Помоги проекту - поделись книгой:
— А если, допустим, человека какие-то видения преследуют, это можно считать одержимостью?
— Если у человека какие-то видения, он слышит какие-то голоса, но при этом опять-таки не имеет никакого диагноза, который бы свидетельствовал о наличии психического заболевания, то очевидно, что он подвергается какому- то особенному воздействию со стороны темной силы.
— А все-таки может помочь отчитка в борьбе со страстями и закоренелыми греховными навыками?
— В борьбе со страстями человеку помогают смирение, внимательная и воздержанная жизнь, непрестанное покаяние. А не отчитка.
— Кто-то может решить: «Не помешает» — и поехать куда-то на отчитку. Вред себе можно этим нанести?
— Безусловно. Все, что человек делает без основательной причины, может нанести вред. Нельзя «на всякий случай» сделать операцию, разрезав брюшную полость и что-то оттуда удалив. А чин отчитки сродни такому серьезному вмешательству.
— Почему сегодня так остро стоит проблема подобных псевдоцерковных действий? Разве это сложно проконтролировать?
— Просто потому, что есть священники, которые считают, что и без благословения правящего архиерея они имеют право брать на себя такого рода обязанности. И при этом еще, как правило, делают это за определенную мзду, что, безусловно, является безобразием. Некоторые из них просто духовно повреждены. Если вы видите в действиях священника что-то «неординарное», то это повод задуматься. Например, когда он для исцеления головной боли надевает на своего собеседника митру, камилавку, клобук или «лечит» богослужебным копием, прокалывая до кровопролития больные, а иногда и здоровые места пришедшего к нему «пациента», здравый смысл должен подсказать, что здесь имеет место что-то, находящееся уже за пределами православной церковности.
Но порою отчитками занимаются люди, которые даже не являются священниками. Это обычные шарлатаны, пользующиеся тем, что пошить подрясник или рясу и приобрести наперсный крест в магазине «Софрино» может сегодня любой человек. Они же собирают пожертвования «на строительство храма», иногда существующего, а иногда и не существующего. В Интернете их периодически кто-то разоблачает, но в целом сегодня это поприще деятельности открыто для очень многих аферистов. Всех невозможно отследить, изловить, тем более что они в этом, мягко говоря, не заинтересованы. Поэтому здесь только одно верное средство обезопасить себя — наводить справки через епархиальное управление.
Однако следует еще понимать: первый способ избавиться от той власти, которую над человеком порою получает диавольская сила, — это начать церковную жизнь. Если нет священника, у которого вы постоянно исповедуетесь, если вам не к кому пойти и посоветоваться относительно конкретной ситуации, то самостоятельно принимать решение о том, стоит или не стоит отправляться на отчитку, я бы не советовал. Нельзя где-то прочитать об этом чине, поехать в Сергиев Посад, к отцу Герману, а потом вернуться к своей обычной жизни и жить ею дальше. Суть не в этом. Исцеление человек получает тогда, когда он по-настоящему приходит к Богу. И как раз для этого нужен самый обычный батюшка, который верно направит по пути следования к Богу, по пути углубления в церковную жизнь. И вполне возможно, что никакая отчитка и не понадобится.
«Благословите на целительство...»
— Однажды в разговоре с двумя знакомыми прихожанами выяснилось, что они открыли некий кабинет, где занимаются целительством. При этом на все замечания относительно оккультного характера такой деятельности они отвечали, что это пришло от Бога, рассказывали историю чудесного обретения своего дара. Но самым главным аргументом было то, что им на их деятельность дал благословение весьма уважаемый в епархии священник. Поверить в это сложно. Но в принципе такое возможно?
— Любой православный священник, который живет в русле православной традиции и является православным не только по имени, но и по внутреннему убеждению, благословения на такого рода деятельность дать не может.
— Почему же люди, занимающиеся подобными практиками, на чье-то благословение ссылаются?
— Зачастую это бывает просто-напросто ложью, и обращение к упомянутому духовному лицу тут же выявляет, что ничего подобного не было. Но иногда такие люди просто подходят к священнику или епископу со словами: «Благословите, батюшка», «Благословите, Владыка», не уточняя, на что конкретно испрашивается благословение, или формулируя свои намерения весьма туманно, и потом именно это якобы дает им основание говорить о наличии благословения.
Если мы посмотрим на историю Церкви, то увидим, что дар исцеления недугов, который действительно давался некоторым святым, становился плодом чистой, подвижнической, посвященной богоугождению жизни. Нам же приходится сталкиваться сегодня с тем, что человек оказывается весьма далек не только от праведности, но и от элементарного следования нормам христианской этики, однако заявляет при том, что чувствует в себе способность исцелять. А объяснить, какова природа этой способности, не может.
Если вы что-то подобное узнали или заметили такого целителя в храме, где он набирает клиентов, склоняя их «обследоваться» у себя, то надо обязательно сообщить об этом настоятелю. Это не значит, что настоятель сразу побежит изобличать своего прихожанина, но он к нему присмотрится, попытается понять, в чем суть этой деятельности, и эта информированность поможет избежать потенциального вреда для других людей.
Гомеопаты, знахари, последователи псевдомедицинских систем
— Я слышала, что порой люди, занимающиеся знахарством, маскируют свою деятельность под обычную гомеопатию. Вам такие случаи известны?
— Да, безусловно. Дело в том, что у некоторых пациентов может вызвать недоверие наличие каких-то паранормальных способностей у человека, к которому они обратились именно как к врачу. Не всем бы хотелось, чтобы над лекарством еще какие-то заклинания и заговоры читались. Поэтому знахари порой и не любят это показывать.
Когда мы приходим к врачу, обычно у нас нет оснований усомниться в том, что он действительно врач. Когда же приходим к специалисту- гомеопату, или к какому-нибудь травнику, или рефлексотерапевту, который лечит иголками, то понимаем, что это область пограничная. Поэтому бывает не лишним поинтересоваться, не практикует ли человек что-то немедицинское.
— На этот вопрос нас должно что-то натолкнуть?
— Стоит обратить внимание на лексику врача, на то, как он ведет осмотр. Потому что одно дело — традиционная пальпация и внешний осмотр, и другое дело, когда есть явная попытка осуществить какое-то «наложение рук». Тогда логично спросить: «А Вы что, собственно говоря, делаете?
Это медицинская практика или практика какого- то совершенно иного характера?» И если окажется, что наличествуют какие-то паранормальные воздействия, то надо просто вставать и тут же уходить. Это совершенно логично: если у нас нет доверия к врачу, то ничто не препятствует от него уйти. Исключения составляют участковые врачи в поликлинике, но они крайне редко этим занимаются, как показывает опыт.
— В среде православных христиан наблюдается предвзятое отношение к гомеопатии. Оно оправданно?
— Конечно, нет. Гомеопатия как таковая — это такая же область медицины, как и любая другая. Она представляется нетрадиционной, потому что имеет место немного другой механизм воздействия на человека и другой набор препаратов. Но в этом нет ничего ни оккультного, ни паранормального.
Мы можем видеть достаточно много примеров, когда к услугам гомеопатии прибегали не только люди, которых невозможно заподозрить в какой-то духовной близорукости или оккультизме, но и святые. Это святитель Игнатий (Брянчанинов), который не только сам лечился гомеопатией, но и лечил других, особенно малоимущих. Это — святитель Феофан Затворник, который также постоянно прибегал к помощи гомеопатии. Из более близких нам по времени людей очень хорошо относился к гомеопатии архимандрит Иоанн (Крестьянкин). В гомеопатии ничего оккультного нет, безусловно, так же как и в иглоукалывании.
— Наверное, людей в гомеопатии смущает действие «сил природы». Что-то в этом языческое мерещится...
— Ну а химия — разве это не природа? Чем антибиотик лучше гомеопатического препарата? Просто в медицине все гораздо проще, потому что там препарат воздействует на организм человека явно и быстро — в течение дня, а иногда даже считаных минут. Гомеопатия требует более длительного приема. Поэтому, безусловно, для шарлатана гомеопатия гораздо более удобна. А сегодня к тому же люди считают себя гомеопатами, прочитав какой-то учебник или посетив несколько семинаров. Настоящий гомеопат — это человек, получивший медицинское образование. И этот профессиональный врач знает, что гомеопатия — вовсе не биодобавки. Это — элементы таблицы Менделеева в определенном разведении и соотношении. Профессионал никогда не скажет, что ни в коем случае нельзя сочетать лечение обычными препаратами и гомеопатию, потому что он прекрасно знает как врач, что есть состояния, в которых человеку нужна срочная помощь. Если у пациента, например, двустороннее воспаление легких, его не надо лечить гомеопатией. Ему надо давать антибиотики, причем достаточно сильные, и таким образом спасать его.
Можно ли говорить о том, что препараты традиционной (в нашем понимании) медицины ослабляют действие препаратов гомеопатических? Да, безусловно. Однако в ряде случаев, как я уже сказал, они необходимы. Но чем хороша гомеопатия? В отличие от традиционной медицины, у нее нет противопоказаний. Опять же если вы имеете дело с профессиональным врачом.
— Есть мнение, что гомеопатия — абсолютный эффект плацебо.
— Это совсем не так. Опровержением может служить факт того, что посредством гомеопатии удается достигнуть замечательных результатов в лечении детских заболеваний, а известно, что на детей эффект плацебо не действует. Я помню, когда в Советском Союзе вокруг этой области медицины было очень много споров, провели такой эксперимент. Взяли специально две палаты: одну лечили гомеопаты, другую — обычные врачи. У гомеопатов был результат гораздо лучше. Единственный «побочный эффект» заключался в том, что человек из палаты «традиционной» медицины попытался покончить с собой, потому что хотел, чтобы его лечили гомеопаты.
— Очень хороший пример. А в чем же все-таки отличие гомеопата от обычного врача?
— К сожалению, в современной медицине утрачивается такая крайне важная вещь, как контакт между врачом и пациентом. То есть человек рассматривается как некая совокупность внешних признаков и симптомов. Врач подчас даже особо не слушает пришедшего к нему и не всматривается в него, а сразу назначает какое-то лечение. И порой это лечение помогает, а порой наоборот, вплоть до летального исхода. Такого рода примеров сегодня колоссальное количество. В Саратове недавно был случай: молодому человеку укололи никотиновую кислоту, а он от нее умер. И это при том, что его мама пыталась обратить внимание врачей на то, что сыну худо. Гомеопатия же основана на контакте с человеком. То есть врач должен понять, что действительно с человеком происходит, потому что он своей целью имеет лечение не болезни, а человека. В этом принципиальная разница. Гомеопатов так учат.
Мне довелось достаточно много беседовать на разные темы с человеком, который в течение продолжительного времени руководил психоневрологической службой Минздрава России. Он говорил, что такая область медицины, как психиатрия, умирает, потому что буквально не остается психиатров, которые бы действительно лечили людей, а не просто кормили их препаратами. Дело в том, что излечение психически больного человека одними лишь лекарствами практически невозможно, его обязательно надо сочетать с живым общением. Потому что именно это сочетание может вывести человека из того состояния, в котором он находится. То есть здесь, как и в гомеопатии, важен личный контакт.
К тому же гомеопаты, даже имея разную специализацию, рассматривают человека как единое целое. А специалисты различных отраслей современной медицины смотрят на пациента по преимуществу с точки зрения того или иного заболевания, мало учитывая в большинстве случаев особенности его организма.
В последнее время широкое распространение в церковной среде получила так называемая система оздоровления священномученика Серафима (Чичагова). Что Вы можете сказать о ней?
— Священномученик Серафим, несмотря на отсутствие у него медицинского образования, достаточно серьезно занимался медициной, свидетельством чего стал вышедший до революции двухтомник его «Медицинских бесед» общим объемом более 1500 страниц. Многие современные медики высоко оценивают этот труд, считая, что в нем священномученик Серафим попытался выдвинуть новые теории и создать свою собственную систему лечения. Митрополит Серафим широко применял свою систему лечения на практике в Петербурге и Москве. По его подсчетам, количество его пациентов достигло 20 тысяч человек. А несколько лет назад некая практикующая врач Ксения Кравченко, или кто-то еще, за ней стоящий, сформировала какую-то свою собственную систему оздоровления и назвала ее «системой Чичагова», то есть попыталась использовать авторитет святого для ее продвижения. По отзывам компетентных специалистов, система Кравченко имеет очень мало общего с разработками священномученика Серафима.
Послесловие
Я помню, где-то в конце 80-х или начале 90-х зарубежными институтами проводилось исследование, какие в нашей стране существуют потенциально восприимчивые к воздействию группы граждан. То есть, условно говоря, с какими религиозными направлениями имеет смысл заходить на территорию государства. Вот область, где будут эффективны «Свидетели Иеговы», вот это область, которая открыта д ля саентологов и максимальную выгоду принесет им, вот эта область подходит для «Слова Жизни», а эта — для такого рода систем, как система Ксении Кравченко, внедренная под названием«система Чичагова», но ничего общего с ней не имеющая. Главный, общий вывод, который можно было бы сделать из этого исследования: в действительности внушаемых людей очень много, и их становится все больше.
Интересен следующий факт. В одной книге, автор которой два года отсидел по совершенно голословному обвинению и в конце концов был оправдан и вышел на свободу, описываются наблюдения за Григорием Грабовым — они провели какое-то время вместе в заключении. Автор пришел к выводу о том, что Грабовой — это вообще пустышка: он буквально не мог связать двух слов, постоянно врал и в своем вранье путался, был как личность абсолютно слаб и ничтожен. Его мог уничтожить и «размазать» любой уголовник, с которым он сталкивался. Он всех боялся, он все время трясся. То есть в нем не было ничего, что, казалось бы, могло позволить ему руководить другими людьми. Писатель понял, что Грабовой был чьим-то проектом, подставным лицом.
Это надо хорошо понять и запомнить: далеко не всегда какой-то экстрасенс или «старец» является самостоятельным деятелем. Он может быть просто чьей-то куклой. Как тот же «схиигумен» Алексий Пензенский, о котором мы говорили. Этот больной, несчастный человек, безусловно, не сам создал культ вокруг своего имени. То же самое и с Грабовым, скорее всего. И таких примеров может быть множество.
Но самое потрясающее — то, что люди способны вот в таких ничтожных лжепророках увидеть кого-то, кто их может исцелять или вести за собой. Это говорит о плачевном состоянии общества — здоровое общество никогда не пойдет за неясного происхождения безумцами. И с этим состоянием общества ничего нельзя сделать. Ничего.
Почему в конечном итоге люди примут антихриста? Вот именно по этой самой причине. Экстрасенсы, как реальные, так и мнимые, лжестарцы и лжепророки, выдуманные святые отроки, Грабовой и антихрист — маленькие кирпичики единого целого и звенья единой цепи. Принимает их и дает им жизнь сознание каждого, кто позволяет себя подавлять и слепо подчиняется.
Бывший начальник информационно-аналитического управления КГБ СССР Николай Леонов рассказывал об одном эксперименте. В помещение, где собраны заранее проинструктированные люди, заходит человек. На столе в этом помещении находится черный шар или квадрат. И при этом человеке все один за другим говорят, отвечая на вопрос, какого цвета шар: «Белый». В конечном итоге этот человек дрожащими губами также произносит, глядя на черный предмет: «Это белое». Если ты вменяем, если ты полагаешься на органы своих чувств, если до этого они тебя ни разу не подводили, почему ты вдруг соглашаешься?! Какое тебе дело до того, что пятнадцать человек назвали предмет белым, когда ты сам видишь, что он черный! Но способных идти против течения, сохраняя здравый смысл вопреки безумию окружающего, становится все меньше и меньше.
Что с этим делать? Развивать в себе критическое мышление. Это не значит отвергать все и ничему не верить. Это значит быть человеком разумным, пользоваться тем, что Господь дал нам возможность рассуждения, дал возможность всматриваться, понимать, оценивать. Помнить, что ты не часть толпы, не составляющая массы, которой так легко манипулировать, а свободная, ответственная за свой выбор личность. Тогда ты ни в коем случае не окажешься в хоре тех, кто, воспев «Осанну», будет кричать вслед за тем «Распни!».
Поделиться книгой: