монеты-дельфины, а то и монеты-стрелки находили вместе с качественно изготовленными монетами-оболами). Однозначно можно утверждать, что сначала скифы в качестве денег использовали наконечники стрел, затем изготовляли и пускали в оборот последовательно: наконечники-монеты (полуфабрикат наконечника), монеты-стрелки, монеты-стрелорыбы, монеты-дельфины и монеты-оболы (круглые, современной формы, но литые). Монеты-дельфины Ольвии с надписью АРIХО – монеты Аргота (Арихо-та), а не Орика, правившего много позже и выпускавшего, соответствующие тому времени, монеты-оболы с надписью АРIХ. Не исключено, что последующие за “дельфинами” Аргота, ольвийские круглые монеты с надписью ПАYС – монеты Ариапита (Скопас\Сак-пас – пас\ПАYС), ровно также, как на других монетах тех времён, наряду с ТYР/TYРА, имели место надписи\слова (с тем же значением) ТY, ОЛВI – ОЛ, СК – СКYЛ. Вслед за монетами с ПАYС начали выпускать с надписью ОЛВI\ОЛВIО (Ольвия): имя СкифАРБ по-другому СкитАРВ (см. ниже), как и название города Ольвия – Олбия, где позже появились монеты с надписью ОЛВIО/ЕIРНВА – Скифарб/Скитарв?

Царь агатирсов Спаргапит убил Ариапита ради перехода власти к Скилу, связанному по матери с Истрией. Скил, прийдя к власти, попытался вернуть былое верховенство – не случайно его монеты отливались в Никоние. Причины и движущая сила незаконного прихода к власти Октамасада, связанного по матери с Одрисским царством, имевшим виды на Истрию и пытавшимся увеличить своё влияние на Скифию, вполне понятны (обычную жажду власти можно и не упоминать). После гибели Ариапита власть перешла к старшему сыну Скилу и Опии – супруге-скифянке, матери Орика, который, как истинный скиф, должен был стать царём скифов, но был к тому времени малолетним. Гарантом перехода власти, по достижении совешеннолетия, к Орику был военачальник\царь Эминак (см. Идантир – царь Скифии, Скопас/Скифарб – царь части Скифии), он же был фактическим правителем Скифии до воцарения Орика.

Саммак. На месте древнего поселения/города Нимфей, на Боспоре были обнаружены монеты с надписью САМ и САММА, датируемые 409 – 405 гг днэ, там же были открыты скифские курганные захоронения (оружие, гривны, сопровождение конскими захоронениями), начало которым было положено в VI в днэ, когда не существовало Боспорское царство, что даёт все основания для признаия их монетами скифского царя Самма(ка) [Самма – Сам-оим, сам – шум – сила, оим – воин, самчия – (у)правитнль\руководитель (др. рус.), заима – победоносный (авес.)]. Это позволяет толковать, как всем кажется, нескифское название древнего поселения: Нимфей – Нимтей – он-меот – обратно Тамань (что в соответствии с их взаиморасположением – напротив, через Киммерийский/Керченский пролив, см. ранее).

Атей – царь Скифии (358 – 339 гг днэ). О том, что Атей был царём всей Скифии свидетельсвует то, что, с одной стороы, он успешно воевал с фракийцами (трибаллами и македонцами) и ему принадлежал город Истрия, с другой, времени его правления соответствуют монеты, Ольвии, с надписью\именем АДЕI, ТЕО и АТН (Т – тета) и Тиры с ДI [Да(х)/Дий, да – править (санс.), дахи/даи – скифы]. Как утверждает Орозий, всё же потерпел поражение от Филиппа II (македонского), но без потери земель и суверенитета, скифы “были побеждены коварством Филиппа”. В ходе этой битвы было захвачено двадцать тысяч детей и жён скифского народа, уведено великое множество скота, …” – ни слова о битве и боевой добыче, Истрия осталась у скифов, хотя её захват (скифами же) был причиной нападения Филиппа – то есть довольствовлись грабежом. Мало того, на обратном пути македонцы были атакованы трибаллами, которые не имели шансов супротив скифов, Филипп был тяжело ранен, а воины его “обратившись в бегство, побросали награбленное” – то есть награбленное, которое, в описываемых колличествах, доставшись трибалам, дало бы им такое подспорье, что Александр наверняка не стал бы Великим. Кстати, из того же источника следует, что Филипп с сыном Александром и до того ходили в Скифию пограбить (для разбоя, у Орозия) – потому как победные итоги не обнародованы, положительных для себя результатов не достигли.

Когда Александр Македонский был на пути к эпитету/титулу Великий, его полководец (наместник/префект) Зопирион “собрав тридцать тысяч войск, дерзнул пойти войной на скифов и, разбитый наголову, был полностью уничтожен со всеми своими войсками” (Орозий). Необходимо отметить, с тридцатитысячным войском Александр начал поход против персов, а Зопирион с таким же войском “дерзнул” пойти против скифов. К слову, ранее было показано немакедонское и недревнегреческое происхождение имён Зопириона (Сапара-она) и Александра – последнее носил царь Вилусы/Трои, наиболее вероятно лувиец\этруск, Алаксанду и ни у кого не возникает соблазн признать в нём македонца или эллина (Алаксанду\Ар-хасу-он-та – Арий-ксай-он-тур – Александр, см. Дий-он-тур\Идантир, тур – турс\этруск). При том, что Зопирион дерзнул в 331 г днэ, а правление Атея длилось, как полагают, до 339 г днэ, скифы ликвидировали вторжение под руководством преемника последнего. Начало правления следующего известного царя Скифии, Агара относят к 328 г днэ – если это датировние верно и не он побил Зопириона, это мог сделать кто-то из тех, чьи имена на монетах Ольвии и Керкинитиды тех времён: АРIС, МОСХ (оиМ-сак), СК (Сак) или НРОN (Арий-он, см. арьяна, Ариант).

Агар, царь Скифии, известен из сообщений о его участии в событиях на Боспоре (309 – 310 гг днэ), к которым (сообщениям), как представляется, следует добавить, тех же времён, монеты из Ольвии с надписями АГО, АГА и ХIАР. Имя царя, как представляется, изначально от бога Хора, со временем приобрело более приземлённые значения: ахура – господин, начальник (авес.) и гридь\гринь – воин (др. рус. хор\гор-он – гринь). Агар вооружённо отстаивал интересы законного царя Боспора, Сатира II от посягательств на трон брата Евмела, на стороне которого были сарматы, во главе с их царём Ариафарном – первым известным царём сарматов (Ариафарн – Арий-Перуа-он\Перун, если уже не Арий-барин\боярин). С обеих сторон основные силы были представлены племенами скифского круга, это было первое известное, большого масштаба противостояние/война собственно скифов и сарматов (см. ниже). Как имеющий под рукой основные силы, царь сарматов Ариафарн командовал войском, желающих отобрать трон/стол. У отстаивающей закон стороны, военное руководство, совместно с Сатиром II, осуществлял “командир наёмников” Мениск – при том, что скифы были подавляющей частью войска и ни о каких наёмниках не сообщается. Мало того, после погибели боспорского царя, армией “временно командовал командир наёмников Мениск”: слово-значение “временно” употреблять не стоило, оно лишнее и подталкивает к заключению – это полководец (наверняка царевич) скифов, что подсказывает и его имя (Мениск\оиМ-он-сак – оиМ-он-ка\Эминак – Тимн, см. выше, кстати, воин – оим и оиминь – оим-он). Пришедшиеся кстати, имена Тимна и Эминака (или Тимна/Эминака), с учётом показанного о их носителях выше, склоняют обратить внимание на ольвийские монеты тех времён, с обозначениями МОNI, МЕ и NI (Мениск). К годам царствования Агара относят военную поддержку скифами одрисов в войнах против Лисимаха, соратника Александра Македонского, правителя Фракии. Одрисы замирились с Лисимахом за спиной скифов, в результате последние были выдворены из Фракии – то есть Скифия, в те времена, от Фракии до Боспора.

Сайтаферн\Сайтафарн. Согласно “Декрета Протогена”, начала III в днэ, один из граждан Ольвии, Протоген, когда в казне не было денег, трижды откупал город от скифов\сайев, предводимых царём (сайем) Сайтафарном: при том, что казна не всегда была пуста, а небедных граждан было много, это была систематическая дань – то есть они (граждане Ольвии) были подданными царя скифов Сайтафарна [Сай-та-варн, варн – варь-он, варь – сторожение, варнак – сильный, лихой (др. рус.), Сай-та-парн, табарна – царь (хет./лув.) – та-барна – он-Перун или он-барин\боярин]. Времени царствования Сайтаферна соответствуют, как представляется, его монеты из Ольвии с надписью\именем САТYРI [Сай-тур – Сай-тавр-он\Сайтаферн] и Керкинитиды с ICTIEI.

Канит. Этого царя, правившего в первой трети – середине III в днэ, считают правителем Малой Скифии (земли на юго-запад от Истрии, позже Добруджа), но известно это название и определение (земли/страны) от Страбона (I в днэ), писавшего после (~ через 100 лет) того, как под родственным натиском сарматов скифы сосредоточились в Малой Скифии, что произошло много позже царствования Канита (см. ниже). Исходя из того, что скифы, при царе Агаре, были вытеснены только из Фракии (313 г днэ), ко времени Канита эти земли уже давно были частью Скифии. Имя царя, известное из надписи в Одессе/Варне и немалого числа его монет, явное (Канит – Кан-та – кан-ас\князь, кан-га – ка-ган). Легенды монет Канита, найденных в Добрудже, не отличаются от таковых, тирских, ольвийских и керкинидских, в том числе с орлом, сидящим на молнии (см. ниже).

После Канита еще несколько скифских царей отметились своими монетами в Добрудже, с невыясненной очерёдностью, сменяя друг друга, на протяжении около полутора веков. Имя одного из них Акроса/Акросака (Хор-сак) можно различить на ольвийских монетах с АК, КРI. Ещё один царь Тануса/Танусак более явно засвидетельствован монетами, тех же времён, из Ольвии – ЕДN, ЕДNI и IАДN, это же имя, как полагают/восстанавливают, носил предшественник/отец царя Аргота (см. далее).

Аргот, царь Скифии (начало – середина II в днэ, Арий-гот, гот – обратная версия обозначения дах – бог, от которой названия хеттов, гетов, кутов – скитов\скифов, см. ранее), что проистекает из посвятительной надписи в святилище, сооружённом его преемниками (не факт, что потомками), полагают царём Скилуром, в Неаполе Скифском. Кроме того, известны монеты тех времён из Ольвии с АР и АРI и Керкинитиды с НРАК. Из посвятительной надписи, следует, что Аргот противостоял фракийцам и меотам (которые на востоке от Боспора) – то есть Аргот властвовал над землями от Истра/Дуная и далее, на восток до Меотиды (где меоты) – всей Скифией. Мало того, из той же надписи Аргот был сыном (как восстановлено) Ид[антемида] (см. выше Идантирс и Дугдамме/Лигдамид): в Ольвии (тех же времён) имели хождение монеты с надписью ЕДN – ещё один ранее неизвестный возможно царь Скифии, если это не Тануса/Танусак. Из боспорской надписи известно, что супругой Аргота была царица Боспорского царства Комасария: как представляется, брак был заключён после смерти её мужа, боспорского царя Перисада III, для защиты трона от посягательств до повзросления наследника (см. ниже).

Скилур, царь Скифии (середина II в днэ) Ольвия была под его властью, о чём свидетельствуют того времени, тамошние монеты с его именем – ВАСIЛЕОС СКIЛОYРОY (Скилур – Сколо-ар, как сколо-та\сколот). С полным основанием полагают принадлежность Скилуру, найденное в Неаполе Скифском, царское захоронение в мавзолее (в нём же захоронения знати). Ещё во времена царствования Аргота, из договора Херсонеса с Фарнаком I Понтийским (179 г днэ) известно, что союзником Херсонеса был царь сарматов Гатал, властвовавший на землях к западу от Дона – то есть, если уже не на землях Скифии, то вплотную – началось выдавливание собственно скифов (из Скифии) сарматами\скифами. Свидетельство этому, в том числе, выступление сарматской царицы Амаги, в защиту Херсонеса против скифов, закончившееся поражением последних (начало II вв днэ). На помянутой посвятительной Арготу надписи под меотами наверняка подразумевались сарматы, если всё же меоты, то вынужденные занимать земли Скифии под напором сарматов. Кстати, в этой связи интересно имя мужа помянутой Амаги, царя сарматов Медосака (Меот-сак, он сармат, меот и сак/скиф) – наряду со многим ранее показанным, оно указывает на общность одного народа – племён скифского круга. Скифы во время правления Скилура потеряли свои обширные земли, сарматы оставили им две Малые Скифии, в Крыму и Добрудже. Скилур, его потомки и скифы не оставшиеся или не ушедшие в Малую Скифию на западе, становятся насельниками Крыма, что отмечено появлением в это время нескольких их поселений-крепостей (Неаполь Скифский, Хабеи, Палакий, Напит и др). Бегством (скорее быстрым отходом) объясняется и то, что в поселении/ставке царя Скилура царю Арготу было сооружено святилище, а не гробница\погребение. К слову, имя царя сарматов Гатала, это версия имени царя скифов Аргота [Аргот\Ар-гет – Гет-ар\Гатал, хетар – погонщик (санс.), чит. правитель], как и имя Гатана – осетинского\аланского (аланы – сарматы) дзуара.

Палак, сын Скилура, царь уже только Тавроскифии [Палак\Пала-ка, пала – пастух\царь, палака – праитель (санс.). Пал – легендарный царь скифов (пала-он – поляне) от па-ар – Перуа: Перуа-хан\Перкун – Перк-он – Палак; Перуа-ка – Палак]. Следует иметь ввиду, что он, как и будучи униженным Скилур, царь собственно скифов Тавриды (или в Тавриде), у тавров/скифов были свои земли и свой центр (точнее тавров\киммерийцев – племени скифского круга, см. ранее и ниже) в Крыму (Таврида – Крым и прилегающие земли). Сообщается что этот неудачник дважды посягал на Херсонес, за что дважды был бит – грустно (для него и им ведомых), но настолько ли? Согласно декрету в честь Диофанта, изданного/написанного в Херсонесе, полководец Диофант был приглашён в Херсонес для войны со скифами. Прибыв в город, он выступил против скифов и был атакован ими, во главе с Палаком. Принял битву и обратил скифов в бегство, это не победа одних, а отступление других (наверняка притворное, как в случае с персами). Подчинив окрестных тавров, отправился на Боспор – тавры не были на стороне Палака. Совершив подвиги на Боспоре, вернулся и “взяв с собою граждан цветущего возраста” (т.е. мобилизовав всех способных к войне, которых в Херсонесе было, как представляется, не менее чем в войске скифов), “проник в середину Скифии”, после чего скифы как будто оставили крепости Хабеи и Неаполь. Когда скифы “отложились” (т. е. вышли из состояния ненападения) “и изменили положение дел” (т. е. вернули всё взад), Диофант вновь “со своими воинами и сильнейшими из граждан” выступил против скифов, но из-за непогоды (!) поворотил к побережью и “овладел Керкенитидой и Стенами и присупил к осаде жителей Прекрасного порта”: Прекрасный порт, это принадлежавший скифам, Калос-Лимен (см. ниже) и его не взяли ни в эту, ни в предыдущую кампании. Палак собрал все свои силы, привлёк ревксиналов (по Страбону, это роксоланы царя Тасия), “Диофант сделал разумную диспозицию” “воспоследовала … победа славная и достопамятная на все времена: ибо из пехоты почти никто не спасся, а из всадников ускользнули немногие” – если у скифов и была пехота, что само по себе странно, то её было несравненно меньше, чем конницы, которой, как раз у Диофанта было мало (из-за моря много лошадей не перевезёшь, а херсонесцы к седлу не были приучены) и “ускользнуть” скифам (непревзойдённым наездникам) от пехоты большого труда не составляло. После чего сразу отправились на Хабеи и Неаполь, далее в тексте декрета пропуск, затем “… бежать, а остальных скифов совещаться о …” – но ведь уже была “победа славная и достопамятная на все времена”, после которой сил у скифов не должно было быть. Таким образом, как минимум, никакого разгрома Палака не было, а с учётом правдоподобности подобного рода агиток, всё было не так грустно для скифов и не так победоносно для Херсона, может быть поэтому декрет сей был вырезан на обратной (не лицевой) стороне постамента – да не вчитались бы! В отличии от несколько стеснявшихся херсонесцев, Страбон уверенно сообщил, что на помощь скифам прибыли 50 000 роксоланов, под водительством, неизвестного херсонесцам, царя Тасия. Сколько было скифов он не знал или не сообщил, но мог догадываться, что если сарматы помогали, то тех, кому они помогали должно было быть, как минимум, в соизмеримом колличестве, в противном случае это должно определяться, как заступничество. Так вот, со слов наслышанного Страбона, объединившиеся варвары – скифы и 50 000 помогавших им роксолан, не устояли против 6000 человек, выставленных Диофантом, и были большей частью уничтожены. Это конечно не эпические истории про 300 спартанцев или сражение при Гавгамелах (см. ранее), но тоже захватывает дух.

Ходарз, последний из известных, царь скифов Крыма (начало I в нэ), сын, может быть предыдущего царя, Омпсалака (Ходарз – Ход-ар-ас, ходча – господин, др. рус., Омпсалак – Оим-опас-ар-ка, оим – воин, опасъ – защита, др. рус., ка – убивающий ~ воин, защищающий и убивающий). Считается ставленником боспорского царя, основателя сарматской династии Аспурга – что, не смотря на подноготную имени Ходарза (Ход-аорс), не означает, происхождение скифского царя из сарматов/аорсов (см. Медосак).

Тасий, царь сарматов/роксоланов, исходя из выше показанного, был главным, после Скилура, правителем Скифии (точнее уже некой Сарматии/Роксолании, конец II в днэ). О роксаланах сообщают, что они до того сожительствовали с меотами (см. выше о недружественных отношениях Аргота с меотами*) к востоку от Дона, где засвидетельствовал савроматов/сарматов ещё Геродот. *Ещё среди арийских племён были саирима и мадры/матсьи (мат-ар\мат-ас – меоты) – вместе сарматы (см. ранее). Тасий оказывал зависимому Палаку некоторую (как представляется не решающую) помощь в противостоянии с Херсонесом (скорее с Диафантом, см. ниже).

Умабий, слелующий известный, главный правитель бывшей Скифии, с некоторых пор уже Аорсии – обединения сарматских племён, царь аорсов (середина I в нэ, Умабий – оиМ-ба). С сарматом Умабием римляне вели переговоры, целью которых была защита, находящегося под их проктератом, Херсонеса от скифов и сарматов.

Фарзой, известный после Умабия, правитель Аорсии, царь аорсов и/или роксоланов, “контролировал” Ольвию, где и чеканил свои монеты [Фарзой – см. Сайтафарн/Сай-та-пар-он – сай-пар – пар-сай – Фарзой, или Ариафарн\Арий-пар-он – (он ~ ас\сай, са – он, санс., саи – сущий, сии\се – этот\это, см. ранее) – пар-ас – Фарзой].

Инисмей, преемник и (полагают) сын Фарзоя, также запечатлён на монетах из Ольвии (последняя четверть I в). С высокой долей вероятности был погребён под курганом, на земле современной Винницкой области (Украина). Инисмей – он-смелый/шумный, иныи – он, шум – сила, самъчии – сановник\(у)правитель, что тоже сагъчии (др. рус.).

Сусаг, царь роксоланов, конца I – начала II вв нэ [Сусаг – се-сак, се – это, или си-сак, си – сверх\супер (др. рус.), что тоже шишка\начальник (см. ранее)\шиш-ка – сис-ха – Сусаг, сас\шаш – убивать, шаша – господин, ха – убивающий (санс.)], в его царствование роксоланы были на стороне (заодно) даков царя Децебала в войне против римлян, возглавляемых императором Траяном. Война закончилась для римлян бесславным миром. От Плиния Младшего известно, что Сусаг ещё до этой войны совершал набеги на римскую провинцию Мезию и делился добычей с Децебалом. Далее Траян, совершив обычные для неварворов мероприятия и нарушив мирный договор, вновь выступил против Дакии, и она была захвачена. Какие мероприятия предпринял Траян нетрудно понять из того, что в этот раз он выступил с гораздо меньшими силами и как раз роксоланы не пришли на помощь дакам, но официально стали получать от Рима ежегодные денежные “пожертвования”. Эти откупные свидетельство силы, стоящей за Сусагом, которая явно превышала возможности одних роксоланов.

Распараган, царь роксоланов (первая треть II в, Распараган – Ар-Сапара-хан). Нет прямых указаний на то, что Распараган занимал пост главы Аорсии, но их (прямых указаний) и не требуется: ему были присвоены два почётных имени Римской империи, которая продолжая на постоянной основе откупаться от сарматов, платила (за ненападение) именно ему. Кроме того, Аорсия (чит. Сарматия) была объединением сарматских племён – Распарагана титуловали царём роксоланов и сарматов. Необходимо отметить: Гатал – царь аорсов активно теснил скифов с их земель, а дотеснил Тасий – царь роксоланов, Умабий – царь аорсов, Фарзой и Инисмей – цари аорсов и/или роксоланов, трое последних прямо названы предводителями Аорсии, кем были и (как выясняется) Сусаг и Распараган – цари роксоланов – то есть аорсы и роксоланы были мало различимы или это два названия одного племени (роксоланы, они же росомоны – аорсы-меоны, меоны – меоты, см. ранее и ниже). Совместно с роксоланами/аорсами, а то и в первых рядах, продвигались на запад языги: по некоторым сведениям, они пересекли Дунай/Истр в первой половине I в днэ, Овидий видел это лично во второй половине того же века. Римскими именами Распарагана были Публий и Элий – их носил император Адриан, правивший в 117 – 138 гг. Адриан неосмотрительно прекратил выплаты роксоланам и получил в ответ силовую реакцию, после которой раздухарившись отправился на войну с реакционерами, но на полдороге передумал, повернул в зад (конечно же появились какие-то насущные проблемы) и продолжил прежние выплаты. Сын Распарагана, Перегрин не известен, как царь Сарматии, но очень вероятно, исходя из того, что за ним остались римские имена/титул, он был преемником отца, просто менее агрессивным, вполне возможно, по причине бесперебойности и достаточности римских выплат (Распараган – ар-Сапарга-он – ар-Са(х)Парга-он – Парга-ар-он – Перегрин, Парга – Перуа-га\Перкун, см. ранее).

Равсимод, царь сарматов (сам вероятно роксолан), совместно с Константином (сыном Константина Великого, находившегося в тылу), в 332 г разбили готов в Паннонии. Далее Равсимод с сарматами (зачем-то) напали на Римскую империю и (якобы) потерпели поражение, после чего им было разрешено селиться практически на всех землях империи (в т.ч. на Апеннинах) – то есть сарматы, как минимум, не были разбиты – поверженным такие подарки не делают. Историк Зосим, служивший в администраци Византийской империи и сильно радеющий за её, а более Константина Великого, славу, сильно преувеличил, написав о полном разгроме сарматов и гибели Равсимода (Равсимод – Арава-сама-та, арава – свободный (хет.), что тоже равный\ровня, сама – смелый\шумный, шум – сила, др. рус.).

Вотчина/Отчизна

Тира – Никоний

Во времена, от царствования Идантира, до творчества Геродота (по Геродоту), на западе Скифии, в бассейне рек Истр\Дунай и Тирас\Днестр обитали племена скифского круга, траспии и/или тирагеты, катиары и/или агатирсы. Скифы – кочевники\споры, к тому времени уже были много далее (на запад), только называли их чуть по-другому (см. ниже). Название реки Тирас скифское, племён там обитавших, и имя Идантира не позволяют сомневаться в их единородстве (саки/скифы – туры/тавры – тирагеты/агатирсы – Тирас – Идантирс). Позже в тех местах были известны стуры/скифы, это одно (или все) из вышеперечисленных племён [Тирас – туры – стуры – Истр, катиары\ка-туры, агатирсы\ага-туры, они же стуры\са-туры, ка\ага (от хан) тоже, что са (от сах), см. ранее, выше и ниже]. То есть названия рек Истра и Тираса близкосвязанные, сакрально же это одно именование (Дунай-Истр – Дне-стр\Тирас), что подтверждает и имя скифского царя (Дунай-Тирас – иДан-тирс). Как ранее было показано, названия значимых (значительных) природных объектов (в первую очередь гор и рек), племён и имён их членов (в первую очередь помазанников божьих) непосредственно от бога\богов. Одно его (бога) имя\обозначение явно [Дах-он – Дан\Дон, Дунай и др., дах\дух – бог, дах – защитник от зла (авес., чит. бог), что тоже натха (санс.)\на-тха – он-дах, см. ранее], другое раскрывается из названия, ещё одной значимой скифской, отмеченной Геродотом, реки (между Истром и Тирасом) Тиарант/Тиранос или Сирет (обратно Тирас, в то время как она приток Истра), которое отсылает к Турану, земле\стране туранцев – туров/саков – эти названия от бога Тархана (см. ранее). Кстати, рукав Тираса – Турунчук, а рукава рек – та же река в другом русле – то есть Тирас, это версия именования Турунчук (Туран-сак). Ошибиться не позволяют, в том числе, названия городов в тех (Истр – Тирас) местах, например, Тырговиште, Турка (на р. Стрый), Тыргу-Муреш (все Тарх). К слову (и месту), приток Истра река Муреш (на которой город Тыргу-Муреш), она же Марис (в описываемые времена), по ней сидели агатирсы: с событиями предвоенного конфликта, приведшего к вторжению персов, был связан, царских кровей, скиф Марсагет [Мар-сак-та/Мар(х)ас-гет, мар – амара – бог (санс.), что тоже мархас (хет.), гет – (с)кит\скиф, см. выше Дах-мархас – Тахмирхис\Томирис]. Древний город на Истре, Истрия – Гистрия (др. греч., как Арес – Хорс) – то есть Истр – Г/Хистр – Хас(у)-тур – тур-(х)ас – Тирас, что тоже Тархан (хасу – хан, ас – он, см. ранее), и там же город Галац [Хортс – обратно иСтр(х), в предыдущих изысканиях была показана изначальное двуединоство богов Хорс(т)а\Хор(т)са и Тархана], кстати, Тургу-Марис (Марс от Ареса\Хорса). Другие значимые скифские реки, отмеченные Геродотом, Пората\Пирет\Прут (Перуа-та), Напарнис (Нап-арьяна, Нап – обратное Пан, см. ниже) или Яломица (недалече город Яремче – Арим-та, см. Арим, аримы\киммерийцы – туры) и Ордесс\Арджеш (Ар-дз – дз-ар – дзуар/бог, см. ранее).

На монетах древниего города Тиры/Офиуссы (при Идантире скорее поселение) изображался бык, над которым надпись ТYР/TYРА – тур/бык (древнейшее олицетворение бога, бог – бык). Кстати, ранее это не было отмечено: древнегреческая буква Y обозначала более звук “ю”, нежели “и”, а обозначения звука “у” не было вовсе – то есть TYP(A) – Тур(а), Идантир – Идантур (Антир – он Тур – Тур-он – Туран), агатирсы\тирагеты – агатуры\турагеты и тд. Помимо того, что тур – тельц – идол – бог (др. рус., см. ранее), а туры – обозначение саков/скифов (саки – туры\туранцы), в древнегреческой версии он (тур/бык) тавр, а бог – деос – то есть название города не древнегреческое. Помимо монет с надписью ТYРА, имели место с надписями ТYРАN и ТYРАNON, которые, с учётом выше показанного, следует читать, как Туран\Тархан и Туран-он\Тархан-он (см. Парфений-он – Парфенон, Пант-он – Пантеон, Галац – Галазион, др. греч.). В поддержку, кроме того, что версии названий племён стуров – стурны, траспиев – транипсаи (тир/тур – тиран/туран), есть монеты с надписью под изображением молнии, с сидящим на ней орлом – это символ громовержца, версии имени которого Тар(у) и Тиррен (Тиран-он), а на другой стороне монет изображения мужских голов, определяемых позднейшими исследователями, как бог “Тирас” – Тирсен\Тирас-он – версия имени Тиррена/Тархана (см. ранее).

Кроме того, бог – защитник, город – ограждённое/защищённое местопребывание: защита – трана (санс.), атрауант\трана-та – дом (авес.) – Туран/Тиррен\Туранон – Туран-он – Тура-он\Тира, он же (город) Опиус(са)/Офиусса – опасъ – защита, что тоже городъ (др. рус.), пасти и пестовать – защищать (пас\пасьяти – защищать, тох.\санс., трана – пас, Туран-он – Опиусса), пещера, пазуха – укромное\защищённое местопребывание. Мало того, город без крепости (крепостных стен) всего лишь селение: Тира\Тура – тура – башня (защитное сооружение, др. рус.)\баш-ня – пас-он – Опиусса\Офиусса (башня\бас-он – бас-та-он\бастион).

Можно добавить, на монетах, помимо изображений треножника – тагана (дах-он – таган\таг-он – очаг – Чак/Сах, см. ранее), имели актуальность (и на монетах др. городов) изображения скипетра (Сах-па-тра), который также посох (па-Сах), тирс и держава (тирса-ва), и палицы/булавы, которая также друг (др. рус., Тархан/Тарх-он – друг, держа-ва, тирс). За изображениями богинь (и на монетах др. городов) видят Деметру, Афину и Кибелу – последняя версия главной скифской богини Табити, а две первых её ипостаси (см. ранее). К слову, как уже не единожды было показано в предыдущих изысканиях, в подавляющем числе случаев русские (др. русские) слова-значения, толкуемые из тюркских языков, наследованы последними от скифов, прямые и ближайшие потомки которых росы/русы (см. ранее): деньга – дань-га (д(х)ана – деньги, санс.) – далее тенге (тюрк.), монета – мена-та (см. обмен). На всякий случай, первые монеты, как утверждают, стал чеканить царь Лидии, Ардис II (678-629 гг днэ): в его правление киммерийцы захватили столицу Лидии, Сарды.

Никоний (Никон – он-хан\кан\гон, что тоже в обратной версии), сегодня на его месте поселение со “случайным” названием Роксоланы, располагался напротив (через Днестр) Офиуссы/Тиры, в предместьях которой по сию пору можно отметить поселения Салганы (Сар-кан), Выгон (хан\гон) и Выпасное, которое, как сообщают, бывший посад Турлаки, на котором никого не выпасали, как в Выгоне никого не выгоняли (интересная встреча: посад/пас-та – пас-ас – Опиусса и Выпасное, Турлаки от Туры, а не Тиры). Кстати, в Белгороде-Днестровском (Офиуссе) и в Салганах есть улица Шабская (сапа – обратно паса, см. ниже Ольвия/поли-олпи), а недалеко селение Шаба/Шабо, при этом город ранее назывался, в том числе, Аспрокастро (Сапа-ар – кастро\крепость, аспада – местопребывание, санс.) и Альбо Юлия (Ольвия – Ольбия, см. ниже). Понятно, что это не крепость Сапары, аспра и алба – белый, который от снежно-белой вершины горы бога-громовержца Арпы (альба) – обители бога Сапары, но единое происхождение названий городов (скорее всего повтор\версии одного).

Во всех справках о Никоние самая главная\важная информация – наибольшее количество монет, найденных на месте поселения\города, из Истрии, далее вывод – имела место политическая и экономическая зависимость от Истрии: в Истрии чеканили монеты скифских и сарматских\скифских царей, а в столице Золотой Орды, Сарае наибольшее (если не подавляющее) хождение имели арабские и византийские монеты.

Ольвия – Борисфенит

Принимая во внимание, помимо силы/власти скифов в тех землях, установку Ариантом (в VII в днэ, не маловероятно, что ранее), если не в самой Ольвии, то рядом (в местности Эксампей) медного котла – символа этой силы/власти, а также проживание в ней Анахарсиса (первая половина VI в днэ), можно утверждать, что подвластность этого города скифам имела место с момента его основания, которое полагают в VI в днэ – точнее это время начала сожительства местного люда, издревле сидевшего на этом месте\поселении, с древнегреческими (которые не из Древней Греции) колонистами. Местный люд – изначально это киммерийцы затем родственные им скифы, что подтверждено археологически. Местный люд дал название, в том числе, своей реке Гипанису\Бугу: Буг – Бог; Гипанис – Коб-он [кобь – обратное слову бог – волхование (др. рус.), см. капище, гобино\гоб-он – богатство\бог-та и изобилие\обилие – б(л)аго\бог, благо – сива (санс.), что тоже бог (хет.), хубата – благородный, авес.], Гаю-пан [гаю\гаити – защищать, пан – господин\господь-он, бааник\ба-он (ба – бог,) – ворожей\волхв (др. рус.)] или Ка-пан [го-па, гуп, гопана – защищать, защитник, защита (санс.), ка – он (лув.), кыи – который (др. рус.), как в слове каган\ка-ган, кахан\ка-хан (хан – убивать гхана – убийца (санс.)]. Колонисты (“др. греки”) стали сожителями в Ольвии, а не “сменили скифов”, что, как мантру, повторяют недревние источники. Мало того, может быть не случайно на монетах Ольвии, с именем Орика, изображён орёл, схвативший дельфина, на других монетах орёл и слово\имя АРIХ взаимовписаны, а на примерно того же времени монетах орёл клюющий\терзающий дельфина: (как полагают) дельфин – символ греков/колонистов, орёл – Орик/скиф. Название поселения\города – ОЛВI/ОЛВIО – Олби(я), позже Ольвия, как например древнегреческое название титула правителя базилевс – василевс. Название это связанно со словами-значениями: арбуи – жрец, алпаут – боярин, лепеи – знатный (др. рус.), раба – господин (авес.), что тоже рабаум – царь, арава – свободный\достойный (хет. раба\арава – Олбия\Олвия) и ровня/равный – связанные со словами-значениями рави – бог солнца и прав – защищать (санс.), далее деревня/та-арав-он – защищённое местопребывание, что тоже кров, хлев/(х)ЛеВ (см. Херакл – Еракл, др. рус.) и урва (санс.), халабуда\хАЛБ-та и лабаз, он же лавас (жилище, др. рус. лабаз\лавас – Олбия\Ольвия). Все привлечённые слова-значения от (последующие версии) обозначения\названия Арпа – гора\местопребывание бога-громовержца, которая в стране\местопребывании (руп, санс.) Лувии (Ольвии), в которой пребывали лиды\лидийцы (они же люди), а главным почитаемым богом был Тархун (Тархан, см. ранее), у ариев-скифов это Эльбрус (Арпа – Арпа-Хорс\Эльб-рус – ОЛВI). Ошибиться не позволяют, появившиеся позже на монетах Ольвии надписи ОЛВIО/ЕIРНВА (Н – ита/и др. греч.) и ОЛВIО-ПОЛI: обратное ОЛВIО, слово ПОЛI древнерусское\скифское, имеющее то же значение, что поле (местопребывание), оплот (защитное сооружение), палата и полати (жилище/местопребывание, пола-та), что тоже барак, хибара, балок и балаган – все они от слов-значений ба – бог, (далее) и оберег\оборона/ба-ар-он – защита (др. рус., см. оберег – барак), что тоже па, пала и палана (защищать\защитник, санс.), и оплот (в нематериальном значении). Такое же, защитное толкование имени лувийского бога – защитника ворот, Апалюнаса, последующую версию которого – Аполлона, как Дельфиния и Врача, почитали с особым тщанием в Ольвии [Гойтосир\ход-сир – бог-стрела – теле-бана (тельц\идол – бог, бана – стрела, санс.) – телепан\дельфин -Телепин(у)\та-АЛПА-он – обратно ка-пала\Купало и пала-он\Апол(л)он (та и ка – он, санс. и лув.), Врач – варити – защищать (др. рус.)]. ПОЛI\поле явно в названиях древнерусских поселений, Полтескъ\Полоцк, Ополье (несколько), Треполь\Триполье, Юрьев-Польский (с поляками никоим образом не связанное), Копыль (Ка-поле\Коб-ар – Купала\Аполлон), Каргополь, Оболенск. Кстати, название древнерусских городов Любеча, Любутска и Любомля вполне здесь также к месту (ОЛВI-та – Любеч). Мало того, имели место монеты с ОЛВIО/ВАЕР: вора/вара – огороженное/защищённое место, варна – покров (как защита) и ОБОЛОчка (др. рус./санс.), варити\варовати – защищать (др. рус. см. др. рус. город Овруч\вора-та). К слову: Ольвия ещё и лава\лавка (как строение) – скамья\сак-ма – сакля (жилище\местопребывание, изначально скифское); от слова-значения хлев\местопребывание также древнерусское\скифское лавра – изначально поселение, от которого, через древних греков, Лувр, кстати, вора\вара – Версаль. Показанное безусловно согласовывается со значением защита слова\надписи ПАYС (пас\опасъ – защита, тох.\др. рус. и др., см. выше) на монетах, предшествующих, с надписями ОЛВI/ОЛВIО и их версиями. К слову, ПАYС + ПОЛI – полис, как ПОЛI + ОЛВIО – плевел – защитная ОБОЛочка\ПЛЁнка зерна (см. город Плевен – плев\прав-он, прав – защищать, санс.). Кроме того, полис – город – огороженное\защищённое место – крепость\(к)арпа-аста – твердь\та-вара-та. Та же подноготная, но с силовым уклоном (бог – убийца\защитник, защитить мог только убийца, см. ранее), у названий скифских имён, ЛИПОксай, АРПОксай, СкифАРБ/СкитАРВ (и подоб.), которые в ряду с обозначениями, ловъ – гон (охота\убийство), опала – гнев (гон) и гибель (кобь-ар\ка-боль – опала), врап – сила, далее алпаут – боярин\воин (др. рус.), что тоже аурван\арва-он – воин (санс.\авес.).

В наибольшем количестве известны (найдены) ольвийские монеты с изображением бородатого бога с рогами (аверс) и скифского оружия (секира, лук, колчан-горит), с надписью ОЛВIО на обороте. В главном этой легенды, бородатом и рогатом полагают речного бога Борисфена, именем которого были названы, река (совр. Днепр) и тесно связанное с Ольвией, более того, как полагают, её предтеча, поселение Борисфен или, как (также) полагают, Березань. На монетах “античной греческой колонии” Ольвии запечатлён бог скифской реки Борисфен, согласно самим древним грекам, отец царя тавроскифов Фоанта (Панта) и дед первоскифа Таргитая, и скифское оружие. Рогатый бог и надпись ПАР ОЛВIО на других монетах позволяют толковать имя/наименование Борисфен, как Бориспан\Перуа-сапа-он, что тоже Борисван\Перуа-сива-он [сива\зив – бог (хет.\др. рус.), он же Сафа\Сапа (осет.\алан., см. ранее), спан\сапа-он – святой (авес.) – сива-та)] – более представительное (по понятным причинам), нежели реки Пораты (Перуа-та). Такое толкование поддерживают другие названия, реки – Днепр [Да(х)-он-Перуа] и Бузан (хазар., Боже-он – Бог-он, см. река Буг), поселения “городского типа” Борисфен – Березань [Перуа-сень, сень – защита\укрытие (др. рус.) и далее сени – местопребывание (что тоже асани, санс.), сень-та – занту – селение\город (авес., см. спан также спэнта)] и села на месте Ольвии – Парутино – Перуа-та или тоже, что индоарийская Бхарата (см. ранее). Кроме того, в древнегреческом написании названия реки Борисфен на месте буквы ф стоит буква тита/тета – то есть Бористен: при том, что Истр – аста-ар, Днестр – Дн-аста-ар [аста – местопребывание (санс.), что тоже стая и стан (др. рус.), ар – солнце\бог, см. ар(и) – святой (санс.)\сива-та, сива\зив – бог], Бористен – Борей-стан\Перуа-стан. Первый звук в обозначении\имени бога Перуа\Пирвы, который позже Перкун\Перун, изначально “б” (см. ранее бах – бог или ба, др. рус., ба – па, па-ар – Перуа): согласно убеждениям палайцев, лувийцев и хеттов, боги (в том числе Перуа\Пирва) пришли (как выяснилось, и сами почитавшие их) из-за моря, с севера, а выходцы из Малой Азии – древние греки называли\именовали, находившегося на севере, в Скифии, бога северного (же), БУРного ветра, Бореем [Бореас – “северный” (др. греч.), что тоже “антас” – северный ветер (этрусский\этрус.), антас\анта-ас – анта-ар\нечер – бог, что тоже сива – сива-ар – север, см. ранее]. Борей, кстати, был сыном Астрея (см. Истр\Тирас – этруски\тирсены от Тархана, версия\ипостась которого Сатурн, см. ранее) и обитал\возлежал на горе громовержца, Эльбрусе (Арпа-(Х)орс, см. ранее), что, с учётом рогатости бога и здесь выявленного, склоняет видеть в нём Сапару\Сварога или его версию [Арпа – гора\местопребывание бога-громовержца Сапары\Тархуна, версия которой\которого Олбия (Арпа – Альпы – Ольбия), Бореас\Перуа-ас – ас-Перуа – Сапара\Сапарга – Сварог, см. ранее]. Все эти толкования не исключают друг друга [см. напр. бах – бог, бху – земля\страна (санс., чит. местопребывание) или земь (др. рус.) – са-ма – со(л)нце-месяц или (версия) массан\мас-сан – бог (лув.), маса – месяц\луна, сан – солнце]. В одном из декретов\надписей Ольвии помянуто, проживавшее в тех местах, племя савдаратов (сва-тур-та, тур – рог, сватур – Сварог, см. ранее). Кстати, Орик – рог\бог и лик\бог (см. ранее и выше).

Из декретов\надписей известны некоторые граждане Ольвии (в основном III в днэ): сильно уважаемый Протоген (Перуа-та-хан\Перуа-дах-он, Перуа-та – боритель – воин, борец\боретс, др. рус.), его отец Геросонт (Хорс-ант), орхонты\начальники (ар-ханти, ханти – первый/лучший, лув. – обратно един) Конон (Кан\Хан-он) и Аристократ (Хорст-хортый\крутой, гридь – воин, др. рус.), жрецы Геродор (Хор-тур\Хорт-ар, корение – волхование, крада – жертвенный костёр, кратырь – чаша жертвенная, др. рус.) и Плистарх (Поли-асТарх, см. ранее Уастерги\Тархан), герои Сосий (см. царь Сусаг) и Никерат, сын Папия (он-Хорт – обратно Тархан, сын Папая), именитые (в честь них названы башни) Кафигитур (Каофа-га-тур\Каофа-катиар, каофа – военачальник, авес., от гава\говядо – бык, санс.\др. рус., катиары\скифы, котора – пря\па-ар – распря (др. рус., т. е. га-тур ~ каган), Эпидаврий (Па-тавр) и Посий (см. Скопас), уважаемые (но “безбашенные”), Каллиник (Коло-алан-ка, Коло-ксай, ксай см. ниже), Атаней (Танай), Пантакл (Пан-дах-ар), сын Клеомброта (Коло-оим-борец), Гевресибий (Гава-ар-сапа, гава – каофа, см. выше), Антестерий (Анта-стур) и маловыдающийся Дада (дядя – изначально старший по возрасту мужчина, др. рус.), сын Тумбаги (Дахма-бог, см. Тагимасад), а также, много более поздний, из византийского декрета, герой Оронт (Ариант). Более половины известных имён граждан Ольвии явно скифские (скифского круга), остальные, как будто, древнегреческие, но имеющие общие со скифскими (чит. скифо-арийские, см. ранее) корни, мало того, соответствующие роду деятельности (сословию) именованных, исходя из скифо-древнерусского языка (см. жрец Геродор). Показательны также имена правителей-ольвиополитов, запечатлённые надписями на монетах ОЛВI\ОЛВIО: АРIС, АРТЕ, АРIСТОС, ХАIР, КРI, КРIТОВОY, – за которыми, как ранее показано, скифский Арес (Геродота) – Хорст [см. Геракл – Еракл (др. рус.), кстати, Еракл – Орик], КРIТОВОY – Хорт-вои, Хорт – хортый – сильный, быстрый – крутой, что тоже крату (санс.), вои – воин (др. рус.)]. В дополнительную поддержку, можно привлечь “древнегреческого” философа IV в днэ Биона Борисфенита, которого полагают выходцем из Ольвии и подозревают в скифском происхождении, что, в свою очередь, поддерживается помянутой выше легендой или мифом, в которой Фоант – царь тавров, сын скифского речного бога Борисфена, внук которого первоскиф Таргитай: Фоант/Поант – Пан-та – Пан – Бион. Кстати, в Ольвии имели хождения монеты с надписью ПАN. Вокруг Ольвии (из декрета Протогена), помимо помянутых савдаратов и собственно скифов, проживали, в том числе, ойкеты, которых там же, по Гипанису были отмечены (Плиний Старший), скифы – авхаты/авхеты, они же скифы (куты, хетты – геты – ойкеты – оукеты – авхеты\авхаты, см. тур – тавр).

Помимо того, что Борисфен, это город борисфенитов – скифов-пахарей, Геродот сообщил: гавань борисфенитов “лежит приблизительно в середине всей припонтийской земли скифов”, ближе всех к ней каллипиды, за ними другие племена (они свернее) – все эти “племена по реке Гипанису к западу от Борисфена” (реки); “Близ моря Борисфен – уже мощная река. Здесь к нему присоединяется Гипанис, впадающий в один и тот же лиман. Клинообразная полоса между этими реками называется мысом Гипполая. На нём воздвигнуто святилище Деметры. Напротив святилища, на Гипанисе живут борисфениты” (Гипполая – Коб-поле, Деметра – ипостась скифской богини Табити); ольвиополиты называют, живущих на север от, простирающейся от моря, Гилеи, скифов-пахарей борисфенитами. Страбон, если и что-то путает, тем не менее, сообщает: “… лежит (некий, авт.) остров перед устьем Борисфена с гаванью. Если проплыть вверх по Борисфену 200 стадий, то будет одноимённый с рекой город, этот город называется также Ольбией, является большим портом и основан милетцами” (относительно основателей – он не путал – не знал). Откуда, поселение\гавань борисфенитов – скифов, Борисфен не мог быть на острове Березань, расположенном южнее Ольвии, никак не в середине припонтийской земли скифов и не на реке Борисфене или Гипанисе/Буге. В конце концов, на изрядно перерытом острове Березань нет остатков крепостных стен, в которых должны были быть ворота, трижды упоминаемые Гомером в небольшом повествовании о прегрешении царя Скила. В тоже время, Геродот сообщает о местоположении гавани борисфенитов, однозначно не определяя, что это поселение\город Борисфен, в котором указанная гавань. Исходя из сведений, сообщённых Геродотом, гавань борисфенитов, это много более вероятно место/земли, на котором современный город Николаев.

Отчина – центр и детинец Скифии

Николаев издревле существует при впадении в Гипанис\Днестр реки Ингул: иНГуЛ – НиКоЛ, что из одного ряда с НиКон(ий). Как правило, в этих изысканиях не комментируются принятые толкования обозначений/названий – в противном случае, они (изыскания) представляли бы из себя сплошные протесты, в этом случае необходимо на них (принятые толкования) обратить внимание. Название реки Ингул расскладывают на составляющие Ени-гел “Новое озеро” или другое (из крымскотатарского или турецкого), но с разрывом, как здесь представляется, действительной основы “нг”, ссылаясь на название другой, знаменательной реки тех мест – Тилигул, где гул – “озеро” или “река”, что более чем вероятно, позднее переосмысление древнего названия. У Птолемея Тилигул – Асиак(ес) (Сах/сак, как и названия его притоков – Сугоклея и Сагайдак), и на нём сидели сайи/скифы (у Плиния они асиаки, саки – скифы), в сообщении о разгроме гуннами/аланами готов на этой реке, её название Ерак [(Х)Еракл – (Т)еРаКл – ТиЛиГул, как Хебат – Табити, см. ранее и ниже] – то есть название Тилигул – версия имени Тархана, подобная скифскому названию реки Дон (или\и Северский Донец) – Сиргис, он же Иргис (см. Ерак) и Гиргис – Хорхан/Тархан (см. ранее). Кстати, Птолемей же помещал недалече (ближе к Днепру) торрекадов/скифов, город которых Торокка(н). Названия Никоний, Николаев и Ингул в одном ряду со словами-значениями, нахал, наглый – смелый\дерзский, наглъство – гнев и нужа – насилие (др. рус., чит сила) – они от слова-значения хан\гон [гн(ев)\гон – обратно наг(льство), от которого далее кнут\кн-та – обратно ногайка\нг-ка], как аника – войско, наяка – предводитель/военачальник (санс.), нукер – воин, онгур – военачальник (как конь – обратно онагр\онаг-ар – конеподобный), кроме того, от него же хантар и нихантар (убийца, санс.). К слову, нукер и онгур – обратные версии слова-значения генерал\гон-ар, из чего следует, что оно изначально обозначало военачальника, а не происходило, как уверяют, от генералис – общий (лат.). В предыдущих изысканиях было показано, что пасканы/саки продуцировали пасинаков/печенегов (пас-каны – паси-наки), среди тавров были известны синхи (ас-нахи – обратное хан) и напеи – обратно пан, что тоже (обратное) нипа – господин (санс.). Из надписей в Пантикапее известны имена собственно скифов или сарматов Ирган и Арнак (Ар-ган – Ар-нак) – тогда ольвиополиты, Никерат – Нак-арта [арта – ряд\порядок (др. рус.) и ард – убивать (санс.), что не противоречит показанному выше Никерат – оН-хорт (он – (х)ан, (х)орт – ард, см. ранее)], Каллиник – Коло-нак. Имя богини победы, Ника – “победа” от нейк – “атаковать” (праиндоевр.), что тоже ануха – догонять\до-гон-та (санс.) – обратное слову хан\гон. Название одного из притоков Дона\Хор-хана, реки Нега позволяет заглянуть ещё глубже (скорее выше): нака – небо (санс.), которое отражается в реке Неге, как солнце/Ра в реке Ра/Волге, связь с которым (небом) через нагу – гору (санс., нага – обратно конус). В предыдущих изысканиях было показано, нака (небо) от слова-значения хан, в той же связи слова-значения анх (др. егип.) и ангел (Ингул). Кстати, город-центр древнеегипетских, бога Хора и хоров/ариев – Нехен\Некхен (нака-хан\неба-хан – Хор, см. ранее) – то же название на севере – Никон(ий)\Нек(х)ен. Можно добавить (к слову), что богиня победы Ника была дочерью Палланта (Пала\Перуа-(х)ант) и сестрой Кратоса (Хортса).

В (т.н.) Диком Саду, в центре Николаева открыто древнее городище киммерийцев, с помещениями, укреплениями и мостом, построенными с применением каменной кладки. Без всякого сомнения, столь значительное городище киммерийцам/скифам со временем пришлось разделить с собственно скифами, явных следов которых не определили (что не значит не обнаружили или их нет), в том числе потому, что была обследована лишь треть участка земли (1 га из 3 га) под старинным садом, единственным незастроенным в Николаеве, в то время как (например, для сравнения) Знаменский городок сарматов (более 32,5 га) был встроен в Каменское городище скифов (1200 га) или (как полагает часть исследователей) пристроено рядом, а не на месте предыдущего (см. ниже). Кстати, только частью застроенная (времён Борисфена), площадь всего острова Березань меньше Знаменского городка. Из находок, самые замечательные для этих изысканий, каменные стрелы (так в источнике – наверное всё же наконечники стрел) в форме человека, укладывающиеся в показанную выше логику эволюции наконечников стрел в монеты (человекообразная стрела – антропоморфный бог-стреловержец ~ Гойтосир). Конечно же не совпадение то, что напротив ОПИУСсы\Тиры, через реку, располагался НИКоний, практически тоже расположение ПАYС\Ольвия – НИКолаев. При том, что Тира – ТYРАNON\Тур-хан-он, тиран – правитель, а в Ольвии правили орхонты\ар-хан-та, вполне допустимо ОЛВIО – АРIХО\Ар-хан.

Бок о бок с Ингулом течёт, впадающая в Днепр, практически с тем же названием, река Ингулец (улец – уруд – река\поток, Альта – приток Трубежа, см. ниже), её приток река Саксагань (Сак-ас-кан\Сак-сак-он): при том, что притоки Ингула, Сугоклея и Сагайдак [Сагайдак\Сак-дах – (дах – сах) – Сак-сах-он\Саксагань], земли (общего) бассейна этих рек были чем-то цельным\единым. Если, согласно Плиния, по Ингулу обитали сайи\скифы (см. Сайтаферн, господин\покровитель Ольвии), то (творивший много ранее Плиния) Геродот сообщил о землях “царских скифов” (“так называемые царские владения”) за Герросом, с которым отождествляют Ингулец – как раз в тех землях расположен город Никополь, в котором засвидетельствовали себя последовательно киммерийцы, скифы и сарматы. Название Никополя полагают от названия местности Никитин Рог (рог ~ мыс) или предыдущего поселения Никитино и имени Никита, которое “победитель” (греч.). В Крыму есть посёлок Никита, изначально в нём сидели тавры\скифы, много позже с ними сожительствовали пришлые сарматы/аланы, (полагают) предыдущее название поселения – Сикита (Сак-та) и это не случайное совпадение. Кстати, нагара и никета – город и жилище\дом (санс.). Скифские названия Николаева и Никополя различаютя не более, чем названия рек Ингул и Ингулец ~ Ник-алая и Ник-поле (алая\аил – местопребывание, санс.\осет., па-алая\поле – защищённое местопребывание). Местоположение Никополя соответствует (с учётом точности измерений в те времена), сообщённым Страбоном, координатам поселения\города Борисфена, и не противоречит Геродоту, по которому скифы-борисфениты обитали от Борисфена до Гипаниса, на котором (Гипанисе\Буге) была их гавань, что поддерживает одно (или однокоренное) скифское название (Никпол – Никол). В этом случае древнегреческое название реки Борисфен было вторым (наверняка от приезжих) для обоих местопребываний. Из Николаева\Борисфена торговый порт перенесли в Ольвию: Ольвия\Олби – в обратном сакральном звучании – Борей\Перуа – Пар-та\Пар-та-он – Парутино/Ольвия; НикОЛаеВ и НикоПОЛь – ОЛВIО-ПОЛI – Ольвия (см. выше). Можно добавить, река Березань (от неё название острова Березань, на котором, как предполагают, имел место Борисфен) протекает близ Николаева, также недалече от Никополя имело место поселение, теперь город Берислав (Березань\Берез-он – Берис-лав – Борис-фен, см. ниже). При такой запутанности, Страбон, если и попутал, то немного.

Напротив Никополя, через Днепр, имела место река Конка, сегодня в этом месте она поглощена Каховским водохранилищем (Кон-ка – обратно\напротив Нико-поль), и когда-то процветало поселение\город скифов (Каменское городище) – центр обширного, окрест скопления скифских курганов, с большой долей (выше, чем в других подобных группах курганов) захоронений знати (Толстая могила, Солоха, Чертомлык и др.) и небольших селений\станов – поэтому, а также из-за больших размеров (1200 га) его считают столицей степной Скифии. В пределах Каменского городища расположен (т.н.) Знаменский городок (городище), центральное укрепление которого 32,5 га, у них (городища и городка) общая система наружных укреплений. То есть, учитывая датировку Каменского – V – III вв днэ, Знаменского – III в днэ – III в нэ, городище на пике было значительно большего размера и существовало уже будучи сарматским (беспрерывно VIII веков!). В предыдущих изысканиях отмечались, имевшие место у предков, случаи именования мест обитания подобные Керчь – напротив, через Киммерийский\Боспорский пролив, Тьмутаракань: Тама-Тархан\ТарХ-он – обратно Хорт\Керчь, что подтверждает другое название Тьмутаракани – СамКерц. Каменское городище, это многовероятно Канкит на Конке (Конка-та\Канкит): Кан-кит – обратно\напротив Ник-та\Никита [кит\(х)ата – та, см. ранее и ниже, Тарим – та-Арим и др.]. В этом месте, в очередной раз, можно отметить близость, древнее единство скифского круга с палайцами, лувийцами и хеттами: текан – земля/место обитания (хет./лув.) – та-кан – кан-та (см. напр. хетто-лувийский город Пурус-канда) – кан-(х)ата – Канкит (столица Хеттского царства – Канес/Гнеса – Кан\Ган-ас); текан\та-кан – обратно нак-та\Никита.

Из выше показанного можно отметить следующее. Сайи\скифы, они же асиаки, как представляется являлись собственно скифами (асиаки – саки) и “царскими скифами” (цари, Сагил\сак, Скопас/сак, Скил\сак, Скилур\сак, Сайтаферн – сай\асиак). По Геродоту, в V в днэ “царские скифы” на востоке, за Герросом/Ингульцом (Никополь\Каменское городище, дат. начала – V в днэ), из декрета Протогена, в III в днэ сайи\асиаки Сайтаферна западнее, близ Ольвии (III в днэ окончание скифской власти в Каменском гор.), писавший позже Птолемей знал их ещё западнее, на Тилигуле\Асиаке(се) – что отражает постепенное перемещение скифов (смена местопребывания) под родственным натиском сарматов – откуда, помянутый в связи с постоянно нуждающимся в денежных средствах, царём Сайтаферном, его штаб-квартира Канкит [Хан\Кан-кит/кат, см. катъ – военный стан, хата, куца – дом\жилище, скит, закуток – местопребывание (др. рус.) и кхета – поселение (санс.)] должен был располагаться ближе к Ольвии, нежели Канкит/Никополь., К слову, “он требовал даров [дававшихся ему по случаю] проезда” – то есть Сайтаферн – гость, в Канките – погост (гость – хасу-та\ксай-та).

Ниже по течению, у устья (втекания) Ингульца в Днепр имеют место поселения, Никольское (ранее Репринка\Арпа-арьяна, см. ниже), с близ открытыми городищами киммерийцев и скифов, и расположенные на противоположном берегу скифские курганы и далее поселениие Киндийка (Киндийка\Кан-та – обратно Ник-ар\Никольское), а аккурат напротив устья Ингульца, на противоположной стороне Днепра, ответвляется его рукав/река Конка (Кон-ка – напротив\обратно Инг-улец). Киндийка ранее Киндийские, Тенгинские или Кингинские хутора – два последних названия (предположительно) по реке Тенгинке (Дн-ган) или Кингинке (Канган,).

В древности рукав Конка был связан с реками (близ расположенными или это была одна водная система/артерия), Каланчак (Коло-он-сак) и Гипакирис (Коб-Хорс), Геррос (Хорс), стекавшие в Каркинитский (Хор-кан-та) залив. За Гипакирисом видят Балку Большие Сергоы, название которой – повтор одного из названий Дона\Северского Донца – Сиргис\Гиргис, растолкованное в предыдущих изысканиях, как Хорхан\Тархан (Гиргис – Хор-ксай, Сиргис – Тиргис\Тарх-ас, сура – тура и др., см. ранее): в окрестностях несколько рядом расположенных поселений с названиями Сергозы и Торгаи\Таргайка (Верхние, Нижние и пр.), которые от, расположенных заодно, балок (бывших когда-то полноценными реками) Сергозы и Торгаи, соединяющихся у села Нижние Торгаи.

Напротив Киндийки (через Днепр), на Конке, в урочище Алёшки\Олешки, город Алёшки, он же ранее Олешье (Хорс) и Ольховое, ранее в этой округе располагалась крепость/порт Олешье – центр Причерноморской Руси, практически совпадающей с ядром Скифии (от Ольвии, на Гипанисе/Южном Буге, до Меотиды/Азовского моря). В том месте (у Алёшек) Конка образует Кардашинский лиман и есть поселение с тем же названием (Кардаш – Хортс), название другого Саги, кстати, выше не упомянуты, близ Ольвии, город Очаков (оба Сах/сак), напротив которого полуостров Кинбурн (Кан-пар-он), и водозапруда на Ингульце – Карачун (Хортс-он). Предполагают, что Олешье упомянуто в русско-византийском договоре 944 г, как место у святого Еферия/Эльферья, за которым видят некое место (же)\остров недалеко от устья Днепра, называвшееся Алсос (Алос/Амос): рукава/ответвления в устье Днепра образуют несколько островов, в том числе в пределах урочища (местности) Алёшки (Алсос). При том, что напротив Ольвии/Ольбии (через залив) имеет место поселение Лупарево (Лупа-рев – ОЛВIО-ЕIРНВА, см. выше), маловероятно, что место у Эльферья не в той же связи (Лупарёво – Эльперья\Эльферья), как и название, расположенного на месте Ольвии, села Парутино (Па-ар-та-он, Па-ар – Еперия\Еферия – обратно Арпа – Ольбия и Эльперия). Напротив Алсоса\Алёшек, на другом значимом рукаве Днепра, противоположном Конке, под названием Рвач обнаружены скифские, Белозерское городище и\или (т.н.) Поселение Кошевое (Эльферья\ОЛВIО – ЕIРНВА\Рвач). Также маловероятно, что название города Херсон в честь Херсонеса Таврического (Херсон\Хорс-он, что тоже Херсон(ес), см. ниже) – он одна из частей сакрального территориального комплекса, наряду с поселением и урочищем Алёшки/Алсос (изначально Хорс), Кардашинкой (Хортс) и островом Карантинный (Хор-ант), изначальное название которого с карантином/хранением (хор-он, см. ниже) связано не было – как представляется, именно на нём царь скифов Ариант установил сакральный (статистический) котёл [(Х)ор-ант – Ариант]. К слову, арья – благородный и достойный, что тоже архант (санс.) – ар(х)ант – Ариант (кстати, и орхонт, см. выше, ант от хант\хан-та, которое от хан, см. ранее). В урочище Алёшки, три Кардашинки (Кардашинка, Великая Кардашинка и Малая Кардашинка) и они плотно окружают село (оно внутри всеобщей Кардашинки) с названием Коханы, не имеющим простого толкования из украинского, уже потому, что в России два населённых пункта с этим названием – то есть, исходя из выше накопанного (селение Копаны рядом), Коханы – это каган\хакан [ка-кан, ка – он (лув.), что тоже кыи (некто\который, др. рус.), гхана – убивающий (санс.)] и Канкит [Ка-ханы – кан-ка\Конка – Кан-ка-та\Канкит]. К слову: весьма вероятно, что в той же связи название Каховка [Ках-ов, кыка – высшая степень, верх головы (др. рус.), какуд – вершина, верхняя часть и глава\начальник, кхад – убивать, гхана – убийца (санс.) – то есть кыка-он – каган, см. ранее бог Хека, кокарда, гигас, гегемон]; популярное в Скифии название, здесь же расположенного, поселения Копаны с копанием\копкой не связано (Коб-он – Копаны); название, рядом с Коханами расположенного, города-пристани на Конке, Голой Пристани – Нагая Пристань, к неодетости/непокрытости отношения не имеет (см. Нега и др.). Земля\область на\в которой Ольвия и Алёшки/Ольховое (поселение и урочище) была известна, как Гилея [Гилея – обратно Ольхо(вое)\Оль(хо)вое – АРIХО\Ольвия]. Там же в Гилее, между Ольвией и Алёшками (на примерно равном расстоянии от них) поселение Станислав, где городище (с монетами Ольвии) и курганные захоронения скифов [Станислав – Стан-ас-лав (стан – местопребывание\поселение, лав ~ Олвия) или Стан-слав(а), стан от аста\стая, см. древнерусский Устюг].

Река, это вода и поток – лава, лавина и ливень (обратно влага\вода), что тоже хлябь\(х)лаба (др. рус., см. несколько рек с названием Лаба, в том числе, приток Кубани\Коб-он). В санскрите течение, поток и жидкость\вода – драва – та-лава (см. реки с названием Драва), с теми же значениями (что слово драва) обозначение салила (также санс., приток Дона – Сал, Сала река в Крыму), можно добавить сель – поток. Слово-значение слава в санскрите – сравас, в нём же срава – текущий, течение и поток (о ближайшей связи этих слов ниже), срават – река. Помимо того, что сель\сала – сла(в)а, слова лава и слава соотносятся, как ла(в)а\лью (лить) и сала\сель (в древнерусском, спереди присоединённая к слову, частица си повышает его значение, см. олива и слива, реки, Драва и Острава, и Самара, в названии которой мара – амрта\мара-та – вода, санс., далее море, первое значение слова амрта от амара – бессмертный\бог, как слова слава от свар – солнце и сива – бог, к слову, счастье – с-участь ~ прекрасная участь). Таким образом, название Станислав, как и рядом расположенных, выше по Днепру, поселений Львово и Берислав, связаны с рекой, которая Славутич\Слава-та (срават – река, санс., название, в предыдущих изысканиях, выведено от солнца, которое свар\слава). Стоит заметить, названия поселений\городов Львов и (многих) Львово могут быть и (или в том числе) от (х)лев (жилище, др. рус.).

Ва(х)ин – текущий, что тоже вана (+ вода), авани – поток, река (санс.): древнерусский город Венёв, на реке Венева; река Вена, по которой названа столица Австрии; озёра Ван и Севан, если с предлагаемым толкованием названия первого всё неопределённо, то второго от суниа – “озеро” (урартский), кстати, рядом с этими водоёмами, знаменательное для этих изысканий, озеро Урмия – урми – волна, поток (санс.): тем не менее, обоснованная ранее, подноготная его названия от Арим\ар-ма (солнце-луна) первична, кстати, гора Арим (сакрально) тоже, что горы Меру, Сумер\Су-Меру и Эльбрус (Арпа\Алба-Хорс), с последней связана река Лаба (в верховьях, в т. ч, Алаба). При том, что слово вана\авани сначала поток\текущий и только затем вода\жидкость (откуда, вино и, кстати, гавань), поток\текущий – вена или артерия: артерия\арта-ар – уруд – река (авес., обратно друа\драва), рити – поток (санс.) – реть – рвение (др. рус., ретивый) – река Рвачь (см. выше), рити – поток и река, что тоже сарит\са-рити и сротас (санс.). То есть название Днепра\Славутича, Борисфен – БорисВан и\или ПеруаСван (~ Бога\Перуа река) – его версия Берислав (Борисфен\Борисван – Борис(л)в-он – Берислав, см. сонце-солнце). Как видится, санскритское парисрава и праваха (течение, поток и река\течение, поток), что тоже бързина (др. рус.), сводит на нет иное толкование.

В предыдущих изысканиях было показано, что название древнего города Переяслава (Переславля-Русского) не от того, что кто-то, в том месте “перенял славу”, но всвязи с основанием его, согласно летописи, у брода через реку Трубеж: в оригинале не “перенял” – “переял”, переяти – перейти, пересечь [презъ – через, пере-слав – через реку, от пере(ял) также переимать и далее перенимать]. К месту, приток Трубежа Альта (Альта – арта – уруд\река, авес.). В поддержку, названный в его честь, город Переяславль-Залесский расположен на реке с тем же названием Трубеж (Та-лаба\лава). Мало того, есть основание полагать, более древний, нежели Переяслав (Русский), другой Переяславль (будущая Рязань), в котором никто не “перенял славу”, имел место при слиянии рек Трубеж (отличной от выше помянутых) и Лыбедь (Лаба-та – та-Лаба – Трубеж). Это место\поселение известно также, как Струб и Судерев [С-та-лаба и Су-драва (лаба – драва, см. выше), с\су – с, вместе, совместно, см. сплав, сплавить, суглинок, супесь, Струб может быть и аста\стая-лаба – местопребывание на лабе]. Рядом имели место такие же древние древнерусские поселения\городки, дошедшие по сию пору названия которых, Борисов-Глебов (Бори(с)-хлябь, см. выше), Храповское [храп – хлябь\лаба], Льговское (см. Ольховое) и Секиотовское (Сак-та – скит). Кстати, помимо того, что Борис\Бореас – Парзой\Фарзой (царь Аорсии), Борисов-Глебов существовал задолго до времени жизни благоверных князей Бориса и Глеба, да и статус его был невысок, чтобы быть именнованным в их честь, о чём свидетельствуют названия таких же заурядных поселений рядом (Храповское и др.). Другой Трубеж (приток реки Снов) берёт начало в урочище Ольшака, у села Ольховка, один из его притоков, река Ревочка (см. река Рвачь). К слову, Трубеж – труба – вена\артерия (см. выше).

Восточнее, за Доном, до Каспия и Кавказа, где (до и после притеснения скифов) обитали сарматы, можно обнаружить такие же названия (напр.): Антикит – один из рукавов устья Гипаниса/Кубани [(Х)Антикит – Кан-та-кит – Канкит, Гипанис/Кубань – Гипанис/Буг, Куб-он\Гип-он(ис) – обратно Буг], там же имеет место Курчанский лиман (Хортс-он, см. Кардашинский лиман) и затерялся древний город Коркондама [Хор-кан-та(ма)]. Имена правителей также мало различимы [царь скифов Канит (III в днэ) – царь аланов Кинтал (XII в), Канит – Кинт-ал(ан)]. Исходя из названиий, сарматов\аорсов и объединения сарматов – Аорсии, после вытеснения скифов, их центром стало место (округа и город) Алсос/Алёшки (Хорс при скифах). Земли от Дона до Каспия и Кавказа, по Птолемею, были частью Азиатской Скифии (см. ниже).

Таврика

Веками утверждается, что побережье Крыма и всей Тавриды издревле (с VI в днэ) практически колонизировали выходцы из Малой Азии, в основном из Милета. Согласно древнегреческим мифам Милет был основан ионийцами в X в днэ, что не прочь поддержать заинтересованная общественность, основываясь на том, что археологические данные позволяют предположить заселение Милета греками в это время. Во-первых, заселение в город, это не его основание, во-вторых, Гомер в VIII в днэ сообщил в Илиаде о принадлежности Милета карийцам. Сообщение Гомера более авторитетно, нежели мифы и предположения, основанные на некоторых следах ионийцев, относящихся примерно к тому времени. Относительно карийцев – как показано ранее, они хоры (кары), туры, от которых тавры\аримы (киммерийцы) и саки\скифы. Уроженец Карии (чит. кариец) Геродот, писавший свою “Историю” более чем через 150 лет после якобы основания милетцами Пантикапея, не знал такого города – он лишь сообщил о реке Пантикап в Скифии. Не знал Геродод, основанные не менее чем за 100 лет до времени его творчества: Фанагорию, Гермонассу, Мирмекий, Нимфей и Порфмий, последний если и знал, то как киммерийский город Портмеи. Он мог не знать Киммерик, якобы основанный при его жизни, но зачем милетцам его так называть (как и выше перечисленые). Его познания земель восточнее Ольвии сводятся (коротко) к тому, что “царские владения”, где обитало “самое доблестное и многочисленное племя скифов”, простиралось на восток, в том числе, “до гавани у Меотийского озера по имени Кремны” и “Кремны же находятся в земле свободных скифов”. И ничего о своих земляках и\или соплеменниках, о которых непременно бы упомянул, коль они бы там обитали\предпринимательствовали. Полагают, что над древними Кремнами (букв.) город Таганрог, на месте которого (из раскопок) имело место поселение с IX в днэ, а в слое, относимом (раскопщиками) к VII в днэ были обнаружены “черепки древнегреческой керамики”, из чего (как учили) сделали вывод – “здесь существовало античное поселение”. Но позвольте, сегодня практически всех, в том числе, участвующих в этих изысканиях, сопровождают изделия китайцев, которые не делят место обитания с приобретшими их продукцию. Писавшему незадолго до Геродота, Гекатею Милетскому, выходцу из самого Милета, были известны только три города, в том числе, (первый) Керкенитида, как город скифский, и (третий) получивший название от острова Фанагор, Фангория, который Панагория (Пан-Хор, см. ранее), в котором Апатур – святилище Афродиты Урании. Апатур – на греческом “обманщица”: с учётом другого названия этого города (или рядом расположенного) Патрэя/Патрасия, (в обратной версии) это Артипаса [Апатур\Патрэя – обратно Артапа(са)]. Как ранее показано, версия скифской богини Артипасы\Артимпасы, Афродита Урания, совсем не любвеобильная древнегреческая Афродита, здесь же необходимо добавить, что Афродита – Проди(та) – Парте(ни) – Дева, которая версия Артипасы\Артимпасы, ипостаси Табити (Табити – Девата – Дева, см. ниже). Причём многовероятно Керкенитида Гекатея не Таврическая (не город на полуострове). Геродот знал (его словами и определениями) город Каркинитиду от которого идёт гористая страна, которая выдаётся в Понт и населена таврами вплоть до так называемого Херсонеса Скалистого, Херсонес этот на востоке выступает в море, за таврами опять живут скифы – частично далее на восток, а частью на западе Киммерийского Боспора. То есть город Каркинитида Геродота, коптивший небо вне Крыма, не Керкенитида, это Каркина Плиния на (или вблизи) берегу Каркинитского залива, на материке – не на полуострове, где Керкенитида в паре с Калос Лименом (см. ниже). Вот, кстати, ещё один Хор-хан (Каркина). В неудавшемся блицкриге Дария против скифов Северного Причерноморья (512 г днэ) участвовали ионяне, частью которых (как будто, в те времена) были милетяне под предводительством, персонально упоминаемого Геродотом, Гистия, тирана Милета – и они не ведали о своих колониях в Северном Причерноморье. Не знал о них и сам Дарий, иначе цель его похода была бы иной. В предыдущих изысканиях было показано, что колонисты из Малой Азии (не “древние греки”) прибыли в Тавриду с разрешения племён скифского круга (туров/тавров – киммерийцев) и по большей части обосновались в уже существующих поселениях хозяев. Страбон о Танаисе: “одноименный с рекой, самый большой, после Пантикапея, эмпорий варваров” (стр. 284). В “кладезе знаний” (Википедии) можно почерпнуть, что эмпорий – подконтрольное варварам торгово-ремесленное поселение для постоянного доступа их (варваров) знати к предметам/товарам роскоши. Стоит подправить: здесь не принципиально, что Страбона понимал под эмпорием – это было (нечто) варваров\скифов, что поддерживает более чем значительное количество скифских и сарматских курганов с захоронениями варварской (пусть так) аристократии у того же Пантикапея, указывающее на то, что это было их место жительства и реализации возможностей, предоставлямых их силой/властью.

Керкенитида

В привлечённом выше, первом упоминании Керкинитиды, это скифский город, а не город в Скифии, тем более не эллинское/древнегреческое поселение. В сохранившихся письменных источниках (надписях декретов, др. надписях) Керкенитида – Керкенитин. Именно в Керкенитиде, были найдены скифские монеты-наконечники и стрело-рыбы, причём с дополнительными схематичными изображениями, на одной стороне стрелы, на другой дельфина. В Керкинитиде монет с изображением конного скифа с копьём и надписью НРО/НРОN/НРОNI больше, чем с другими легендами (НРОNI – Арьяна, Арьяна Ваэджа – прародина ариев в Авесте, она же Вотчина, Арьяна – район и лоно, арьяна – аланы\сарматы, см. ранее). То есть Керкинитин – Хор-кан-та-он – название из одного ряда с Тур-хан-он\Тиранон (Тира) и Канкит. Название города на монетах – КА, КЕР, КАРК, КЕРКI, КАРКIN и ретроградное (обратное) НРАК или это тоже слово без (необязательного для нескифов) звука\букы – (Х)НРАК, версия КАРК/КЕРКI. При том, что Керкинитида\(Х)НРАКан-та – НРАК, которое явно тоже, что АРIХ\АРIХО на монетах Ольвии (АРIХ – обратно Хор), первое название Ольвии очень вероятно (Х)АРIХОн\Хор-хан [Хор-хан – (Х)ор-гет\Аргот, хан – убивать, что тоже кхад (санс.) – гет\гот (см. ранее)]. Наряду с НРАК, в Керкенитиде имели хождение монеты с надписью НРАКЛ, что могло быть и (Х)Еракл (Геракл – Еракл, др. рус.): как ранее показано, прародитель скифов (по одной из двух версий) Геракл, это боги Хор и Тархана – изначально они были единым богом, в том числе громовержцем. В поддержку, известны монеты с изображениями “Геракла” на одной стороне (аверс), орла на молнии (символ громовержца), в сопровождении надписей НРОN и КАРКIN, на другой (реверс) – выше было обращено внимание на легенду с “Тирасом” (аверс) и орлом на молнии с надписью ТYРАNОN (реверс) на монетах из Тиры – то есть Хорхан – Тархан. Как полагают, продолжение Керкенитиды Евпатория или Кезлев [Кез-лев – Хиза-ОЛВI, Каси-ОЛВI, Ксай-(х)лев, хлев и хиза – дом\местопребывание (др. рус., далее хижина и хаза), хасу\каси\ксай – правитель\царь (хет.\санс.\скиф.)]. Можно добавить (ранее показанное), городище Керкинитида находится на мысе Карантинный (Хор-анта-он, как и выше помянутый, с тем же названием, остров с карантином не связан), на берегу Каламитского залива (Хор-ма-та/Крым-та), севернее, на том же берегу расположено городище Тамирак (обратно Хор-ма-та – Каламита), оно же Кульчукское (Колосак/Хор-сак) или Красный холм (Хорс-ный холм/крм). В тот же залив впадает река Альма (Арим\ар-ма – солнце-луна, что тоже Хор-Ма, см. ранее). В окрестностях имеют место озёра, Сакское, Сасык, оно же Сасык-Сиваш, Конрад (Хан-уруд, см. река Альта) и Тереклы (см. Тилигул). Толкование последнего не вызывает сомнений и поддерживает заявленную выше подноготную названия реки Тилигул, поскольку оно (озеро Тереклы) на полуострове Тарханкут, оканчивающимся двумя мысами, один с тем же названием, другой Карамрун/Прибойный (Хор-ма-ар-он\Хорма-арьяна), между ними бухта и село с одним названием Караджи (Хортс) или (совр.) Оленевка (см. Алёшки – Алсос – Хорс, олень – олешек).

Выше были привлечены перепетии войны за освобождение Херсонеса от власти скифов, когда херсонесцами, с помощью авторитетного Диофанта, Керкенитида была захвачена силой, Калос Лимен осадили, но взять не смогли – это говорит о том, что оба города если и платили дань скифам, то в размерах, позволяющих иметь в них достаточное колличество сторонников (чит. сородичей). Причина неприятия нескифов в Керкинитиде выше и ранее прояснена, ровно то же имело место в Калос Лимене. Древнее городище Калос Лимен находится на полуострове Тарханкут (Тархан-кут – далее Хан-кут\Канкит), недалеко от Керкинитиды. С учётом времени закладки\основания и окружающих топонимов (см. выше), поселение\город жил задолго до эллинов, а его название Калос Лимен – нескифская версия изначального (или предыдущего) Хорс Арим-он [см. надписи на монетах Керкинитиды КА\КЛ – Хор\Коло и ЕРМА – Арма-он\Лимен, и топонимы рядом, Каламита и Альма – Кало(с) (А)Лим(он)]. В надписях Херсонеса Калос Лимен – Калон Лимен (Коло-он/Хор-он Арим-он, Арим – гора\местопребывание громовержца, далее хармия – дом, крепость, санс., что тоже хоромы, кремль, терем) ~ Хора крепость. Такое толкование поддерживается, надписями на монетах Керкенитиды, среди которых, наряду с (как в Ольвии) ПАCI и ПОЛI(Х), были с надписями КАЛЛIА – Коло-алая\Хорса аил (алая – обитель\местопребывание (санс.), что тоже аил у осетин\аланов, от ирий\рай, алая\аил – село, как лава – слава) и КАЛЛIППО – Коло-липо-по – Хор-ОЛВI-па (см. выше). В то же время имели хождение монеты с изображениями и надписями, скифа с булавой\скипетром и КЕРКI (аверс), на другой стороне коня с IППОКРА (иппо-Хор, иппос – конь\лошадь, др. греч.), такие же монеты, но с надписью ГЕЛО вместо IППОКРА: IППО-КРА, КРА – ГЕЛО, как Хор(о) – Коло (Хор – солнце – Гелиос – Калос). К “окружающим топонимам” можно добавить: полуостров Тарханкут разделяет Каркинитский (Хор-хан-та) и Каламитский (Хор-ма-та) заливы, в последний, помимо реки Альмы, стекает речка Чёрная, она же Чоргунь (Тархан), вблизи её устья известна крепость Каламита или Каламира (Кало-Меру – Кало-Арим – Коло Лимен), она же Газари [Хиза (Хо)ра, хиза – хижина, см. выше Кезлев] и Инкерман. Утверждают, что последнее название от турков, но это такая же, как Каламита, версия изначального: Хорма-та – Коломи-та, Хорма-он – он-Хорма-он\ИнКерман, та – он, керм – кремль (крепость), что на турецком кале, а не кермен). На юге Каламитского залива мыс Лукулл, ранее Улу-Кол (Улу – алая\аил) – Кол-Улу – КАЛЛIА. Относительно “закладки\основания задолго до эллинов”: основание не просто поселения – “поселения городского типа” отнесли к XX в днэ, его стены сложены из более чем крупных каменных блоков, скреплённых между собой соединением типа “ласточкин хвост”, используемым и известным (по крайней мере, изначально) только на Руси, исходящим ещё из срубной культуры (аримы/киммерийцы). Показанное настаивает вспомнить, что царь Питхана, отец царя Анитты, в IX в днэ, отобрав первенство у Пурусханды\Бурусханды, основал Хеттское царство, со столицей в Куссаре и станом\ставкой в Гнесе\Канесе: Бурусханда\Бореас-хан-та – (хан, что тоже авахан – ван\воин) – Борисван\Борисфен; Питхана\Па-та-хан – па-хан\пахан (отец), хан-та\Канит; Анитта или Анита\(Х)анти – (ханти – тоже, что хан) – Канит; Куссар\Хиза-царь – Кезлев, Газари; Гнеса\Канес – гон\хан-ас (см. ранее). Если остатки помянутых древних малоазийских городов будут найдены, может статься обнаружат, что их стены сложены из более чем крупных каменных блоков, скреплённых между собой соединением типа “ласточкин хвост”.

Херсонес

Каламитский залив оканчивается мысом Херсонес на Гераклейском полуострове, который также Трахейский (Геракл – Хор-хан/Тархан – Трахей) и много позже Ираклийский (Геракл – Еракл, Гиргис – Иргис), на нём: помянутая выше река Чёрная или Чоргунь (Тархан), Сапун-гора (Сапон – гора громовержца Сапары\Тархана), мыс Фиолент, он же Партений и Святого Георгия (Фиолент\Па-ар-он-та – Па-ар-та-он\Партений, что тоже Парутино\Ольвия, Святой Георгий – УасГерги/УасТырджи – Тархан). Если добавить названия близ располагавшихся, поселения Балаклава (Пала-Коло-ва, Палак-ОЛВI, Палак – царь скифов, известна крепость Палакий\Палакион, неведомо её расположение, см. ниже) и крепости Харакс или Харакены (Хор-ксай/Хор-хан), то, с учётом привлечённых выше, соседних с окрестностью топонимов (Каркинит – Хор-хан, и др.), нет оснований утверждать нескифское происхождение названия Херсонес (Хорс-он). К слову, возможно другое, близкое к предложенному, толкование названия Балаклавы: при том, что другое название поселения Симбол – Земь-Пала, Палаклава – Пала-кров\хлев (земь-ля, как местопребывание, что тоже кров и хлев, см. выше), к тому же, царь Палак – Пала-ка. Херсонес был (стал со временем) как будто самым нескифским городом – враждовал, как со скифами, так и позже с сарматами, и тем не менее, имена героев города о многом могут поведать. Херсонес отметил заслуги своих героев (III в днэ): конной статуей в честь жреца, стратега и хозяйственника (чит. правителя города) Агасикла (Ага-сак, см. Агатир\Агатур) и декретом в честь писателя Сираска (Сар-сак), писавшего о главном божестве/покровителе города, богине Деве. Кстати, в декрете в честь Диофанта написано, что статую следует поставить у алтарей Девы и Херсонаса. Последнее прямо указывает на почитании бога Херсонаса (Хорса): как в случае с богом Тирасом (Тарханом) и названиями реки Тирас и города ТYРАNОN\Тира, сначала бог и его обозначение/имя, и уже от него имена\названия природных и рукотворных объектов (Тархан-он – Тиранон\Тира, Хорс-он – Херсонес). Привлечённые здесь и выше (Тира, Ольвия) имена, чевствуемых выдающихся местных героев, со скифскими именами (чит. происхождением) не выборочные в угоду этих изысканий, не считая боспорских царей и их семей (которые того же круга), это большая (ударение на “о”) часть из сегодня известных. Для полноты картины стоит привести известные имена героев с меньшими заслугами (их чевствовали не статуей, как выше помянутых, а надписью на стеле, статус – статуя, далее стела и просто аста – посвятительная надпись, др. рим.): Койран, Главкон, Посидей, Сокрит, Дионисий. Некоторые из них явно скифские (Койран – Хор-он, Сокрит – Сак-арт, ард – убивать, санс., см. ретивый, артачиться, Артхурон\Арт-Хор-он – дзуар осетин\аланов), другие, как, например, в случае со скифским названием Кубани, которое в древнегреческой передаче Гипанис, не столь явные [Гла(в)кон – Хорхан (Хорт – карачь – голова\начальник (др. рус.) – Голова-хан\Главкон), Посидей\Паса-та – та-паса\Теушпа (Скопас и подоб.)]. Имена градоначальников Херсонеса можно узнать из надписей на монетах Херсонеса (их принадлежность обозначена надписями ХЕР, ХЕРС, единичные с ХЕРП или ПХЕР ~ Па-Хор, па\ба – защитник\бог), среди которых, помимо греческих и неявных: ZOПYРО (Сапара, монета отчеканена до “македонского величия”, частью которого был Зопирион), AICXI (Сах/Сак), АIСХINА (Сак-он\Ас-хан), АГАС (см. царь Агаст), АГАСIКЛЕОС (Агасак, см. Агатирс), СYРIСКОY (Сар-сак), ХОРЕIО (Хор), ТЕОХАРЕ (Дах-Хор), ICTIEIO (см. Сайтаферн), IСТРОN (Ас-тур-он, Уастарджы – дзуар осетин\аланов, имя которого от Тархана\Турана, как и название ТYРАN-ОN), ZОIЛОY (Уацилла – дзуар осетин\аланов, он же Тархан, см. ранее), ДАМАТЕ и ЕYРYДАМОY (Дам-та и Ар-дам – Дах-дам\Дугдаме, дах – ар), АЛКINОY (Ар-хан или Лик-он), СIМАIОY (цари Саммак и Инисмей). Много больше имён херсонесцев известны из надписей на надгробных плитах: Аба (она, богиня Апи), Алемант (Арим-ант), Агниа (Гон\Хан), Атанай (царь Танусак), Госон (Ксай-он), Папиа (Папай, не единично), Сопол (Сапара), Симей (Саммак), Пасион (Скопас), Эсхин (Сах-он\Са-хан) и др. – эти имена IV – I вв днэ, позже появились уж совсем явные (Скиф, Таген\Дахган и подоб.). К этим именам можно добавить многие другие увековеченные, не однозначно скфские – малоазийские, принесённые в Малую Азию ариями и ариями-скифами, ставшие позже древнегреческими именами: Дионисий (Дан-ас – Дан-та\Идант, са и та – он, санс., се\це – то\это, др. рус.), Гомер (гомар\киммериец) и подоб. (см. ранее), но богопочитание херсонесцев не позволяет заблудиться. Как ранее показано, во времена позже, задокументированной Геродотом, информации о почитании Девы таврами\скифами (чит. киммерийцами) античные авторы (“древние греки”) утверждали, что её культ прибыл из Северного Причерноморья с киммерийцами, сначала в Каппадокию (другое название которой Гамирк – от гомаров\киммерийцев), а затем далее, аж до Древнего Рима. Хорс был известен у лувийцев и хеттов (древних малоазийцев), как Ру(н)тия (Хорт) и Сарма (Хорма, см. Сиргис – Гиргис), со временем униженный до Ярри, который у древних греков (малоазийцев же) Арей\Арес, имевший место не выше средней части Олимпа. Кстати (о малоазийцах), название центра\столицы хеттов, помимо Канес, Неса: Херсонас ~ Хорс-неса (неса – ниша – защищённое местопребывание). Якобы основатели Херсонеса Таврического, гераклейцы, как и их сограждане в Гераклее Понтийской (и широкой округе), в отличии от тавров\скифов (киммерийцев), Деву и Хорса\Херсона(са) не почитали. Мало того, во всех херсонесских декретах верховный бог – Диа\Дии и только в одном месте Зеи\ю: от одного из изначалальных обозначений\имён Бога – Дах скифо\древнерусское Дий, и только затем Зеу, зив (от див) и древнегреческое Зевс (см. ранее). Диа\Дий определяемое из надписей, как верховный бог, настаивает на том, что скифы несколько смягчили его изначальное, из звукоподражания имя Дах, со времён не позже начала изготовления монет-дельфинов с надписью ТY (VI – V вв днэ) и далее монет-оболов с ATY, ДION (Т – тета, ДION – Дий-он). В поддержку, поселение Тиритака (недалеко от Пантикапея), у Птолемея Тиристака, имело другое название Дия (Тиритака – Тира\Тур-Дах, Тиристака\Тирас-Дах – Дия). В паре с Диа в декретах означена Ган\Гин, за которой видят Гею, в переводах пишут “Земля”: сли Диа – Зевс, то зачем с ним в паре Гея (а не Гера). Ранее привлекалась надпись-посвящение скифской царевны Дедмотис/Сенамотис богине Дитагойе (последняя четверть II в днэ), имя которой Адити-гойя [гая – жизнь (авес.), гаю\гоити – ограждать/защищать (др. рус.), что тоже па (санс.)] – Дита-па – Дии-та-па – Да(х)-па-та – Табити (дах – бог, дах-та – богиня, см. ранее). Там же было показано, что Гея – ипостась богини Табити. К слову, имя богини Ган, как видится\слышится раскрывает подноготную древнерусского (совр. укр.) имени Ганна, от которого Анна, и склоняет полагать происхождение имени богини: Дах-он – Да-хан\Да-ган (см. Дагон) – Ган – Гея. Следующие в надписях были поставлены бог Алiон\Глiон и Партенос, имена которых в переводах “Солнце” и Дева. При том, что позже, в надписях Херсонеса эта пара обозначена, как Херсонас и Партенос, а предтечей Ареса были божества Ларан\Лалан и Эниалий (обратно Алiон), это Хорс (древние названия Трои, Элион и Тархуиса, как Алион\Хорс и Тархан, см. ранее). Богини по имени Дева в надписях Херсонеса нет совсем – там (в декретах и др. надписях) означена\почитаема богиня Партени\Партенос (т – тета, Партени – Пар-та-она, от Перуа-та – женской формы Перуа\Перуна), версия имени которой (или оно превично) Артипаса (Ар-та-па – Па-ар-та, па = пас), которая ипостась главной богини скифов Табити [Да(х)ба(х)та, см. ранее], от её имени\обозначения Девата, Деви и дева – на др. греческом парфенос (см. ранее). Привлечённые декреты Херсонеса, это официальные документы и боги в них, были почитаемы основной частью (большинством) граждан. Херсонес был космополитичным городом, почитались и другие боги: в надписи слово (или части слова) АДАМА читают, как Деметра (это Диа-Ма – ипостась Табити), в тоже время найдена (в Херсонесе же, конец IV – начало III вв днэ) разборчивая запись-посвящение богам, Серапису, Исиде и Анубису, из чего не проистекает, что Херсонес был древнеегипетской колонией. Можно добавить, гераклейцы – это дорийцы – выходцы (как очень задолго до них палы\палайцы, лувийцы и хетты) из Северного Причерноморья (доры – туры\киммерийцы, см. ранее) и названия, их города Гераклеи (от Геракла\Тархана) и Гераклейского полуострова (где Херсонес Таврический) не могут быть основанием того, что именно гераклейцев в те места впустили тавры, которые, как утверждал Геродот, были скоры на жестокую расправу с иноземцами: “… они приносят в жертву Деве потерпевших крушение мореходов и всех эллинов, кого захватят в открытом море…”. Кем были херсонесцы/херсонеситы также проясняет найденная надпись/запись присяги (начало III в днэ), из которой следует, что противниками Херсонеса были эллины и варвары. Откуда, помимо показанного, проистекает, что сложившееся к III в днэ сообщество Херсонеса, как определил бы Геродот, эллинских тавров самоопределяло себя отличными, как от эллинов, которым продавало зерно, так и от варваров (скифов), у части которых это зерно покупало, другой (части скифов) платило дань. Одной данью статусные взаимоотношения Херсонеса со скифами не ограничивались: в декрете в честь Диофанта херсонесцы почтили почестями начальника полководца, царя Митридата Евпатора за освобождение “от владычества варваров”. Кстати, сей декрет был издан, когда Херсонесом управляли царёк Агела (см. Гелон\Гилея), председатель горсовета Миния (см. Эминак) и секретарь Дамасикл (Дахма-сак, см. Тагимасад).

Крым

Далее (на восток) побережье, как минимум с VII в днэ, было населено таврами/киммерийцами (см. ранее), куда их вытеснили собственно скифы с равнинных пастбищь полуострова где они жили задолго до того. Невозможность заниматься исконним хозяйством – скотоводством, по причине отсутствия достаточных для того просторов, принудила тавров обратить внимание на море – древние греки узнали их уже, по большей части, как пиратов. Некоторые из известных поселений тавров/скифов: Симеиз/Сембос (Сома-ас/Сома-ба или Земь-ба, ба – бог, др. рус.), при горе Кошка (Каси – гора громовержца); Алупка/Алепохори (ОЛВI-Хор, см. выше); Гаспра/Харакс (Хиза-пара/Хор-кошь, хиза\хижина – жилще\местопребывание, кошь – стан\местопребывание, др. рус., от Хаззи\Каси – горы\местопребывания громовержца, пара – Перуа, пара-та – Парутино\Ольвия), Кореиз (Хорс) и Мисхор (Мас-Хор – Хор-ма, см. выше Калами-та); Ялта (Алтай/Арата, затем скифская юрта, см. ранее), рядом горы Кемаль (Кимер, гомар/киммериец), Лапата (ОЛВI-та) и Эндек (онДах\Анта-ка); одноимённый с царём Малой Скифии Хараспом, Гурзуф расположен на реке Авунда (ван – поток\вода, см. выше) у подножия самой высокой горы Крыма – Орман-Кош/Роман-кош [Хорма-он-Каси\Арим-он-Каси, от Хаззи\Каси – хиза и кошь – дом\жилище и стан (скиф.\др. рус.), а уже затем, как уверяют в этом случае, кош – выгон (крымско-татар.)], чуть ниже гора Учурум-кая (Та-Арим, или Са-Арим, см. Сумер\Су-Меру), Харасп\Гурзуф может быть, как Хорс-па, и как Хор-сапа (Ресап\Решеф – версия Сапары, см. ранее); Партенит (Пар-та-он-та, см. Парутино\Ольвия и Парфений); Алушта/Галустон (Хорст) у горы Чатыр-даг (Чатыр – УаСТыРджи, Сатре/Сатурн, все от Тархана, см. ранее) и местности имевшей название Тырнак (Тархан); недалеко от горы Чатыр-даг, гора Таш-Джарган и урочище с тем же названием, где открыты древние поселения тавров (IX в днэ или VII в днэ) и много позже присоседившихся скифов, причём, поселения совместны, как в случае Каменского и Знаменского городищ (Таш-Джарган – Таса-Тархан – Тархун-Тасса – одна из столиц Хеттского царства, Таса – гора\местопребывание богов). Главные крымские версии горы громовержца (Арим), горы Орман и Учурум являются частями горного массива Бабуган (Папай-хан), другие (поменьше): Тас-тепе (Таса), Зейтин-кош (Аста/Сат-он, Аста – священная гора индоариев, далее местопребывание, санс.), Черкез-кош (Тарх-ас\Тархан). Далее, на востоке крымские горы оканчиваются горой/массивом Агирмиш (Хор-мас), известной в древности, как гора Киммерий. Названиям главных сакральных природных объектов – гор, наибольших Орман и Учурум, и знаковой/исторической Киммерий/Агирмиш, подобных им много на полуострове (Альма\Арим, Киммерик, Кемаль, Кремны и др.), соответствуют названия первых извесных племён скифского круга, киммерийцев/кирмианов*, другое название которых аримы. *Если киммерийцев/тавров скифы вытеснили на горное побережье полуострова Крым, то материковых киммерийцев/аримаспов (арима-сапов) на окраины Скифии и даже чуть далее, где они были известны, как кирмианы или скирмиады (сак-арим-ты, саки – туры – тавры – гомары/киммерийцы, см. ранее). Отмечая гору Киммерий, Страбон объясняет название горы тем, “что некогда киммерийцы властвовали на Боспоре”. На той же странице он сообщает о мысе – самой южной оконечности полуострова, под названием Криуметопон (~ мыс Сарыч), это ещё одно свидетельство (первое Кремны) того, что обозначение Крым и однокоренные (Каламита и пр.) не привнесены на полуостров тюркскими языками, на основании которых толкуют топонимы на полуострове. Например, названия Кермен, Керменчик – производят от якобы крымскотатарского – крепость, в то время как известны, скифское Кремны и древнерусские кромъ и кремль (оба крепость), на татарском и турецком это ныгытма и кале, при этом, последние производные от скифских, ставших древнерусскими, нака-та (см. Никита и Нагатино, никета – жилище, санс.) и кур (курган, далее курень). Древние названия природных объектов и поселений, имевшие место на полуострове до сложения крымских татар, чуть переиначенны последними, тюркоязычными – потомками скифоязычных. Вслед за племенами скифского круга и их производными (см. ниже), на полуостров пришли татары, затем турки, по большей части они не сменяли друг друга – наслаивались. Ещё пример, название крымской реки Беш-Терек толкуют, как “пять тополей” (крымскотат.): Беш – боже\бог – ба (др. рус.), далее бай, Беш-Терек – Байтерек, он же Бог-Тархан, Байтерек – священное дерево алтайцев – потомков скифов.

Таким образом, при том, что другое название полуострова (и ближних окрестностей) Таврика/Таурика (от Тархана, гора которого Арим), Крым от обозначения Хорма\Арим(а), как и название горы Арим, версии которой крымские горы Орман и Агирмиш\Хормас. Если гора Арим, на которой солнце и луна (ар-ма), это гора громовержца, то Крым\Хорма – земля\страна (от восхода солнца\хора, до ночи – ма\луны) бога-громовержца Тархана, как земля\область Тарим, место\город Таматарха\Тьмутаракань (тиама – земля\страна, лув.\хет., далее дом) и др. [см. подобное, в той же связи, Трапезунт – Та-Арпа-занта, Арпа – гора громовержца, занту – город (авес.), Тархунтасса, Таса – гора\место богов (лув.\хет.), обатно аста и стан, далее деша – место, страна, город (санс.)]. В тоже время, Хорма – Хоремахет/Гармахис – большой\всемогущий, альтернативный Тархану (гром – Хорма), Хор – Херуифи\Херуити (обратно Тархан) или Херуисти – Хорст – то есть, это и земля Хора\Хорс(т)а. От Хорма также хармия – дом (чит. местопребывание) и крепость (санс.), что тоже хоромы, кромъ и кремль, кстати, крепость – Хор- ПАYС-та и кастель (др. рус.) – одна из заметных гор Крыма – Кастель (Каси-та). Последнее соблазняет видеть\слышать в названиях, Крым – земля/страна кирмианов (аримов/киммерийцев), Таврика/Таврида – тоже тавров/киммерийцев (Крым – Ка-арим, ка – ку – земля/страна, санс.), но, как ранее показано, названия сакральных природных объектов, как и самообозначение племени и его членов, непосредственно от бога (а не одно от другого). Киммерийцы не обитали в местности Такламакан (Та\Дах-Хорма-кан\хан), где главная река Тарим\Та-Арим связана (одна водная система) с реками, Яркенд\Хор-кан-та, Тохкан\Дах-кан, Кахгар\Ках-Хор, Караках\Хор-ках, Конги\Конка, Карган\Хор-гон, Керия\Хор и озером Лобнор (выше см. река Лаба) – эти названия дали саки (восточные скифы), почитавшие тех же, что аримы\киммерийцы, богов. Древнерусский язык подсказывает ещё одно, богозащитное значение Хорма\Крым: кромить – отделять, кром – внешняя линия укрепления (внутри кремль), крома – краюха (хлеба), окроме – обособленно, кромьныи – отдельный, укром – пристанище – укромное\защищённое местопребывание (далее карман/крам-он) – то есть Крым – окромлённое водой/морем, обособленное от основного, безопасное местопребывание (край/область), мало того, кормовое место (корм – еда\пища, др. рус.).