«И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю

Деградация личности часто выражается ещё и в "черно-белом" мышлении. Этот тип мышления выражается в том, что человек, как правило, подвержен крайностям и видит или только грех, или только святость. Он живёт в «черно-белом» мире, мире лишенном красок и оттенков. Он не понимает, что один и тот же поступок, в зависимости от мотива, может быть или добрым, или злым[21]. Как следствие, он может считать грехом то, что по своей сути таковым не является.

Как правило, именно люди с «черно-белым» мышлением постоянно нуждаются в чужих советах, как жить, что делать и что считать грехом. Они не привыкли мыслить самостоятельно. В советах нет ничего плохого, но важно понимать, что, если человек будет постоянно жить только «чужим умом», то он никогда не станет зрелой личностью.

Итак, «Образ Божий» – это способность личности к адекватному мышлению, адекватному восприятию системы ценностей, норм, правил и ограничений. Это способность различать добро и зло.

Способность к творческому мышлению

Когда Господь сотворил для человека животных, то право их назвать Он отдал Адаму:

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…» (Быт. 2:19,20).

Бог мог Сам назвать все миллионы видов только что созданных животных. Но Господь никогда не делает за человека то, что тот вполне может сделать сам. Для Всевышнего намного важнее, чтобы человек мог проявить творческую инициативу. И в данном случае она выражалась в том, что Адам сам должен был придумать и назвать все виды животных, раб, птиц, растений.

Фраза «… и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей…» говорит о том, что Бог считается с мнением созданного Им человека и доверяет ему. Бог испытывает удовлетворение от Своего творчества («И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31) ), и наделил этим же качеством и человека.

К сожалению, грех привёл к деградации личности, и человек почти утратил не только тягу к творчеству, но и инициативу. Одни люди привыкли, что за них кто-то что-то решает и делает, что-то придумывает и даёт им все готовое. Использовать свои умственные способности для многих является непосильным бременем. Другие же люди готовы пресечь любое творчество, любую инициативу своих подчинённых (если речь идёт о работе), членов своей семьи, своих прихожан (если речь идет о Церкви). Вся «инициатива» для таких людей сводится только к исполнению указаний и предписаний.

Творческая инициатива всегда граничит с риском сделать что-то неправильно. И поэтому множество «руководителей» ожидают от своих «подчинённых» только послушания, исполнения их воли. Бог же, сотворив человека «по Своему образу и подобию» прекрасно понимал, что без риска сделать что-то неверно не может быть и свершения самого дела. Не может быть и удовлетворения от творчества. Бог не «боится», что человек сделает ошибку (не ошибается тот, кто, ничего не делает). Образно говоря, Господь «переживает» о том, что человек в своей нерешительности теряет важный аспект личности – творческую инициативу.

Бог, творя наш мир, «вкладывал душу» в Свои дела. Он не делал их формально, «для галочки». И сотворённые Им по Его образу и подобию люди также творчески, «с душой», подходили ко всему, с чем соприкасались, будь то название животных, или же – забота о Саде Эдемском.

Многие же люди сегодня просто «исполняют свои обязанности», не будучи заинтересованы в них, не вкладывая творчески «свою душу» в работу. Они не живут, а просто существуют, «убивают время», «коротают» свою жизнь. Про таких людей говорят: «овощ».

Способность восхищаться красотой Божьего творения

Когда Бог создал Адама и Еву, то они оба были наги, и не испытывали стыда от созерцания наготы друг друга. «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:25, курсив мой. – В.К.). После же грехопадения первые супруги стали стыдиться человеческой наготы (и своей, и чужой). «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3: 8-10, курсив мой. – В.К.).

В следующей главе мы подробнее рассмотрим эти слова о наготе в контексте грехопадения, и увидим, что речь идёт именно о физической наготе. Эти библейские стихи очень важны для понимания «образа Божьего» и утраты его человеком. Сейчас же, рассматривая наготу в контексте творения, нам важно понять следующее: когда Господь создал Адама и Еву нагими (а мог при творении одеть их в какие-нибудь одежды, если бы посчитал это нужным), то Он оставил их нагими неспроста. Почему? Потому что слова Моисея о наготе сотворённого человека открывают ещё одну важную грань «Образа Божьего»: Адам до грехопадения, будучи зрелой личностью (или совершенной, говоря библейским языком), видя наготу Евы, восхищался красотой её обнажённого тела, созданного искусной рукой Небесного Мастера.

Что происходит с незрелым мужчиной, когда он видит обнажённую женщину (не важно: верующий ли он или же атеист)?. У него, извините, либо «слюни текут» от вожделения и похоти, либо, если он набожный, он начинает всячески убеждать себя и других, что это – грех: нельзя смотреть на обнажённую женщину, это грех смотреть с вожделением. Да, действительно, с вожделением смотреть на обнажённую женщину – это грех прелюбодеяния. Но и на одетую женщину смотреть с вожделением – такой же грех. Проблема не в том, что вообще нельзя смотреть на обнажённую женщину. Незрелый человек, испытывая похоть от одного своего взгляда, начинает думать, что и другие люди испытывают тоже самое. Он судит о других людей по себе, наделяет их качествами своей души.

Есть христиане, которые, боясь сексуальных прегрешений, «губят» своих детей тем, что учат их с детства видеть в обнажённом теле не красоту, а грех. Этим они делают своих детей незрелыми, вечно борющимися с собственной похотью людьми, везде видящими грех. Жизнь таких людей – сущий ад.

Зрелый же человек восхищается красотой обнажённого женского тела. Он не испытывает при этом похоти и желания обладать ею. Для него женщина – не объект вожделения и утоления сексуального голода, а прекрасное Божье творение. Почему? Потому что дома его духовно зрелые родители, а в Церкви – мудрые и действительно духовные служители учили видеть в обнажённом теле не грех, а красоту. Из этого следует один интересный вывод: Зрелый человек будет учить людей видеть в этом греховном, «грязном» мире красоту Божьего творения, учить восхищаться ею.

Книгу Песни Песней Соломона называют гимном настоящей, божественной любви между влюблёнными. Она описывает взаимоотношения между царём Соломоном и, согласно древних преданий, царицей Савской.

«О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои – как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои – как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними; как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока – ланиты твои под кудрями твоими; шея твоя – как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем – все щиты сильных; два сосца твои – как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями. Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама. Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе. Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых! Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей. О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!» (Песн. Песн. 4:1-10, курсив мой. – В.К.)

Царь восхищается именно красотой тела своей невесты. Вместо похоти Соломон испытывает восхищение дивной красотой юной царицы. Он видел красоту тела и души своей возлюбленной. Для него она не была объектом вожделения.

Книга Песни Песней показывает, как зрелый человек смотрит на наготу. Но незрелые люди там, где Бог видит красоту Своего творения, видят похоть и грех. Как же изуродовал грех души человеческие!

Духовно зрелый человек, придя в художественный музеи, картинную галерею, и созерцая скульптуры и картины с обнажёнными женскими телами, испытывает катарсис от созерцания дивной красоты: «Господи, как ты прекрасно создал человека!» А незрелый, видя тоже самое, либо стыдливо прячет глаза, испытывая вину не понятно за что, либо начинает ехидно подсмеиваться над красотой женского тела, прикрывая тем самым разыгравшуюся в нём похоть. Вместо восхищения красотой он испытывает либо стыд, либо похоть. И тот и другой смотрит на одно и тоже, но каждый воспринимает это по-своему: один видит божественное, а другой – грех.

Красота сексуальных отношений

Другой вид деградации восприятия прекрасного – это ненормальное отношение к сексуальности.

Грех крайне опошлил всё, что связано с сексом. Похоть и сексуальная вседозволенность воспринимается, как нечто естественное, а извращения – как норма жизни. Любые упоминания о сексе у многих людей вызывают глубокое смущение или же бурный протест, как если бы речь шла о чем-то постыдном. Такие люди практически никогда не говорят с детьми о сексе, а если и говорят, то окрашивают его в негативные цвета, сводят его исключительно к процессу зачатия. Для них слова «секс», «похоть» и «грех» стали синонимами. Избегая видеть красоту в Богом созданных сексуальных отношениях они тем самым пытаются либо бороться с собственной похотью, либо предостеречь своих детей от сексуальных прегрешений. Выход прост: научи человека видеть в чём-то только грех, и тот будет этого избегать. Но проблема такого искажённого восприятия в следующем: такой подход «хоронит» под собой то прекрасное, что создал Сам Бог, и такое мировоззрение не решает проблему похоти – как известно, «запретный плод сладок». Только божественное восприятие наготы и сексуальных отношений способно убрать похоть из сердца человеческого.

Можно всю жизнь бороться со грехом и похотью, убеждать себя, что смотреть на обнажённое тело греховно, закрывать глаза при виде обнажённых женщин (при этом втайне испытывая желание обладать ими), закрывать в смущении или же в негодовании свои уши при разговорах о сексе… А можно стараться поменять своё восприятие: приучать себя видеть прекрасное в Божьем творении. Тогда место похоти займёт Божья красота, которая преобразит всю душу и разум человека.

Небольшая ремарка для служителей Церкви. Если акцентировать всё внимание людей только на опасности согрешения, пытаясь обезопасить их от греха, а не учить людей видеть в наготе женского тела, в сексуальных отношениях и в окружающем нас мире Богом созданную красоту, то это невольно может привести к искажению «образа и подобия Божьего». Почему? Потому что такое восприятие первозданной красоты мешает Богу спасать людей, т.к. СПАСЕНИЕ – ЭТО ВОССТАНОВЛЕНИЕ УТРАЧЕННОГО «ОБРАЗА И ПОДОБИЯ БОЖЬЕГО», это – духовная зрелость. Уча одному важно не забывать учить и другому. Пусть Бог благословит служителей Церкви правильно понимать свою роль в сотрудничестве с Богом в деле спасения человеческой личности.

Другие аспекты «образа и подобия Божьего»

Мы кратко рассмотрели описание «образа Божьего», опираясь на историю о творении человека и безгрешное состояние его личности до грехопадения. В следующей главе мы посмотрим на «образ Божий» несколько иначе – со стороны утраты зрелости в результате грехопадения. Глядя на то, каким стал человек, уйдя от Бога, мы увидим ещё некоторые утраченные людьми аспекты «образа Божьего».

Глава 3. «И будете, как боги…»

В 1–й главе этой книги говорилось о том, что Бог создал человека по Своему «образу и подобию». Мы увидели, что «образ Божий» – это намного больше и глубже, чем просто характер Бога или человека. Это то, на чем характер основывается. Если суммировать все, что описывают первые 5 глав книги Бытие, то можно увидеть, что образ Божий – это зрелость и гармония личности. Зрелость личности выражается в том, что человек имеет своё мнение и не боится его выражать. Зрелая личность проявляет самостоятельность, инициативу и творческое начало, не боится ответственности, живёт заботой о других и любит все прекрасное.

В этой главе мы увидим, как человек потерял «образ Божий» и стал деградировать, как личность. Мы рассмотрим, каким образом сатане удалось ввергнуть человечество в пучину горя, страданий и идеологических распрей.

Действующие лица драмы грехопадения человека

3–я глава книги Бытие описывает самое первое искушение человека и печальную историю его ухода от Бога, а также трагические последствия этого решения.

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела…

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:1–13, 21–24).

Если в 1–й и 2–й главах книги Бытие в центре внимания Моисея находится Бог, как Творец всего сущего и Господь, заключивший Завет с первым человеком, то в центр истории искушения Моисей помещает уже не Бога, а змея (искусителя) и его жертву – человека. Как это ни странно, но Бог появляется «на сцене» этой драмы только в финале действий, уже после грехопадения человека. И появляется, как Судья, который рассматривает дело и выносит Свой вердикт: змей, человек и земля прокляты; человек должен быть изгнан из Сада Эдемского. Бог «полагает вражду» между будущими поколениями человечества и змеем–искусителем. В отличие от Евангельских историй об Иисусе Христе, где Спаситель всегда находится в центре повествований, Моисей в 3–5 главах Бытие уделяет большее внимание человеку, а не Богу. И это понятно: именно человек стал объектом искушения, именно он стал «жертвой» сатаны. Целью Моисея было донести до своего читателя историю падения человека.

Некоторым христианам, которые, следуя аллегорическому и/или символическому методу прочтения Священного Писания, и которые привыкли в каждом стихе Писания видеть только Бога, будет трудно согласиться с этим утверждением. И, тем не менее, очень важно понять, что в центре внимания Моисея в данном случае находится не Бог, а непосредственно пострадавшая сторона, человек.

В нашем исследовании трагедии искушения и мы будем придерживаться этого же подхода – основной акцент также будет сделан на человеке, и на том, что с ним произошло.

Змей и Рай Божий

Змей искусил Еву, а через неё – и Адама – главу всего будущего человечества.

Христианская традиция, основываясь на словах Апокалипсиса Иоанна Богослова считает, что в качестве змея выступал сам сатана: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 13:7–9, курсив мой). Иоанн называет сатану «древним змеем», явно ссылаясь на историю искушения в Саду Эдемском. Еще до прихода Спасителя Христа в наш мир Иудейские учителя учили, что за змеем в Саду Эдемском стоял дьявол. В неканонической книге Премудрость Соломона (к которой Соломон никакого отношения не имеет) говорится, что именно дьявол принес в наш мир смерть:

«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2:23,24, курсив мой).

Моисей знал о существовании сатаны. Многие богословы соглашаются с тем, что именно Моисей написал если не всю, то, по–крайней мере, первую часть книги Иова. Книга Иова – самая древняя книга Священного Писания, написанная Моисеем задолго до книги Бытие, когда он жил у своего тестя Иофора, священника Мадиамского. В первых стихах книги Иова Моисей упоминает сатану, который пришёл на небесное собрание к Богу, и пытался оклеветать Иова:

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов 1:6,7 и далее).

Если Моисей знал о существовании сатаны задолго до написания им книги Бытие, тогда почему он ничего не пишет о нем в истории искушения Адама и Евы?

Есть несколько вариантов ответа на этот вопрос. Он мог просто не знать, а Господь – ему не открыть, что именно сатана в виде змея искушал человека.

С другой стороны, из экзегетического анализа истории искушения видно, что для Моисея самым важным было сконцентрировать внимание читателей на описании трансформации личности человека в результате грехопадения. Именно на этом он делает главный акцент.

Интересно то, что при описании искусителя Моисей использует две важные вещи: Во–первых, в роли родоначальника страданий человечества Моисей использует Божье творение – змея. Во–вторых, он использует именно змея, зная, что змей имел огромное значение в религиозных верованиях и Египтян, и народов Месопотамии – Ранневавилонской (Шумеро–Акадской) цивилизации. Шумер находился в Южном Междуречье – между реками Тигр и Евфрат. Аккад, территория Древней Ассирии находился в Северной части Междуречья (Двуречья). Интересно, что в Быт. 2:8–14 Моисей пишет о том, что созданный Богом Рай, Сад Эдемский, находился в месте, где река разделялась на несколько рек, одной из которых была Хиддекель (Тигр), а вторая – Евфрат. То есть, вполне возможно, что Ранневавилонская цивилизация охватывала территорию земли, где некогда Бог поместил Сад Эдемский. Когда-то здесь был рай Божий, теперь – территория Божьего противника, Раннего Вавилона, Шумеро–Акадской цивилизации. К слову: на протяжении всей Библии, от книги Бытие (Вавилонская башня) до книги Откровение, Вавилон описывается, как главный враг и противник Бога Яхве.

Древние читатели Моисея хорошо понимали его сюжет о змее–искусителе в Раю, который располагался между реками Тигр и Евфрат. И змей–искуситель им был хорошо известен.

Когда-то Бог через Моисея вывел евреев из Египта, где они долгие годы пребывали в рабстве. Столетиями народ Божий жил в культуре языческой религиозной мысли, которая и сформировала мировоззрение израильтян, их веру, восприятие и мышление. Великая заслуга Моисея была в том, что он попытался возродить в своём народе почти угасшую веру в их Бога Яхве. Вышедшие евреи из Египта верили во многих богов, одним из которых и был Яхве.

Ранняя вавилонская цивилизация Междуречья появилась задолго до Египетской. Её мифология и культура оказала огромное влияние на формирование религиозно–культурных ценностей окружающих народов. Размах этого влияния можно сравнить с тем, какое воздействие на культуру и верования народов мира оказала греческая культура, благодаря завоеваниям Александра Македонского.

Эпосы и легенды шумеров рассказывают о десятках богов и богинь, часть из которых «позаимствовали» некоторые народы, назвав их другими именами. Изначальными божествами шумеров являются праматерь всего сущего богиня Тиамат и её супруг праотец бог Апсу (шумер. Абзу). На дошедших до нашего времени древних табличках и оттисках цилиндрических печатей Месопотамии Тиамат изображается в виде гидры, крылатого змея или дракона.

Дракон Тиамат и Мардук

Бог Апсу в шумеро–аккадской мифологии описывается, как мировой океан подземных пресных вод, первопричина жизни и воплощение первозданной стихии.

Его жена Тиамат (аккад. Море) в аккадской мифологии представлена олицетворением солёных вод океана, первозданной стихией и воплощением хаоса. Тиамат является праматерью всего пантеона богов.

Битва Мардука с Тиамат

В библиотеке Ассирийского царя Ашшурбанипала были найдены семь глиняных табличек с клинописным текстом Шумеро–Аккадского космогонического эпоса о творении мира «Энума элиш» («Когда наверху…»). В нём рассказывается о космических событиях творения мира. Ещё нет ни неба, ни земли, только первоначальный хаос небытия. Чтобы положить начало началу бытия бог Апсу и его супруга Тиамат смешали свои воды. В результате этого смешения вод зародились первые боги.

Начало поэмы находится на первой табличке, и начинается она так:

«1 Когда вверху не названо небо,А суша внизу была безымянна,Апсу первородный, всесотворитель,Праматерь Тиамат, что все породила.5 Воды свои воедино мешали,Тростниковых загонов тогда еще не было,Когда из богов никого еще не было,Ничто не названо, судьбой не отмечено,Тогда в недрах зародились боги,10 Явились Лахму и Лахаму и именем названы были.»

Далее эпос повествует о том, что дети Апсу и Тиамат, молодое поколение богов, решают упорядочить стихии в хаосе. Это не понравилось Апсу, воплощённой первозданной стихии, и он решает убить своих детей и внуков. Молодые боги испугались, но мудрый бог Эа усыпляет своего деда Апсу и убивает его. После победы над Апсу бог Эа женится и рождает сына Мардука.

Тиамат решает отомстить молодым богам за смерть своего мужа. Она создаёт полчища змей, драконов, полулюдей–скорпионов, чтобы идти войной на своих внуков. Молодые боги в растерянности, просят Мардука биться с Тиамат за них, и даруют ему первенство среди всех богов. Мардук бросает вызов своей праматери. Они встречаются для битвы, и Мардук, после взаимных угроз, ловит Тиамат сетью и пускает ей в пасть буйный ветер. Затем он пронзает Тиамат стрелой и рассекает ее тело на две части. Из одной части он творит небо, а из другой – землю.

Вселенская битва змея Тиамат и Мардука

Далее эпос повествует о том, что Мардук создаёт звезды, даёт сияние Луне и Солнцу, определяет времена года и время дня и ночи. В завершении всего Мардук творит людей, чтобы они служили богам, чтобы те могли отдохнуть от своих дел.

И египтяне, и вышедшие из рабства евреи знали о Тиамат – первоисточнике творения.

Итак, что делает Моисей? В первых главах книге Бытие он показывает, что первопричина происхождения мира – не змей (Тиамат), а Всевышний Бог Яхве. Более того, змей – это творение Яхве, его «создал Господь Бог» (Быт. 3:1). Божество Солнца – бог Ра египтян или шумерский бог Шамаш, показано Моисеем, как подчинённое Богу творение, которое появилось только на 4–й день мироздания. Бог Яхве творит не богов, как змей Тиамат, а человека по «Своему образу и подобию». В 3–й главе книги Бытие Моисей показывает богиню Тиамат в образе змея уже не просто, как сотворённое существо, но и как противника Яхве и первопричину всех бед и страданий рода человеческого: именно змей искусил Еву и обрёк людей на деградацию и смерть. Змей – не первопричина начала бытия, змей – первопричина греха, страданий и смерти.

Моисей как бы говорит народу Израильскому: Вы считаете Тиамат источником всего сущего? Но посмотрите: верховным Богом и Творцом всего сущего является Яхве, т. к. именно Он сотворил весь мир. Он выше всех богов, Он – Всевышний. А змей (Тиамат) – это враг Бога Яхве, творение Всевышнего, которое восстало против своего Творца. И именно змей и толкнул вас в восстание против Яхве и, как следствие этого, в деградацию личности…

Моисей говорил со своим народом на языке той религиозной культуры, которую они прекрасно понимали. Нам же, чтобы понять эту Библейскую историю, необходимо исследовать древнюю культуру и древнее религиозное мировоззрение.

Характеристика змея

История великого обольщения человека змеем начинается такими словами: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3:1).

В русском переводе используется слово «хитрее». Однако это слово в древнем еврейском языке имеет несколько значений, большинство из которых описывают умственные способности личности: «мудрый, разумный, благоразумный, рассудительный, проницательный» с одной стороны, и «хитрый, коварный, лукавый» – с другой.

Если бы Моисей хотел показать только коварство змея, он использовал бы другой термин, говорящий только о хитрости и лукавстве. Однако он употребляет более содержательное и ёмкое слово, и это неспроста. Моисей рисует портрет противника человека: змей не просто хитёр и коварен. Он обладает глубокой мудростью, утонченной проницательностью и сильно развитым интеллектом. Но всю великую силу своего разума, все дарованные ему Богом способности, он направил на зло и коварство, на разработку тщательно спланированного плана по искушению человека. Это – очень опасный враг, заигрывать с которым не стоит, и противостоять рассудительности которого чрезвычайно трудно, потому что он легко может ввести в заблуждение, смешивая правду с ложью. Впрочем, так оно и случилось.

«Откроются глаза ваши…»

Искуситель недаром выбрал местом реализации своего плана «дерево познания добра и зла». Именно на познании, созданной Богом творческой способности «образа Божия» он и решил сыграть. А что может быть интереснее, чем познавать основы мироздания?

Как только Ева оказалась в центре Сада у дерева «познания добра и зла», змей не преминул этим воспользоваться: «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1)

Эти слова должны были сразу же насторожить Еву – ведь Бог предупреждал, как относиться к этому дереву, а змей сидит рядом с ним и задаёт вопрос как раз об этом дереве. Но вместо того, чтобы насторожиться, Ева вступает в диалог с самым проницательным созданием Божьим.

«И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:2,3)

Тогда змей говорит ей: «нет, не умрете…» (Быт. 3:4).

Сосредоточием и сутью искушения змея были следующие его слова: «… но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5, выделено мной. – В.К.)

Обратите внимание, на чем Моисей акцентирует внимание своих читателей:

Быт.3:5: «и откроются глаза ваши…».

Быт.3:6: «И увидела жена…».

Быт.3:7: «И открылись глаза у них обоих, и узнали…».

Всё искушение сводилось к одному: «открыть глаза» у человека на «иную правду», иное знание, иную систему ценностей – открыть глаза на иное понимание добра и зла.

Суть искушения змея – не в том, чтобы увести человека от Бога. И даже не в том, чтобы исказить характер Божий, и представить Бога жестоким и циничным (такое понимание Бога было следствием грехопадения Адама и Евы). Если бы змей начал обманывать Еву, то он ничего бы не добился. «Бог вас обманывает, Его Закон невозможно исполнить…» Реакция Евы была бы однозначной: «Ты что-то не то говоришь – исполнение Его Закона несёт нам радость, и Он ещё ни разу не лгал нам». Если бы змей стал прямо говорить ложь, то человек не поверил бы ему, так как у него уже был положительный опыт жизни с Богом и доверия Ему.

Поэтому единственным способом для змея искусить человека было сделать так, чтобы тот стал воспринимать добро и зло не так, как их воспринимает Бог, чтобы у Адама и Евы «открылись глаза» на иное понимания основ мироздания. Важно было, чтобы человек поменял своё восприятие добра и зла. Чтобы произошла «подмена понятий».