Синопсис Дарби Исход

Все виды жертв были принесены: жертва за грех, всесожжение в приятное благоухание, овен посвящения (который имел характер мирной жертвы), сопровождаемый хлебным приношением. Объяснение этих жертв приведено в книге Левит, я лишь напомню их значение: 1) Христос сделан грехом за нас, вознеся наши грехи своим телом на древо — первая потребность души, жертва за грех; 2) Христос послушный до смерти, посвятивший себя славе своего Отца (но согласно природе Бога и существованию греха, причем в нас) и нам, как принадлежащим Отцу, это жертва всесожжения; 3) общение Бога, Спасителя, поклонников и всей церкви, это мирная жертва; 4) Христос, преданный в святости жизни на земле, но испытанный даже до смерти, это хлебное приношение.

Сыновья Аарона, связанные с их главой

Следует отметить, что когда Аарон и его сыновья были окроплены кровью и помазаны елеем, то сыновья, а также их одежды, были помазаны с ним — не одежды сыновей с ними [ст. 21]. Все связано с Главой. Аарон и его сыновья ели то, с чем было совершено искупление [стихи 32, 33 в англ. переведены: «И Аарон, и его сыновья будут есть мясо овна и хлеб, который в корзине, у входа в скинию собрания. Они будут есть то, с чем было совершено искупление, чтобы посвятить и освятить их...»]. Такова и наша часть во Христе, пища Бога, посредством которой мы пребываем во Христе и Христос — в нас.

Жилище Бога, освященное Его славой

Далее, в связи с этим священством говорится о постоянном благоухании всесожжения, в котором народ Бога предстоял перед Богом; благоухание приятное, которое постоянно пребывало там, так сказать, посреди народа, — они стояли вокруг Бога согласно действенности, которую Он видел в этом благоухании. Всесожжение приносилась у ворот скинии собрания: там Бог встречался с народом [в рус. «открывался им», ст. 42]. Посреднику Он открывался над ковчегом без завесы и давал ему заповеди для народа согласно своему собственному совершенству. У входа в скинию Он ставит себя на один уровень с народом, хотя и говорит с ним через посредника. Жилище Бога среди народа освящается Его славой. Освящены скиния, жертвенник, священники, и Он обитает среди народа, окружающего Его. С этой целью Он вывел их из Египта (стих 46) — благословенная картина того, как Бог пребывает среди нас еще более славным и прекрасным образом. Мы можем отметить также, что Бог никогда не пребывал с человеком, пока не свершилось искупление: ни с невинным Адамом, ни с Авраамом или с другими, но как только свершилось искупление, Он говорит: «И узнают, что Я Господь, Бог их, который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них» (глава 29,46).

Исход — Главы 30, 31

Обеспечение общения и служения искупленного народа

Теперь после того, как установлено священство и отношения народа с Богом, который обитал среди них, представлено (глава 30,1-10) ходатайство Христа в благодати (все Его совершенства, поднимающиеся как приятное благоухание к Сущему) и Его служение, направленное на то, чтобы воссияло проявление Бога в Духе (стих 7). Народ отождествляется с этим служением в результате искупления (ст. 11-16). Народ не мог ни войти туда, ни служить, но те, кто составлял народ, были представлены как искупленные. Затем мы видим умывальник между медным жертвенником и скинией — очищение для общения с Богом и для служения Ему в скинии: омовение рук и ног (для нас только ног, поскольку речь идет только о нашем хождении на земле [Иоан. 13,10]) каждый раз, когда они принимают участие в служении.

Миро и фимиам

Наконец, нам представлены миро и фимиам [курение]. Благовонное миро было только для священников: природа человека как человека, или его природное состояние во плоти не могло участвовать в этом. Благовонный состав символизирует драгоценные совершенства личности Христа, благоухание явленных божественных совершенств, проявление божественных милостей и приятный аромат в мире в человеке. Только Он соответствует этому прообразу, хотя мы можем искать у Него и от Него того, чтобы ходить в этом.

Суббота, связанная со скинией; народ Бога участвует в покое

Установление субботы и обязанность ее соблюдения были связаны со скинией собрания как знамение, как это было со всякой формой отношений между Богом и Его народом: для того чтобы сделаться участником покоя Бога, — это то, что отличает Его народ.

В завершение Бог дал Моисею две скрижали закона.

Исход — Глава 32

Народ полностью оставляет Сущего

В то время, как Бог таким образом готовил нечто драгоценное, связанное с Его отношениями с Его народом, этот народ, мысли которого не шли дальше человеческого орудия избавления, полностью оставляет Сущего: печальный и столь скорый, но неизбежный плод принятия послушания закону в качестве условия обладания обетованиями. И Аарон впадает в грех вместе с ними.

Моисей как посредник защищает славу Бога и безусловные обетования

Поскольку народ находился в таком вот состоянии, Бог повелевает Моисею спуститься; и с этого момента все начинает устанавливаться на другом основании. Бог увидел свой народ не только согласно своим намерениям благодати, когда они были в страданиях, но и согласно их собственным путям. Они были жестоковыйным народом. Он просит Моисея не мешать Ему, чтобы Он истребил этот народ и произвел от Моисея многочисленный народ. Моисей занимает место посредника и, верный в своей любви к этому народу как народу Бога и к славе Бога в них, с самоотречением, которое заботится только об этой славе, жертвуя всякой мыслью о себе, ходатайствует с этой замечательной заступнической речью, которая взывала к необходимости поддерживать славу Сущего и к безусловным обетованиям, как они были даны отцам. И Сущий раскаялся [в рус. «отменил», ст. 14]. Характер Моисея сверкает здесь во всей своей красоте и является выдающимся среди тех, которые Святому Духу нравится напоминать согласно драгоценной благодати Бога, любящего описывать подвиги своего народа и принесенные ими плоды, хотя Он сам является их источником.

Золотой телец; завет закона нарушен, Моисей разбивает скрижали завета

Однако все было покончено с заветом о законе; первое и фундаментальное звено — не иметь других богов, кроме Сущего, — было нарушено со стороны народа. Скрижали завета никогда даже не вошли в стан на простом основании закона. Народ произвел полное разделение между собой и Богом. Моисей, который не вопросил Бога, что следовало делать с этим законом, спустился вниз. Его опытное ухо, способное быстро распознать истинное положение дел среди народа, услышало их легкомысленное и нечестивое веселье. Вскоре после этого Моисей увидел золотого тельца, который в стане был возвышен даже над скинией Бога, и, движимый святым негодованием, он разбил скрижали под горой. Совсем недавно Моисей ревновал на вершине горы о народе перед Богом по причине Его славы, теперь он спустившись вниз на землю, ревнует о Боге перед народом по причине все той же славы. Ибо вера видит больше, чем факт того, что Бог прославлен (каждый мыслящий готов признать это), она связывает славу Бога с Его народом, а следовательно, рассчитывает, что Бог благословит их при любом положении вещей, ибо это благословение в интересах Его собственной славы, и оно настаивает на святости в них, любой ценой, в соответствии с этой славой, чтобы она не была поругана теми, кто отождествлен с ней.

Посвящение Левия Сущему; личная ответственность перед Богом под законом

Левий, откликнувшись на призыв Моисея, говорит своим братьям, детям своей матери: «Я не знаю вас» [Вт. 33,9], и посвящает себя Сущему. Теперь Моисей, исполненный ревности по Нему, хотя и не согласно познанию [сравни Рим. 10,2, где в рус. переведено: «не по рассуждению»], и действуя так, как было допущено Богом для нашего наставления, предлагает народу, чтобы он взошел снова на гору, с мыслью, что он, «может быть», сделает искупление за этот грех [в рус. «не заглажу ли греха вашего», ст. 30]. Моисей просит Бога о том, что лучше ему быть изглаженным из Его книги, чем народу не быть прощенным. Бог отказывает Моисею; и хотя Он пощадил народ по ходатайству Моисея и поместил их под управление своего терпения и своего долготерпения, но в то же время каждого отдельно Он поместил под ответственность перед собой, то есть под закон, объявив, что согрешившую душу Он изгладит из своей книги.

Разница между посредничеством Моисея и делом нашего Спасителя

Таким образом, заступничество Моисея было пригодно для прощения, что касается управления, и чтобы поместить их под управление, принципы которого мы скоро увидим. Однако это заступничество было бесполезно в плане искупления греха, чтобы защитить их от окончательных последствий их греха (его последствий, что касается их вечных отношений с Богом) и избавить их от осуждения закона. Бог щадит израильтян и повелевает Моисею вести народ в то место, о котором Он сказал, и Он добавляет, что Его ангел пойдет перед ним.

Отметим, к слову, как все это отличается от дела нашего драгоценного Спасителя! Он пришел с небес — со своего места обитания в славе Отца, — чтобы исполнить Его волю; и совершенным образом исполнил закон, и (вместо того чтобы разбить скрижали, знамение этого завета, требованиям которого человек не был в состоянии удовлетворить) именно Он понес наказание за его нарушение, понеся его проклятие. Затем, совершив искупление перед тем, как вернуться на небеса, вместо того чтобы подняться с печальными словами «может быть» в своих устах, которые святость Бога тотчас отменила [ст. 33], Он восходит в небеса со своей драгоценной кровью — знамением, что искупление совершено и что новый завет утвержден; и ценность этой крови не могла быть сомнительной в глазах Бога, перед которым Он представил ее. Увы, церковь поступила точно так же, как и израильтяне во время отсутствия истинного Моисея, и приписала провидению то, что сделала своими собственными руками, потому что она пожелала видеть на земле что-нибудь, на что она сможет направить свой взор!

Исход — Главы 33, 34

Новое заступничество

Теперь мы должны немного рассмотреть то, что имело место среди народа Израиля и со стороны Моисея, верного и ревностного свидетеля, слуги Бога в Его доме, ибо здесь мы видим новое заступничество, которое Моисей осуществлял в мире, если можно так выразиться, оценивая свято и посредством веры отношение между милосердием и праведностью Бога в их применении к Его управлению. Речь идет не о святом гневе у Моисея, который действительно имел место при виде зла, когда не знаешь, что делать, ибо как поместить закон Бога рядом с золотым тельцом? Сущий говорит, что пошлет своего ангела и что сам Он не пойдет посреди народа, видя, что это народ жестоковыйный, чтобы Ему не погубить их на пути. Однако я коротко остановлюсь на фактах, связанных с этим новым заступничеством, таким трогательным и представляющим для нас большой интерес.

Святая благодать Бога

Сначала Бог сказал о своем намерении войти в одно мгновение в среду сынов Израиля, чтобы истребить их [в англ. средина ст. 5 переведена: «...вы народ жестоковыйный: в одно мгновение я войду в середину тебя и уничтожу тебя»]. Моисеево ходатайство отвратило это уничтожение народа в суде, и Господь теперь повелевает сынам Израиля снять с себя свои украшения, чтобы Он мог знать, что Ему делать с ними. Святая благодать Бога, который должен поразить, если Он видит дерзость греха пред своим лицом, но который желает, чтобы народ, по крайней мере, снял это с себя, чтобы у Него было время (говоря человеческим языком) рассудить о том, что Ему делать с грехом народа, теперь униженного из-за того, что они оставили Его.

Скиния собрания, воздвигнутая вне стана

Однако, Бог не оставляет свой народ. Святым образом и посредством праведного суждения совести Моисей входит в мысли Бога посредством Духа; и прежде, чем была воздвигнута скиния собрания, он полностью оставляет стан и устраивает место для Бога вне стана, вдали от того стана, где народ поставил ложного бога на место Сущего и променял славу свою на изображение вола, ядущего траву [Пс. 106,20]. Моисей называет эту скинию скинией собрания — местом встречи Бога и тех, кто искал Его. Это название важно само по себе, потому что мысль, которую оно представляет, это не просто мысль о Боге среди признанного собрания, которая была одной из мыслей, уже рассмотренных нами в связи со скинией. Моисей находился вне стана, так как Бог сейчас объявил, что Он не войдет в среду израильтян, чтобы Ему не уничтожить их на пути, как Он пригрозил им. Моисей опять начинает ходатайствовать за народ, но теперь заняв индивидуальное положение, единственное совместимое с верностью Богу; но его связь с народом стала намного сильнее вследствие того, что в этом положении он стал ближе к Богу, в большей степени отделившимся к Нему. Это положение является результатом отделения, когда оно продиктовано верностью, когда это отделение происходит ради славы Бога и приближает нас к Нему.

Заступник связывает Бога с Его народом

Здесь следует заметить, что Бог взял за основание слова, сказанные народом. Они сказали, действуя согласно своей вере, или, скорее, из-за недостатка веры: «Этот Моисей, который вывел нас из земли Египетской». Бог говорит, обращаясь к Моисею: «Развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской». Поэтому Бог говорит Моисею: «Ты», обращаясь к посреднику. Моисей говорит Богу: «Твой народ». Эта ревностная сила веры, хотя и отделяет Моисея от зла, не освобождает Бога от этого благословенного требования (глава 32,1.7.12-34). После этого, однако, когда сыны Израилевы сняли с себя свои украшения, а Моисей занимает положение заступника, Бог говорит (глава 33,1): «Ты и народ, который ты вывел». Теперь все зависит от заступника.

Пути Бога в благодати, славе и красоте

Когда Моисей расположился вне стана, Бог открывается ему, как никогда не открывался прежде. Народ видел Бога, стоящим у входа в скинию, поставленную Моисеем, и поклонялся, каждый у входа в свой шатер. Сущий говорит с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит со своим другом. Мы убедимся, что именно на это общение ссылается Бог, когда Он говорит о славе Моисея (Числ. 12,8), а не на те, что происходили на горе Синай. Моисей как посредник, что касается свидетельства, идет в стан, а Иисус Навин, являясь духовным вождем народа (Христос в Духе), не покидает скинию. Теперь Моисей понял повеление, данное ему Богом, что он должен вести народ [33,12]; он находится перед Ним в качестве заступника, от которого все зависит. Но Моисей не осмеливается допустить мысли о том, что он один будет вести народ, вести, не зная, кто будет с ним. Бог полностью познал Моисея в благодати, и он хочет узнать, кто пойдет перед ним. Поэтому Моисей спрашивает Бога, так как он обрел благодать (ибо так Бог сказал ему), чтобы он мог знать Его путь, путь Бога; и не только для того, чтобы ему иметь путь, который приведет его, Моисея, в землю Ханаанскую, но «Твой путь»; таким образом он познает Бога и в Его пути и в Его хождении он обретет благодать в Его очах. Бог отвечает, что Он сам [букв. «Его лицо (или присутствие)», и так в Исх. 33,14] пойдет и что Он введет Моисея в покой, — две вещи, в полной мере необходимые Моисею, как идущему через пустыню. Тогда Моисей вводит мысль о народе и говорит: «Не выводи нас отсюда», и что «мы обрели благодать, я и народ Твой». Это Сущий также дает [33,17]. Теперь Моисей просит для себя, чтобы ему увидеть славу Сущего, однако того лица, которое должно идти и вести Моисея и народ, Бог не может показать Моисею. Он спрячет его, когда будет проходить мимо, и Моисей увидит Его сзади. Мы не можем встретить Бога на Его пути, как будто мы независимы от Него, и никто не способен составить представления по этому вопросу, если они не даны посредством откровения о Его славе и Его совершенстве, — откровения, которое находится в Его путях. После того, как Он прошел, можно увидеть всю красоту Его путей. Кто мог бы наперед предположить такую вещь, как крест? После того как Бог сам совершил это, все совершенство Бога в этом переполняет сердце.

Суверенитет Бога в благости и условия Его управления

Итак, Бог формулирует два принципа: во-первых, свой суверенитет, который позволяет Ему действовать в благости к злым, — Он отходит к этому, чтобы каждый мог быть спасен, — ведь по справедливости Он должен был истребить весь народ; во-вторых, условия Его управления, в которые Он ставил свой народ, Его характер, такой, как он явлен в Его путях по отношению к ним. Сокрытый в то время, когда проходит Бог, Моисей падает ниц при голосе Бога, который провозглашает свое имя и открывает то, кем Он является как СУЩИЙ. Эти слова указывают на принципы, заключающиеся в характере самого Бога в связи с иудейским народом, принципы, которые образуют основы Его управления. Это имя не является выражением Его отношений с грешником для его оправдания, но выражением отношений с Израилем для Его управления. Милость, святость и терпение характеризуют Его пути с ними, но Он не очищает виновного [начало стиха Исх. 34,7 в англ. переведено: «Сохраняющий милость к тысячам, прощающий нечестие, и преступление, и грех, но не посредством очищения виновных»]. Моисей, который всегда носит народ Бога в своем сердце, умоляет Бога, согласно благосклонности, в которой он стоит как посредник, чтобы Сущий сам, таким образом открытый, был посреди них, и именно потому, что этот народ был жестоковыен. Разве мог Моисей безопасно провести такой народ без Сущего?

Утвержден новый завет

Отношения между Моисеем лично и Богом были полностью установлены, так что он мог представлять народ таким, каким он был, благодаря его (самого Моисея) положению и, следовательно, сделать трудности, которые народ встречал в своем хождении, и грех Израиля, его мятежный дух, причиной для просьбы присутствия Бога согласно характеру, который Он открыл, — в этом результат, достигаемый заступничеством. Но как прекрасно видеть, что именно то, на что Бог ссылался как на повод для уничтожения народа [32,9-10], или по крайней мере для Его ухода от них [33,3], становится, благодаря вмешательству благодати, основанием настойчивой просьбы о Его присутствии. Это, несомненно, предполагало прощение. Именно этого просит Моисей и добавляет, осознавая благословенное имя и сущность Бога: «Сделай нас наследием Твоим». В ответ на эту мольбу Бог заключает новый завет с народом. В основе его лежит полное отделение израильского народа от народов, которые Бог собирался изгнать от лица израильтян. Этот завет предполагал вступление израильтян в Ханаан благодаря заступничеству Моисея, и как следствие его ходатайства — присутствие Бога с народом. Ему дано повеление для народа: сохранять их отношения с Богом в торжественных праздниках под благословением и защитой Бога.

Краткое изложение глав 33, 34 в отношении положения Моисея

Полезно проследить здесь порядок событий в отношении положения Моисея. Итак, Моисей разбивает скрижали, левиты по его призыву убивают своих друзей и родственников, затем Моисей ставит скинию вдали от стана. Туда сходит столп облачный (глава 33,9). Там была заложена основа всего: во-первых, на абсолютной суверенной благодати и, во-вторых, на характере личных отношений Моисея с Богом. Это происходило у входа в скинию вне стана. Потом, в 34-й главе, Моисей опять восходит на гору, и там, когда он находится в этих отношениях, заключен с помощью посредника полностью новый завет, связанный с управлением, основанный на характере Бога, и закон помещен в ковчег. В принципе, израильтяне снова вернулись под закон; истинное искупление, конечно же, не было совершено Моисеем (глава 34,10-17). Но Израиль никогда не находился надлежащим образом и непосредственно под заветом закона, а только через посредника, как это представлено в главе 34,5-10, хотя, конечно, заповеди были перед ними как их правило. Однако этот новый завет, о котором говорится в главе 34, являлся тем, под чем они находились, что касается закона; а следовательно, они, как под законом, являлись отступниками и оставленными Богом, прежде чем они получили его, а Моисей и облако присутствия Бога были вне стана. Народ искал Бога и шел туда. Новый завет, о котором говорится в главе 34, характеризуется полным отделением от всякого смешения с идолопоклонническим народом, а также посвящением. В Исх. 23 им было сказано разрушать их жертвенники и служить Сущему, который истребит эти народы. Однако не это характеризует этот завет. Важно видеть, что Бог отходит к своей суверенной благодати, чтобы пощадить израильтян. Но это имело место у входа в скинию и с одним только Моисеем, на этом основывался завет милосердного управления. Тот был на горе. Народ был только у подножия. Не было истинного основания для отношений; ибо закон, который мог бы являться этим основанием, был нарушен, и не было никакого искупления, и не могло быть. Моисей имел особое откровение благодати. Но оно, по-видимому, было личным и нигде не записано.

Израиль снова помещен под закон с добавлением управления терпения и благодати

Я хотел бы немного остановиться на разговорах Моисея с народом, потому что (и это очень важно отметить) Израиль не входил в землю обетованную под Синайским заветом, то есть единственно под законом (ибо все это происходило у подножия горы Синай); он был нарушен, как только он был дан им. Именно под заступничеством Моисея они были способны вновь найти путь туда. Однако они снова помещены под закон, но к нему добавлено управление терпения и благодати. Во Втор. 10,1 мы видим, что речь больше не идет о том, чтобы открыто ввести закон в стан, где Бог был обесславлен. Его следовало положить в ковчег согласно предопределенным планам Бога, чтобы позволить народу, несмотря на их жалкое состояние, приблизиться к Нему, хотя лишь снаружи, к медному жертвеннику. Моисей пребывает на горе с Сущим, всецело предавшись созерцанию Бога, такому, как Он открывался его глазам. Теперь Моисей не был занят указаниями, которые Бог давал ему по поводу различных частей скинии, но был занят Богом согласно откровению, которое Он дал о себе; он не ел и не пил, он находился в состоянии над природой, в котором плоть не может оказывать влияние, был отделен некоторым образом от человеческой природы. Сущий заново пишет свой закон на приготовленных Моисеем скрижалях. Но результат этого общения Моисея с Богом был явлен: кожа его лица сияла, когда он спускался с горы. Однако здесь это была слава, так сказать, внешняя и связанная с законом, отличающаяся от славы самого Сущего в личности Иисуса. Таким образом, Израиль не мог созерцать ее. Мы находимся в совершенно ином положении: для нас больше не существует завесы [в 2Кор. 3, слово, переведенное как «покрывало», в греч. и в англ. может быть также переведено как «завеса»], и мы с открытым (то есть, без завесы) лицом созерцаем славу Господню. Ибо эта слава теперь используется не для подтверждения закона в совести, ибо это делала слава, сиявшая на лице Моисея; только народ, вследствие этого, не мог ни вынести ее, ни понять образы благодати; когда закон (как правило человеческой праведности) был нарушен, и отстранен как основание отношений с Богом, и помещен в ковчег, они превратили образы благодати в закон, как обычно делают люди. Та слава, которую мы видим, является доказательством устранения грехов и божественной праведности, ибо она видна в Том, кто понес наши грехи и является для нас этой праведностью. В этом отношении, мы скорее находимся в положении Моисея, когда он входит во святое святых.

Исход — Главы 35 — 40

Удел народа при посреднике

Кроме отделения Израиля от соседних народов, между которыми они должны были жить (о чем говорится в главе 34), в главе 35 представлены другие повеления Моисея, которые он дал, когда спустился с горы. Теперь уже речь идет не об уверенности в том, что они войдут в землю, и не о поведении, соответствующему тем, кто был помилован, а именно, чтобы они воздерживались от всего того, что могло привести к возврату греха, когда они наслаждались привилегиями благодати; но Моисей говорит им о том, что народ получил в удел, рассматривая это как результат тех сообщений Бога, которые передал посредник как глава благодати. Установлена суббота, и, кроме того, Его народ, которому явлена благодать, увещается проявлять свою добрую волю и свою щедрость во всем, что касается служения Господу. Поэтому мы обнаруживаем проявление духа мудрости и дара в служении. Бог особо призывает поименно тех, кого Он наметил особым образом для труда. Народ от чистого сердца отзывается на призыв, с которым к ним обратился Моисей: они принесли более чем достаточно; и каждый человек мудрый сердцем трудился, каждый исполнял тот труд, на который был способен. И Моисей благословил их.

Скиния установлена и помазана, Бог занял ее своей славой

Таким образом, скиния была поставлена, и все было расставлено по своим местам согласно заповедям Бога. После этого (мы могли бы отметить это и прежде) все в скинии было помазано елеем. Таким образом, Христос был посвящен, помазан Святым Духом и силой [Деян. 10,38], и, более того, Христос, примирив все, установил мир своей кровью (будучи Тем, кто сначала сошел, а затем взошел, чтобы наполнить все своим присутствием согласно силе искупления, совершенного в праведности и божественной любви); необходимо, чтобы помазание Святого Духа повсюду распространяло действенность этой силы в искуплении. Поэтому скиния была окроплена кровью. Помазание представляет силу присутствия Святого Духа, а не рождение заново (свыше). Бог своей славой вступает во владение скинией, и облако Его присутствия и Его защиты становится путеводителем народа (сейчас прощенного), счастливого, обильно благословленного, так как Он находился под управлением и водительством Бога, в то же самое время являясь местом обитания Бога и Его наследием. Однако еще все зависело от послушания человека, от послушания народа, ибо фактически искупление еще не было совершено, хотя оно и открылось в прообразе.

References

Синопсис Д.Н. Дарби (synopsis.way-truth-life.org)

Исход | Синопсис Д.Н. Дарби (synopsis.way-truth-life.org)

synopsis.way-truth-life.org (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Главы 1, 2 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Глава 3 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Исход 4 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Главы 5 — 13 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Глава 14 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Глава 15 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Главы 16, 17 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Глава 18 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Главы 19 — 23 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Главы 24, 25 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Глава 26 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Глава 27 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Глава 28 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Глава 29 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Главы 30, 31 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Глава 32 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Главы 33, 34 (synopsis.way-truth-life.org)

Исход — Главы 35 — 40 (synopsis.way-truth-life.org)