Помоги проекту - поделись книгой:
— А это от чего зависит?
— От устроения человека. Есть люди, готовые играть на игровых автоматах, которых сейчас, слава Богу, уже нет в свободном доступе, до тех пор, пока не проиграют все. Потом они займут денег и опять проиграют, потом жилье продадут и проиграют. И хорошо, если хотя бы это их остановит, хотя уже очень давно можно было понять, что выиграть там в принципе практически невозможно. Может быть, можно, — случайно, в виде исключения, но эта система не для того создана, чтобы люди выигрывали.
— Как тогда себе или своему близкому помочь, когда уже пришло осознание, что тебя или его в какие-то сети заманили?
— Ответ на этот вопрос есть в Евангелии. Господь говорит, что никто не может расхитить сосуды сильного, если только не войдет в его дом, не свяжет его и тогда расхитит его сосуды (см.: Мк. 3, 27). То есть темная сила реальна, страшна и разрушительна, но она — ничто по сравнению с силой Божией. И когда человек приходит по-настоящему, от сердца, к Богу, тогда он обретает помощь и свободу. Но это происходит лишь в том случае, если человек не говорит сам себе: «Вот мне сейчас Бог поможет, я избавлюсь, а там...» — а там уходит и от Бога. Так ничего не получится. Все зависит от того, насколько человек прост, не лукав. Чем человек более цельный, тем более непосредственно он Богу открывается и Ему себя вверяет, и тогда все удается. Если же человек постоянно сомневается, колеблется, если ему жалко терять те ощущения, переживания, которые у него были прежде, то, значит, он там увяз и будет еще долгое время мучиться.
Экстрасенс как духовный наставник
— Можно понять человека, который идет к экстрасенсу, чтобы поправить свое физическое здоровье, разрешить недоумения в какой-то ситуации, даже психологические проблемы решить. Но почему человек вновь и вновь приходит, чтобы ему указали, какой следующий шаг сделать в жизни, то есть фактически приобретает в лице этого экстрасенса постоянного наставника? Это проявление той зависимости, о которой мы говорили раньше, или что-то иное?
— Как раз это понять нетрудно, потому что людей, которые хотят, чтобы кто-то за них решал, что им в жизни делать, как им жить, очень много. Таких даже больше, чем тех, кто желает так или иначе поправить свое здоровье или какие-то свои дела. А все потому, что страшнее всего, как мы уже сказали, человеку именно жить: принимать самостоятельные решения и отвечать за последствия своих поступков. И многие оккультные деятели, особенно из числа наиболее продвинутых, это прекрасно понимают. Не всегда можно преуспеть, если тебя просят вылечить или сказать, где находится пропавший родственник или угнанная машина, гораздо легче руководить человеком и наставлять его, подсказывая, что ему делать, от каких людей в жизни устраняться, а с кем, наоборот, дело иметь.
Мне известна семья, где супруга практически все время находится под влиянием то одного, то другого, то третьего такого вот целителя и мага. Очевидно, кто-то из них сказал ей, что все злоключения их дочери происходят из-за колдовских действий брата мужа, что он желает ее погубить. И вот муж никак не может жену разубедить, а жена запрещает ему общаться с братом, а заодно и с отцом. Таких примеров, на самом деле, можно привести массу.
Человек, желающий кому-то делегировать ответственность за принятие решений в своей жизни, как правило, чем больше времени проводит в этой зависимости, тем больше становится несамостоятельным. Он просто превращается в ребенка, которого долго держали дома, и он боится теперь выходить на улицу, потому что ему кажется, что там какой-то ужасный мир. Если экстрасенс помог исцелиться от какой-то болезни, подсказал какое-то решение, оказавшееся правильным, потом совершенно закономерно все сказанное им будет восприниматься как истина в последней инстанции.
Как правило, люди, которые этим промышляют, стараются понять, чего на самом деле хочет пришедший к ним человек. Например, это руководитель какой-нибудь компании — мужчина за пятьдесят — у него есть жена, с которой у него непростые отношения, и есть молодая любовница, наоборот, относящаяся к нему со всей теплотой любящего сердца. Начинается работа в этом направлении. Жена отсекается, превращается в глазах клиента в того человека, от которого исходит негативная энергетика, и постепенно он подводится к расставанию с женой и женитьбе на молодой и любимой. И совершенно понятно, что если человеку идут навстречу в плане реализации его самых сокровенных страстей и желаний, то он будет очень благодарен. Он может за это не только награждать своего спасителя-избавителя, но и вновь и вновь приходить за советом. Тем более когда человек предпринимает шаги, которые в общем-то носят безумный характер, ему действительно бывает нужна поддержка.
— Почему увидеть это так трудно? Может ли это быть влиянием каких-то сил экстрасенса или это просто психологический момент?
— Потому что, еще раз говорю, огромное количество людей боится жить. Это один из самых главных страхов. Почему? Не только потому, что можно подвергнуться какой-то опасности, умереть, в конце концов. Нет. Жизнь предполагает ответственность, а это — нечто очень непростое и очень болезненное.
Сегодня есть масса психических заболеваний, фобий, связанных с этим страхом жить, масса специально придуманных способов убежать от этого страха во что-то, на самом деле еще более страшное. Столь распространенная сегодня взаимная агрессия, когда люди буквально бросаются друг на друга, — оборотная сторона страха. Он делает человека слепым и глухим. Как поступает ребенок, которому страшно в темноте, какие-то фигуры мерещатся, тени будто бы блуждают по квартире?
— Я всегда всматривалась в темноту, не знаю, как другие дети.
— Это совершенно правильное действие. А многие накрываются одеялом с головой и почему-то думают: если не видеть этого страшного, то оно исчезнет. Им не приходит в голову мысль, что если и вправду есть какая-то опасность, то там — под одеялом — тебе конец. И вот огромное количество людей так же поступает в своей взрослой жизни. Боясь проблем, они предпочитают их просто не видеть и даже о них не догадываться. Это подсознательно происходит.
— А есть ли что-то такое, что может спровоцировать человека все-таки взглянуть в глаза правде и увидеть, что его проблемы, собственно, заключаются вот в этом прекрасном «наставнике»?
— Не так давно было резонансное дело. Мужчина-бизнесмен убил известную в Подмосковье колдунью за то, что она разрушила его семью. Первоначально, насколько я понимаю, она оказывала услуги оккультного характера ему и другим членам его семьи. А потом у него открылись глаза, и он совершил это преступление, потому что она поломала ему жизнь. По-моему, даже приговор был вынесен достаточно мягкий.
Часто бывает, что профессиональные специалисты в оккультной сфере обеспечивают свою безопасность с помощью сотрудников органов правопорядка или просто каких-то крепких ребят. Ведь имеют место случаи шантажа, когда целитель сначала, так сказать, лечит, а потом начинает регулярно звонить человеку и убеждать, что ему нужно непременно приехать. Тот чувствует, что у него просто вымогают деньги, начинает отказываться, сопротивляться. Ему в ответ часто поступают уже открытые угрозы: «Я тебя накажу. Я у тебя отниму энергию, с тобой будет то-то и то-то». И иногда человек, которого так пытаются запугать, просто берет и тоже какие-то меры предпринимает, как этот несчастный бизнесмен в Подмосковье. На самом деле этот момент вымогательства денег и угроз как раз помогает и действует весьма отрезвляюще. Просто не стоит поддаваться панике и идти на поводу, чтобы не навредить себе еще больше.
— Отец Нектарий, человеку, далекому от церковной жизни, может показаться, что такой наставник-экстрасенс и духовник — это нечто сходное. Объясните, пожалуйста, в чем разница.
— Дело в том, что при возможном внешнем сходстве отношений — весьма, кстати, условном сходстве — у них совершенно разные задачи. Задача духовника заключается в том, чтобы научить того, кто к нему приходит, принимать самостоятельные решения и за эти решения отвечать. Духовник не должен привязывать к себе человека, ни в коем случае не должен делать его зависимым от себя. Духовник может поделиться своим жизненным опытом и тем опытом, который смог почерпнуть из книг святых отцов. Здесь, повторюсь, ни в коем случае не идет речь о зависимости человека от человека. Хотя, безусловно, порой можно наблюдать, как эта зависимость все же возникает. Иногда потому, что сам верующий этой зависимости ищет, то есть пытается на священника переложить все попечение не только о своем спасении, но и в целом обо всей своей жизни. Но разумный священник тотчас же это пресекает. Хотя бывает и так, что по неопытности или непониманию священник в подобные отношения включается, и из этого тоже ничего хорошего не выходит.
— Но мы читаем в патериках о том, как духовные чада предавали свою жизнь в руки духовников, совершенно отсекая собственную волю, а те, в свою очередь, желая воспитать смирение, заставляли их выполнять бессмысленные, казалось бы, действия, например, сажать растения корнями вверх.
— Не имеет смысла об этом говорить как о какой-то системе. Это только отдельные примеры, которые мы находим, по преимуществу, в древних патериках. С течением времени они становятся все более и более редкими. Есть пути к преуспеянию, скажем так, обычные, есть пути экстраординарные. Например, патерик описывает такой случай. Некий человек пришел в монастырь с ребенком на руках. Встретивший его игумен спросил: «Ты любишь этого ребенка?» — «Да». — «Брось его в печь». И человек бросил, а печь погасла.
Однако это возможно только в том случае, если игумен — человек святой жизни, прозорливый, и если он видит в пришедшем к нему человеке веру Авраама, готового отдать на заклание своего возлюбленного сына Исаака, так как это угодно Богу.
Бывали ли примеры, когда подобные действия заканчивались плачевно? Да, к сожалению. Поэтому, без сомнения, это не должно быть системой.
Случаи менее радикальные — сажание вверх корнями чего-либо — все равно достаточно трудно понять тому, кто не жил в монастыре и руководствуется обычной житейской логикой. Здесь имеет место то, что апостол Павел называл мудростью для Бога и безумством для мира (см.: 1 Кор. 3, 19). Человеку, который стремится к высшему совершенству на пути монашеской жизни, очень важно бывает понять, насколько незначительно все то, что он привык ценить. То есть для того, кто идет сажать капусту, важно вырастить капусту, а для старца, который говорит своему послушнику: «Сажай корнями вверх», — важно, чтобы тот научился отсекать свою волю, свое так называемое плотское мудрование и полностью принимать волю духовного отца о себе. Вслед за этим отказом от своеволия человек вдруг начинает ощущать, какая у него появляется свобода для жизни с Богом. Ведь между человеком и Богом постоянно стоит его собственная воля, как некий камень — противобиющий, как его называл преподобный Пимен Великий. Это оборотная сторона такого послушания, которая как раз мирским людям незаметна.
Но тут есть один тонкий нюанс, на который мало кто обращает внимание. Отсечение своей воли не предполагает отказа от воли ко спасению и к исполнению Евангелия. Если перед таким монахом, сажающим что-то вверх корнями, поставить другой выбор и сказать: «Отрекись от Христа», он не окажется безвольным существом и проявит свою свободу и волю в полной мере. То есть отказ от своей воли — той, что влечет ко греху, заставляет настаивать на своем только потому, что оно свое, — это, на самом деле, признак очень сильной воли как таковой.
Понять это мировоззрение на расстоянии невозможно, к этому надо внутренне приблизиться. Поэтому, хотя по видимости ситуации с подчинением человека воле экстрасенса и подчинением воле старца-подвижника похожи, они совершенно различны. К тому же такими экстраординарными способами духовного руководства мог пользоваться далеко не каждый подвижник, это было духовным инструментом для единиц — очень опытных старцев, имевших извещение от Духа Святого о том, что они в данном случае поступают правильно. А по собственному усмотрению, произвольно такого рода опыты предпринимать, безусловно, преступно. Это какая-то духовная авантюра.
Святитель Игнатий (Брянчанинов), оставивший нам «Отечник», составленный из переведенных из разных книг и собранных воедино патериковых историй, как раз говорил о том, что нельзя подвергать других тем испытаниям, которым ты не подвергался сам, потому что тогда ты не знаешь, как они действуют на человека.
И тут нужно еще понять такую вещь: старец или духовник отдает себе отчет, что отвечает перед Богом за свое духовное чадо и за последствия своих наставлений. Это — вполне конкретная его обязанность. Помню случай, когда один игумен, служащий у нас в епархии, отправил мужчину, у которого были жена и дети, «нести послушание» в какое-то отдаленное село в другую епархию — в общину некоего старчествующего схиигумена. А его семья в это время нуждалась, жена болела, детям нечего было есть. И Владыка Лонгин7 на епархиальном собрании обратил внимание этого игумена на полную недопустимость и даже преступность таких действий. Тот попытался возразить. Тогда Владыка сказал: «Хорошо. На то время, пока этот человек будет находиться там, я обязываю Вас уйти из монастыря, поступить на гражданскую работу и за счет своей зарплаты, которую Вы будете получать, содержать его жену и детей. Если Вы отвечаете за последствия своих наставлений, так отвечайте».
— И чем дело кончилось?
— Отец семейства очень скоро вернулся домой. Если бы во всех подобных ситуациях избирался именно такой алгоритм действий, то, наверное, их было бы гораздо меньше.
Чего на самом деле стоит бояться?
— Даже тот, кто никогда не обращается к магам и экстрасенсам, может столкнуться с «бытовым оккультизмом»: например, найти иголки или большие комки волос в самых неожиданных местах у себя дома — там, куда по ошибке эти предметы явно не могли попасть. Как к таким находкам относиться?
— Сегодня, к сожалению, очень много людей с поврежденной психикой. Они есть везде: и в любом трудовом коллективе, и на улице, и в Церкви, и среди наших знакомых, родственников. И действия оккультного характера среди, скажем так, неспециалистов широко распространены. Люди смотрят какие-то фильмы, телевизионные программы, читают книги и газеты, в которых подробно описывается, как кого-то можно заколдовать, навести порчу, сглазить, приворожить, а потом пытаются делать что-то подобное. Некоторые по чьему- то наставлению, конечно, действуют, а некоторые просто в газете прочитали и решили повторить.
Как к этому относиться? Ровно и спокойно, потому что страх — это то, что, как магнит, притягивает к нам всякого рода болезни, несчастья. Ведь страх — это недоверие Богу. Если мы боимся, столкнувшись с такого рода мелочью, значит, считаем, что враг нашего спасения сильнее, чем Господь, что Бог нас может не защитить и предать в руки врага. А ведь маловерие или совершенное недоверие Богу — один из самых главных грехов. Когда мы от Бога таким образом отлучаемся, то волей-неволей оказываемся в руках врага. По сути, грехопадение наших праотцев — это и есть грех недоверия Богу.
А стоит ли все-таки чего-то бояться? Безусловно, но не внешних проявлений того, что кто-то против нас злоумышляет, а того, что в нас самих открывает врагу дверь в нашу жизнь. Как показывает опыт, эти оккультные действия могут определенным образом повлиять на нас, даже если мы стараемся жить по-христиански, но только по попущению Божию. И надо это принимать со смирением. Ведь если Господь попустил, то какая разница — это случилось вследствие чьих-то приворотов-отворотов или вследствие плохой работы коммунальных служб, вовремя не убравших сосульки с крыши?
— Как поступать с найденными у себя оккультными предметами? Сжечь, а прах развеять?
— Каких-то специальных действий предпринимать не надо, потому что можно легко стать пленником всего этого. Выбросил и забыл — самое лучшее, что можно сделать.
Совершенно понятно, что человека, обнаружившего нечто подобное, будет беспокоить мысль о том, кто это сделал. Печально сознавать, что рядом есть какой-то человек, который этим микробом оккультизма заражен, и заражен настолько, что пытается на кого-то таким образом воздействовать. Тем более, когда рядом оказывается кто-то, чье сердце стало таким сосудом зла и вместилищем этой силы, то мы все равно в той или иной степени дыхание этой тьмы ощущаем. Это в первый момент может родить в нас страх, но его надо победить. Примерно таким же образом, как в детстве: Вам было страшно, и Вы не прятались, а открыто смотрели. Господь гораздо сильнее, и Он — с нами.
В житии преподобного Моисея Мурина есть такой эпизод. Он собирался уходить из монастыря, потому что его совершенно одолели искушения, и зашел к одному старцу попрощаться, а тот повел его на крышу своей кельи и попросил взглянуть на запад. Преподобный Моисей посмотрел и ужаснулся, потому что там было огромное воинство демонов, готовящихся к битве. Но старец тут же развернул его в другую сторону и показал ему на востоке бесчисленное воинство ангельское, которое во много-много крат превосходило демонские полки: «Запомни, — сказал старец, — тех, кто с нами, больше, чем тех, кто против нас».
Вот основание, чтобы не бояться.
— А разве не бывает случаев, когда этот страх — страх перед темной силой — оказывается благом: приводит человека к Богу?
— Да, конечно, бывает. У святителя Иоанна Златоуста употреблен где-то такой образ: диавол часто служит неким пугалом, отшатнувшись от которого человек, как маленький ребенок, будучи испуганным, хватается за материнскую юбку, прибегает под покров Божий, прибегает к вере. Но тут все зависит от индивидуальных особенностей. Чаще человека этот страх все-таки подавляет.
Есть патериковый пример — рассказ о монахе, который, отвечая на вопрос, кто научил его молиться, сказал: «Меня научили молиться бесы. Они без конца искушали меня, и мне ничего больше не оставалось, как постоянно молиться». Но так происходит не со всеми, а только с имеющими благое произволение.
«Сниму сглаз и порчу», или «узнай, кем ты был в прошлой жизни»
— Реклама — это то, что мы вынуждены смотреть или слышать зачастую независимо от нашего желания. Однако реклама — это не только предложение, но и отражение спроса. Что мы находим в газетах, на телевидении и в Интернете: приворот любимых, исцеление от болезней, снятие порчи и сглаза, предсказание будущего, привлечение денег, удачи, ««бизнес-магия», а также самые примитивные гороскопы, объявления типа ««узнай дату своей смерти» или ««узнай, когда ты родишь первого ребенка и сколько у тебя будет детей», ««узнай, кем ты был в прошлой жизни». Посмотрев на спектр оккультных предложений, что можно сказать о духовном состоянии нашего общества?
— Можно сказать, что наше общество сегодня совершенно не заботится о своей безопасности, в данном случае о безопасности духовной, которая является далеко не последним фактором обеспечения безопасности национальной, как ни странно. Вот рекламируются в том или ином СМИ услуги какого-то колдуна, экстрасенса, мага, и в числе прочего говорится: ««Снимаю порчу, сглаз, привораживаю...». Получается, что данное средство массовой информации предлагает обратиться к такому специалисту, чтобы он по просьбе, например, какого-то мужчины расположил к нему какую-то женщину так, чтобы она помимо своего желания пошла с ним на взаимоотношения, на которые не пошла бы иначе. То есть предлагается вещь на самом-то деле незаконная.
Легко можно предположить, что в данном СМИ всерьез к этому не относятся и не считают, что приворот может реально подействовать, поэтому вроде ничего дурного и не совершают. Но тогда возникает другой вопрос: «Значит, они заведомо рекламируют мошенников?» Это тоже, очень мягко говоря, неэтично.
Насколько я понимаю, сегодняшняя правовая база абсолютно не допускает возможности борьбы с подобными явлениями. Наверное, должен быть принят закон, ограничивающий рекламу оккультных услуг и предоставляющих их деятелей и ограждающий массового потребителя от того вреда, который может быть ему причинен. Но пока этого, к сожалению, нет, в отличие от целого ряда европейских стран. Введенные недавно в России ограничения «12+», «16+» на самом деле не работают. Ну включил ребенок телевизор, увидел метку «16+» — и продолжает смотреть, потому что телеканалы, коммерческие в основном, элементарно не учитывают эти ограничения при составлении программы передач и показывают такие «16+» днем, когда дети находятся дома одни и их никто не может проконтролировать.
— Отец Нектарий, но проблема заключается еще и в том, что в сознании большинства россиян существует разграничение черной и белой магии. Поэтому «адепт белой магии» не вызывает опасений.
— Это примерно то же самое, что убийца «хороший» и «плохой»: не волнуйтесь, вас убьет хороший человек.
К сожалению, какая-то конкретная работа в этом направлении сегодня не будет особенно успешной, потому что люди мало кому доверяют и нет каких-то генеральных линий в жизни общества, которые могли бы в целом общественное мнение должным образом выстроить, как-то направить.
Когда я был в Японии, меня поразило, насколько общество там монолитно — притом, что каждый человек живет своей жизнью, своими интересами. Один лишь пример. В Токио люди очень много времени проводят в транспорте, там достаточно сложная система движения поездов — подземные, наземные, еще какие-то... И вот женщины решили экономить время и стали наносить макияж в транспорте. Закономерно, что многих этот ежедневный салон красоты на колесах стал раздражать. И вот постепенно в Японии сформировалось мнение, что краситься в поезде по дороге на работу нехорошо. И женщины перестали там краситься. Не было принято никаких мер — ни штрафов, ни иных взысканий, просто они искренне решили: «Раз это нехорошо, мы этого делать не будем».
В Японии вообще к понятиям «хорошо» — «нехорошо», «уважаемо» — «неуважаемо» относятся трепетно. И если что-то в социуме не уважается, японец этого делать не будет в принципе. За год в Японии совершается краж, наверное, не больше, чем в Саратовской области, потому что люди знают с детства, что воровать нехорошо, стыдно. А у нас в сфере ценностных ориентиров происходит другая вещь: ребенок знает, что украсть — это круто. Дети смотрят фильмы, где герои грабят банки или каких-то нечестных людей, а иногда и честных, и в их сознании происходит героизация и романтизация порока. Японские дети тоже смотрят такие фильмы, но при этом у них есть своя четкая система ценностей и приоритетов, которая не подвергается сомнению.
Поэтому пока в нашем обществе не появится некая доминирующая установка, что обращаться к колдунам, экстрасенсам, магам — это глупо, стыдно и свойственно только людям асоциальным, вряд ли удастся что-то изменить. При этом надо, конечно, чтобы для человека стало важным быть социальным, потому что сейчас слишком индивидуализированному россиянину нет дела до мнения окружающих о себе. Сегодня можно идти только лишь путем запретов. Есть же закон о запрете пропаганды гомосексуализма среди несовершеннолетних, почему бы не принять закон о запрете пропаганды оккультизма? И это было бы совершенно правильно. Но, видимо, такие меры должны идти в комплексе с какими-то другими.
— Отец Нектарий, а Церковь или какие-то другие организации могут в этом помочь хотя бы на уровне информирования?
— Я думаю, что этот вопрос может решаться первоначально только на федеральном уровне, через взаимодействие церковного священноначалия с первыми лицами государства. И только лишь сверху вниз это может быть постепенно введено в действие. На региональном уровне это практически неосуществимо, если только в какой-то конкретной области не будет очевидной политической воли губернатора, который решит на отдельно взятой территории с этим бороться. Тогда это возможно.
Вот, например, у нас говорили до недавнего времени, что необходимо вести здоровый образ жизни. Но как-то это не очень работало. Сейчас есть специальный указ Президента о возрождении системы ГТО. Если в соответствии с этим указом при поступлении в вуз будут рассматриваться не только результаты ЕГЭ, но и сдача норм ГТО, и не сданные без уважительных причин нормы послужат препятствием к поступлению, то определенного результата, безусловно, удастся со временем достичь. Это называется «расстановка приоритетов», и в любой цивилизованной стране этому уделяется огромное внимание.
Книги, замаскированные под православную литературу
— Сейчас продается множество литературы духовного содержания: богословской, житийной, познавательной, то есть рассказывающей о церковной жизни. Но православная литература — это лишь малая часть книг, посвященных религиозной тематике. Помимо книг, одобренных к изданию Издательским Советом Русской Православной Церкви, есть такие, содержание которых хотя и «работает» под Православие, явно или, что опаснее, завуалированно противоречит православному вероучению. К таким относятся публикации о псевдосвятых и лжепророках, «православных целителях» и «прозорливых старцах», жизнь и деятельность которых совершенно расходятся с церковными канонами и святоотеческой традицией Православия. Могут ли эти издания смутить человека воцерковленного или они все-таки опасны лишь для тех, кто совсем ни в чем не разбирается?
— Да, есть целый пласт книг, которые хоть и издаются без грифа «Одобрено Издательским Советом Русской Православной Церкви», но все равно каким-то образом просачиваются в отдельные церковные лавки. Это, впрочем, неудивительно: не все эти лавки принадлежат какому-то храму или епархии, некоторые существуют сами по себе как частные магазины, и их владельцем может быть, по сути, кто угодно. Кроме того, есть отделы религиозной литературы в светских книжных магазинах, и повлиять на ассортимент там вообще никак невозможно. Порою по неосмотрительности некоторых настоятелей, а также сотрудников прихода такие книги могут проникать и в храм.
Ярчайшим примером такого рода литературы является целая серия книг о так называемом старце схиигумене Алексии из Пензенской епархии. Этот человек, совершенно очевидно, не мог быть ни священником, ни даже монашествующим по одной простой причине: он родился с тяжелой инвалидностью — не ходил, внятно не говорил. Человек с такими физическими недостатками элементарно не сможет обойти вокруг престола во время хиротонии, не говоря уж о том, что церковные правила не допускают рукоположения недееспособного человека, который не может священнодействовать.
Я вспоминаю пример из истории Псково-Печерского монастыря, когда там в отношении одного из братий, который потерял на войне кисть или какую-то часть кисти, было получено специальное решение Синода о его рукоположении в диаконский сан. Но, естественно, священником он уже быть не мог. А в книгах о «старце Алексии» мы читаем о якобы имевшем место рукоположении тяжелого инвалида. Очевидно, что эта история с хиротонией была просто выдумана — это был проект какой-то группы людей, которые обрядили «старца» в схиму и возили по всей стране. На встречах с народом он сидел в кресле-каталке, пытался издавать какие-то звуки, похожие на слова, а «переводчик» от его лица пророчествовал, давал какие-то повеления. Так вот, зная, что и в Саратовской области есть его почитатели, я специально ознакомился с одной из книг о нем — всего их вышло пять. У меня было ощущение, что я читаю написанное людьми душевнобольными. Но пять книг издано, и тиражи этих пяти книг разобрали!
Еще одна — а может быть, и та же самая — «издательская группа» выпускала и до сих пор выпускает книги о «блаженном отроке Славике Чебаркульском», несмотря на то что уже официально запрещено их издавать, продавать и распространять в церковной среде.
Так почему же это все выходит в свет? Значит, востребовано. Значит, есть какая-то категория людей у нас, для которых действует принцип: чем чуднее, тем святее.
— Но это именно в церковной среде или не только?
— За изданием книг об «отроке Славике» стоял один петербургский священник, и первое время его имя и фамилию можно было найти в этих книгах. Служит ли он сейчас в священном сане или запрещен в служении, я, к сожалению, не знаю, но то, что в этих книгах написано, — это откровение совершенно внецерковного сознания, хотя попытка использовать некий «околоцерковный» язык и налицо.
Приведу одну историю из жизни. Священник назначен на приход, где до него служили разные пастыри, но как таковой приходской общины не было. Приход сельский, туда приходят люди из нескольких сел. И вот спустя некоторое время выясняется, что у прихожан есть два духовных авторитета: отрок Славик Чебаркульский и Ванга.
И эти люди, а их там несколько десятков человек, все свои представления о христианстве и о вере как таковой основывают только на Ванге и на Славике. Назначенный священник недоумевает, что с ними со всеми делать. Запретить исповедоваться и причащаться? Но тогда они будут просто потеряны безвозвратно... Он обратился ко мне за советом, и я предложил провести достаточно длительную работу и постараться им показать, что помимо этих двух ярких личностей существуют не менее яркие, такие как старец Паисий, преподобный Силуан Афонский, я уж не говорю про преподобного Серафима Саровского... Рассказать о Серафиме Саровском, Сергии Радонежском и прочих великих святых более древних времен. И тогда появится некий противовес, тогда уже можно будет заставить их выбирать между одним и другим. А пока у них такого противовеса нет, с ними ничего не сделаешь.
— Но человек, как-то углубленный в церковную жизнь, сможет распознать ложь?
— Есть такое явление, как паралитература: берутся какие-то «ингредиенты», и из них делается жалкое подобие литературного произведения. Можно написать книгу, и по составным частям своим это вроде бы будет роман, а на самом деле муляж какой-то. То же самое и здесь. Если человек хорошо знаком с подлинными святоотеческими творениями, он, конечно, увидит, что эти «откровения» никуда не годятся. Однако бывает, что люди воспринимают святых отцов по букве, а не по духу, и, даже прочитав какое-то количество книг, имеют очень смутное представление о том, что такое правильная внутренняя жизнь. Тогда они могут прельститься этим чуждым духом и впасть в экзальтацию, стать адептами этих внецерковных групп.
Такие сочинения, как те, о которых я здесь упоминал, не являются плодом чистого вымысла. Они отражают некую жизнь, которая идет параллельно церковной, и духовный образ этой жизни очень страшен. В ней как раз могут сосуществовать и «отроки Славики», и «схиигумены Алексии Пензенские», и колдуны, и маги, и заговаривающие чудо-бабушки, и изгоняющие бесов чудо-дедушки, и святой Сталин, и самые разнообразные ложные культы. Человек, который верит в то, что Сталин — святой, склонен к нездоровому оккультному интересу, даже если этот человек регулярно ходит в Церковь.
— Среди наших постоянных и вроде бы прилежных прихожан есть тем не менее люди, подверженные каким-то околоцерковным суевериям. Кто-то облучает в микроволновке свой паспорт, кто-то боится участвовать в переписи населения... Они тоже в группе риска или все-таки книжками про старца Алексия их не прельстить?
— Человек, вера которого не до конца сознательна и осмысленна, безусловно, всегда находится в группе риска. Потому что если ты не можешь дать удовлетворительного во всех отношениях отчета в своем уповании, то твоя вера уже имеет определенную шаткость, другими словами, уже отчасти является суеверием. Если человек верит во Христа, то, безусловно, в основе его представлений о том, что есть вера, лежит Евангелие. И тогда уже нет места ни для суеверий, ни для суетных мнений и взглядов — только полная ясность, что есть Господь и Его воля, и без нее не происходит на земле ничего.
Тот, кто стремится жить по Евангелию, не может быть подвержен и так называемому православному экстремизму. Такие экстремисты, конечно, не собираются никого взрывать, но зато без конца с чем-то борются: то с ИНН, то с паспортами, то с чем-то еще. И это совершенно не евангельский дух и тоже суетность веры. Такие люди действительно вовлекаются в какие-то околоцерковные или внутрицерковные, но совсем по своей сути нецерковные течения. Течения эти не обязательно носят мистический характер, это может быть что-то вроде «Бей жидов, спасай Россию». Но это немного все-таки другое, а мы сейчас говорим о явлениях, связанных с какой-то мистикой или псевдомистикой.
— Книги-подделки под православную литературу можно отличить по каким-то внешним признакам?
— Сейчас все гораздо проще, потому что абсолютно все православные издательства, как церковные, так и частные, выпускают и вводят в церковный товарооборот только лишь те книги, которые получили соответствующий гриф Издательского Совета Русской Православной Церкви. И безусловно, книги про отрока Славика, старца Алексия Пензенского и подобные им просто не получат грифа. Проблема в другом: как мы уже говорили выше, порою на отдельных приходах эти книги все равно есть в продаже, то есть правило, обязательное для всех, не соблюдается. Нужно смотреть: если книга издана полгода, год назад, даже три года назад, а гриф не стоит, то очевидно, что с ней что-то не так.
— А если она выпущена в 90-е или «нулевые» годы?
— Сейчас таких осталось совсем немного. Но вообще главный критерий — это соответствие духа и содержания этой книги духу Священного Писания Нового Завета и святоотеческому преданию. Поэтому надо больше читать однозначно душеполезной и «признанной» литературы, чтобы в случае чего можно было разобраться.
Псевдоцерковные «таинства»
— Батюшка, существует ли экзорцизм, то есть изгнание бесов, в православной традиции и что это такое?
— Экзорцизм в православной традиции, безусловно, существует. Когда человек только принимает крещение, совершается чин оглашения, в составе которого есть так называемые заклинательные молитвы, отречение человека от сатаны. По большому счету это и есть самый настоящий православный экзорцизм в чистом виде.
Если же подразумевать под экзорцизмом чтение определенных молитв на изгнание нечистой силы из человека, уже крещенного, то это тоже существует. Есть специальный чин, но совершаться он может только лишь — это ключевой момент! — по благословению правящего архиерея, и совершает его благословленный на это архиереем священник, чаще всего монашествующий, который по своему духовному опыту и своему духовному состоянию на этот труд способен.
Церковь признает наличие состояния одержимости, или беснования, когда человек подвергается столь сильному воздействию темной силы, что фактически оказывается сам над собой не властен. Одержимость проявляется порой в том, что человек, абсолютно не контролируя себя, вдруг начинает говорить не своим голосом, «пророчествовать», встретив незнакомого человека, может рассказать реальные события из его жизни. Двух- или трехлетняя девочка кричит мужским басом, хотя даже голосовые связки у нее на это вроде бы не способны; совершенно нормальный, респектабельный человек становится на четвереньки и начинает лаять по-собачьи, или кукарекать, или визжать, как поросенок. И эти люди не душевнобольные — у них нет соответствующих диагнозов. Другое дело, что человек, находящийся в таком состоянии, конечно, рискует повредиться, потому что психика не может долго выдерживать столь интенсивное воздействие демонской силы. Поэтому, безусловно, над такими страждущими совершается специально установленный чин, читаются определенные молитвы — Церковь приходит им таким образом на помощь.
Иногда человеку достаточно начать жить церковной жизнью: примириться с Богом и с людьми в Таинстве Покаяния, прибегнуть к Таинству Соборования, регулярно причащаться Святых Христовых Таин. Но если это не помогает, то необходимо, чтобы над ним были прочитаны специальные молитвы, о которых мы говорим.
Бывают ситуации, когда человек совершенно невменяем, он не может ни исповедоваться, ни причаститься, тогда его родственники должны оказать ему помощь — привезти, например, в Троице-Сергиеву Лавру, где этот чин совершается по благословению.
Некоторые свою одержимость в принципе не замечают, а окружающие видят, как они меняются. Но потом это обязательно проявится. Человек либо начнет кричать по ночам, иногда опять- таки не своим голосом, либо рычать или какие-то еще совершенно несуразные, пугающие вещи делать.
Почему с кем-то это случается, хотя он живет не какой-то явной греховной жизнью, а с кем-то, кто не пойми как живет, не случается, невозможно объяснить. Наверное, на это есть целый ряд причин, которые мы не в силах постигнуть. Это попущение Божие и Его Промысл.
— Допустим, я решила обратиться к священнику с просьбой совершить надо мной чин отчитки. Как узнать, что у него есть на это благословение архиерея?
— В каждой епархии есть такое учреждение, которое называется епархиальное управление. Туда можно обратиться и узнать, имеет ли право такой-то священник совершать это чинопоследование. Обращаться же к каким-то людям, которые берут на себя это самочинно, ни в коем случае нельзя, потому что результат может быть обратный. В Интернете можно найти немало видео, которые сняты в каких-то храмах, зачастую неизвестных, где также непонятно какие священники или «старцы» такого рода чины совершают. И уж там действительно творится такое, что хоть святых выноси.
На самом деле священник, который это делает без благословения, очень сильно рискует. Но порой люди достаточно долгое время этим занимаются и даже зарабатывают на этом деньги, и с ними ничего не случается. Такое ощущение, что Господь от них отступает и дает во всей полноте погрузиться в свое заблуждение, позволяет им идти тем путем, который они избрали, чтобы потом вразумление было действеннее. Это очень страшно.
— А с чем связано, что отчитывать, как правило, благословляются монашествующие?
— Нет никакого запрета совершать этот чин семейным священникам, просто монашествующие, как правило, более всего оказываются к этому подготовлены своей жизнью.
— В церковной среде бытуют два мнения относительно «изгнания бесов»: одни считают, что это необходимо только людям с явными проявлениями одержимости, другие убеждены, что все мы подвержены действию бесов, а значит, и все нуждаемся в отчитке. Какое из этих мнений верное?
— Когда человек просто грешит и не может воздержаться от греха, когда человек не может справиться с какими-то своими страстями — это еще не проявление одержимости. Проявление одержимости начинается тогда, когда человек теряет в буквальном смысле слова адекватность. Будучи психически нормальным и полноценным, он начинает совершать какие-то действия, которые не вяжутся с обликом человека, психически здорового и при этом верующего.
Поделиться книгой: