«И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю

Пророк мог сравнивать облик Всевышнего только с теми предметами или явлениями, которые были хорошо известны его соплеменникам и ему самому: сильный шум огромного количества воды, прекрасный кристалл, военный лагерь, купол (свод), пылающий метал, огонь, подобие человека. Здесь слово «подобный» имеет значение «чем-то похожий, но не такой». При этом Иезекииль называет всё им увиденное всего лишь «подобием славы Господней», а не подобием Самого Господа.

Ни один человек не способен описать внешний вид и облик Бога Небесного.

II. «Образ Божий» – это богоподобный характер

Это толкование ближе к истине. В дальнейшем мы увидим, что «образ Божий» действительно имеет отношение к характеру, но было бы неверно утверждать, что это – всего лишь характер. Такая подмена понятий скрывает важную Божью истину о том, чем же на самом деле является «образ и подобие Божие».

Забегая наперёд: «образ Божий» действительно связан с характером, но это гораздо больше и глубже, чем просто качества характера. Это то, что обязательно должно быть присуще одновременно и мужчине, и женщине. Это фундамент, на котором должен строиться характер любого человека. Это – сущность самой личности. И вот эта сущность личности была одинаковой и для мужчины и для женщины при сотворении человека.

Слово «характер» во всем Писании упоминается только один раз в послании к Евреям: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его…» (Евр. 1:3). На греческом языке фраза «образ ипостаси» звучит, как "χαρακτηρ της υποστασεως" ("karakter tes upostasios"). То есть автор послания к Евреям говорит об Иисусе, что Он – «характер ипостаси» Бога, характер сущности Бога. То есть здесь речь идёт не о качествах характера Иисуса (Его милосердии, чуткости, Его справедливости, смелости и т.д.), а только о том, что природа Христа отражает саму суть сущности Бога.

Писания Ветхого Завета были написаны на еврейском языке, и частично – на арамейском. Писания же Нового Завета – на греческом. И вот что интересно: ни один из пророков и апостолов нигде не только не употребляет слова «характер[13]», и нигде не связывает характер Бога или человека с «образом Божьим». Видимо авторы Писания понимали «образ Божий» намного глубже, чем просто характер. «Образ Божий» – это сама суть Личности Бога.

Что понимал Моисей под «образом Божий»

Мышление людей Древнего мира отличалось от мышления современного человека. Современным людям Западного менталитета свойственно мыслить концепциями, определениями и категориями. Родоначальниками такого типа мышления были философы древней Греции, которые разработали методологию систематизации информации, концептуального анализа исторических и философских наблюдений и данных.

Народы же древней Месопотамии мыслили по-другому – исторически. Чтобы рассказать, что такое «образ Божий» Моисей не даёт никаких определений. Он просто начинает рассказывать историю творения человека и грехопадения, историю, когда человек был создан по «образу Божьему», а потом утратил его. Моисей объясняет, что такое «образ Божий» стандартным для его времени способом: он просто описывает жизнь Адама и Евы.

Анализ структуры первых пяти глав книги Бытие

Моисей начинает с повествования о сотворении человека по «образу Божьему» (Быт. 1:26,27), продолжает описанием его грехопадения (Быт. 3), и заканчивает ссылкой на творение человека по «образу Божьему» (Быт. 5:1,2). То есть, он начал повествование с «образа Божьего» и закончил повествование опять же, «образом Божьим». И только потом, начиная с 6-й главы, Моисей стал описывать следующую историю – историю о потопе[14].

Быт. 1:26,27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (выделено мной, курсив мой. – В.К.).

Быт. 5:1,2: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (выделено мной, курсив мой. – В.К.).

Вот обобщённая хиастическая[15] структура первых пяти глав книги Бытия:

A. Быт. 1:26,27: Творение человека по «образу Божьему»

    B. Быт. 3–4: Утрата человеком «образа Божьего»

A'. Быт. 5:1,2: Творение человека по «образу Божьему»

Хиастическая структура первых пяти глав Книги Бытие показывает, что в центре истории творения человека и его грехопадения находится «образ Божий», а также то, каким образом человек его утратил. Иными словами, повествования о сотворении мира и грехопадении прародителей человечества записаны не просто сами по себе, а даны с целью подчеркнуть важность «образа Божьего». Истории о творении и грехопадении «вращаются», если можно так сказать, вокруг «образа Божьего». Из этого следует, что замысел Моисея заключался в том, чтобы объяснить, чем же является «образ Божий» и что с ним случилось в результате трагедии отпадения человека от Бога.

Для того, чтобы рассказать печальную историю деградации рода человеческого, Моисей начинает своё повествование с самого начала – с момента творения человека по «образу Божьему». Потом он пишет почему и как человек его потерял. В 5–й главе Моисей подходит к той истине, которую в последствии все пророки будут развивать в своих Писаниях: потеряв «образ Божий» человечество стало деградировать. И именно эта деградация личности и была той волнующей Моисея темой, к которой он подводил своих читателей первыми пятью главами книги Бытие, и которую он будет описывать с разных сторон на протяжении всех своих пяти книг.

Таким образом, структура глав показывает, что первые пять глав книги Бытие представляют собой целостное и неразрывное повествование об утрате человеком «образа Божьего». Поэтому нельзя рассматривать историю о творении в отрыве от истории о грехопадении. Верно также и обратное – нельзя думать, что история грехопадения никак не связана с повествованием о творении. Очень важно видеть взаимосвязь этих двух событий. Рассказ о творении Моисей пишет исключительно с одной целью – объяснить, каким человек был от начала, когда Бог создал его по Своему образу. Все детали в описании творения для него второстепенны. А историю о грехопадении Моисей пишет для того, чтобы показать, каким человек стал в результате грехопадения, когда он утратил (или, почти утратил) «образ Божий».

Давайте ещё раз посмотрим на структуру первых 5-ти глав Книги Бытие, но несколько шире.

Быт. 1–2: «Образ Божий», не осквернённый грехом и деградацией (данный при творении). Моисей описывает совершенного человека, гармоничную личность без малейшего порока.

Быт. 3: Начало деградации личности из-за грехопадения и искажения «образа Божьего». Моисей описывает первые межличностные конфликты и трансформацию личности в результате греха. Человек стал конфликтной и эгоистичной личностью.

Быт. 4: Последствия утраты «образа Божьего» – желание доминировать, дух превозношения над другими, а также потеря контроля над собой привели к первым убийствам.

Быт. 5:1–3: Моисей сравнивает «образ Божий», данный человеку при творении, с передачей человеком по наследству искажённого «образа Божьего» – теперь уже «образа человеческого». Человек отныне рождает детей с утратой «образа Божьего», рождает уже по «своему (человеческому) образу и подобию», наделяя потомков прогрессирующей деградацией. О чём Моисей подробно напишет в следующей 6-й главе Книги Бытия, в истории о потопе.

Из этой структуры глав видно, что суть «образа Божьего», того, чего лишился человек, как раз и описывается вкратце Моисеем в первых пяти главах Книги Бытие. И, чтобы понять, что же это такое – «образ и подобие Божие», необходимо рассмотреть основные принципы, заложенные в истории о сотворении человека (история грехопадения, в контексте утраты «образа Божьего» будет подробно рассмотрена в следующей главе данном книги, посвящённой анализу 3, 4 и 5 главам Книги Бытие).

Воля и самоконтроль

Способность к самоконтролю и управлению

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26, курсив мой. – В.К.).

Воля

Когда Бог создал первых людей, первое, что Он сказал, было: «… и да владычествуют они…» Этими словами Моисей начинает описывать, что же это такое – «образ Божий»: человек получил способность управлять и контролировать.

Как видим, здесь «образ Божий» в большей степени связан с волей человека, и только косвенно – с его характером. Именно воля личности формирует характер, а не характер – волю. Каким бы добрым, милосердным, работящим и исполнительным ни был человек, если у него слабая, неразвитая воля, если он не имеет своего мнения или же боится его высказывать и отстаивать, то такой безвольный человек рано или поздно станет чей-то «чужой тенью», безропотным исполнителем чужой воли, рабски стремящимся угодить чужим желаниям. С другой стороны, если человек не умеет «владычествовать» над самим собой, т.е. контролировать самого себя и управлять своими желаниями, то однажды он также превратится в раба, но уже раба собственных страстей и похотей: он станет невоздержанным, вечно всем недовольным эгоистом, думающим в основном только о личном благополучии и выгоде. При этом он будет считать, что вправе контролировать жизнь других и навязывать им свою волю.

Вспомните замечательный фильм Гайдая «Любовь и голуби». Каким по характеру был главный герой этой комедии? Покладистый, добрый, мягкий, безропотный, долготерпеливый… Золото, а не человек. Но чего-то в нём не хватало. В нём не было какого-то стержня: он был безвольным человеком. И именно это впоследствии и привело его семью к трагедии, когда он не смог вовремя сказать «Нет!» случайному курортному любовному роману…

Способность говорить самому себе «Нет!» – это неизменный атрибут гармоничной и зрелой личности.

Самоконтроль и самоограничение

Способность управлять, согласно истории о творении мира, должна быть присуща одновременно и мужчине и женщине, поскольку они оба были сотворены по «образу и подобию Божьему». Безвольная женщина, не умеющая управлять не только тем, что ей доверено, но и самой собой, выглядит также печально, как и безвольный мужчина. Чтобы управлять кем-то надо иметь такую волю, которая обеспечивает самоконтроль. Нужно уметь контролировать свои желания, стремиться к достижению поставленной цели, преодолевая препятствия. Нужно уметь говорить себе «Нет!», когда это требуется. Нужно уметь жить не только руководствуясь своими желаниями, но и выполнять возложенные обязательства вопреки своим желаниям. Без этого человек не способен управлять ничем и никем. Только тот, кто может управлять самим собой, контролировать свои желания и эмоции, способен по-настоящему управлять и другими людьми. Не насилуя их волю и разум, не подавляя их идеи и стремления. Управлять, а не навязывать и заставлять.

С одной стороны Бог создал человека способным владеть своими чувствами, подчинять свои желания высшим целям. С другой стороны, Адам и Ева могли благоразумно и здравомысленно управлять Божьим творением, своей семьёй, а в будущем – своими детьми… Это управление не носило характер деспотизма, манипулирования и навязывания, как это распространено у многих людей сегодня, когда человек пытается любыми способами принудить другого сделать то, что ему хочется. После сотворения Адам никогда не «давил» на свою жену, а та – никогда не пыталась переделать мужа под свой «образ и подобие». Божий управитель – это не командир и не начальник, который только и может делать, что отдавать приказы другим людям. Божий управитель – это прежде всего лидер, который своим личным примером показывает другим, как надо выполнять возложенные на них обязательства. Первый сотворённый человек был именно руководителем, а не царём и богом над волей и совестью другого человека. К сожалению, сегодня встречается чрезвычайно много «руководителей», всё «управление» которых сводится либо к малодушному попустительству, либо – к жестокому и тотальному контролю, манипуляции и навязыванию только своей, «единственно правильной» точки зрения. Они не считаются с мнением других людей. Как мотиватор такие «владыки» зачастую используют чувство страха. Весь их авторитет держится в основном на насилии над личностью их подчинённых и членов их семьи.

Заботливое руководство

Из слов Моисея видно, что Адам и Ева должны были «владычествовать» над всем Божьим творением. Животный и растительный мир не способен понимать слова человека, тем более – исполнять его приказы. Что же тогда имел ввиду Моисей? О каком «владычестве» он говорит?

В древней Месопотамии истинным владыкой считался тот правитель, который проявлял заботу о своих подданных. В обязанности царей входило не только судить свой народ, но и защищать его от голода, от набегов воинственных соседских племён. Вождь решал проблемы, возникающие между людьми его племени и должен был делать все для облегчения жизни народа.[16]

Естественным свойством личности сотворённого человека было постоянная забота о всём, что его окружало. Он заботился о Саде Эдемском, в котором жил, о животных, птицах и растениях, среди которых он постоянно пребывал. Человек жил не для себя…

Забота о творении Божьем (люди, природа, животный мир) – это неотъемлемая часть «образа Божьего». И эта забота изначально была бескорыстной, как и Сам Бог. Грехопадение привело к тому, что человек стал эгоистичным, думающим по большому счёту только о себе и своей выгоде. Чужая боль и нужда редко у кого вызывает сочувствие. Даже в семьях многие считают, что его родные обязаны о нём заботиться, не ожидая при этом его ответной заботы о них.

Итак, «Образ Божий» – это способность личности к внутреннему самоконтролю, воздержанию, адекватному руководству. Способность к руководству, которое проявляется в заботе о других людях и всём живом в этом мире. Эта способность должны быть присуща и мужчинам, и женщинам.

Способность к свободному выбору и ответственности за свой выбор

Создав человека, Господь даровал ему всё Своё творение, но сказал, чтобы тот не трогал плоды с дерева познания добра и зла. Что же Господь ожидал от человека?

В первую очередь – свободы выбора и ответственности за принятое решение: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16,17).

И снова мы видим – речь идёт не о характере человека, а о его воле. За выбор и принятие решения отвечает именно воля человека. Человек был создан со способностью сделать добровольный, никем, включая Самого Бога, не принуждаемый выбор: быть послушным Всевышнему или же не подчиниться Его заповедям. Выбор – это атрибут свободной личности. Раб не может выбирать. У него нет выбора – хочет он того или нет, но он обязан беспрекословно исполнять все приказы своего господина.

Воля и свобода выбора

Личность должна быть свободной, поскольку изначально человек был сотворён свободным. А свобода есть только тогда, когда у человека есть возможность выбора, и, как следствие, ответственность за сделанный выбор. Свобода подразумевает возможность сделать неправильный выбор и проявить непослушание Богу. Выбор же, в свою очередь подразумевает несение личной ответственности за принятое решение.

Человек должен быть свободным везде – и в своём семье, и в обществе, и в Церкви. Свободным иметь своё собственное мнение и проявлять несогласие с тем, что он считает неправильным, или идущим вразрез с его совестью. Свободным в принятии решений, пусть даже неверных (но не деструктивных), и в следовании им.

Настоящая свобода базируется на личном решении человека, а не на слепом подчинении приказам, законам или указаниям, не важно от кого исходящих: от гражданских властей, главы семьи, лидеров Церкви или Самого Бога. Даже если эти указания и законы истинные и справедливые.[17] Личность должна осознавать важность следования тем или иным нормам или законам. Человек сотворён Богом со способностью сознательно и добровольно принимать решения, основанные на самостоятельном анализе заповедей и добровольном согласии с ними. Богу не нужны рабы, слепо следующие Его воле. Ему нужны послушные дети, которые по своей воле согласились с Его справедливыми заповедями и захотят жить по ним. Которые понимают, что только осознанное послушание и любовь ведёт к гармонии в обществе.

Воля и ответственность

Но эта свобода не подразумевает вседозволенности и бунта. Она основана на принятии зрелых решений и готовности нести за них полную ответственность.

Сегодня, когда человек в ряде случаях почти утратил способность непринуждённо, сознательно и добровольно нести ответственность за свою жизнь (как аспект «образа Божьего»), личность практически перестала быть свободной. Наш мир – мир крайностей. Огромное число людей либо не способно к самостоятельному принятию решений, опасаясь неверного выбора, и, как следствия, ответственности за него,[18] либо – принимают безрассудные решения, основанные только на своих раздутых от эгоизма амбициях и желаниях. Хуже всего то, что человек не хочет нести ответственность за свои же собственные решения и поступки. Он постоянно ищет виновного в своих бедах и неудачах.

Только внутренне свободный человек способен возлагать на себя ответственность за принятые решения и обязательства. Слепой и безропотный исполнитель чужой воли с одной стороны, или же раб своих страстей с другой, не сможет нести бремя ответственности: оно его просто раздавит, т.к. он не знает, что это такое. Он стремиться либо не возлагать на себя никакие обязанности, либо – как можно скорее избавиться от них или же переложить их на другие плечи.

Способность сопротивляться злу

При творении Господь наделил Адама и Еву способностью сопротивляться злу и греху. Они прекрасно знали и понимали, что «запретный плод» брать нельзя. Для того, чтобы человек мог делать правильный выбор Бог даровал ему здравомыслие. А для того, чтобы следовать принятому решению, человек был создан со способностью ограничивать самого себя в своих желаниях, выборах и поступках. Он был способен сказать «Нет!» не только злу, но и собственным желаниям, пусть и хорошим, но не своевременным или мешающим другим. Именно здравомыслие помогало Адаму понимать, что есть грех, каковы последствия греха и как сопротивляться злу. Именно свободный выбор давал ему возможность согласиться с Божьей волей и осуществить сопротивление злу, если бы оно стало искушать Адама.

Итак, «Образ Божий» – это способность личности делать свободный выбор, это здравомыслие, способность к принятию решений и готовности нести за них личную ответственность, способность отвечать за свой выбор и личную свободу. Безвольный человек не способен на это. С одной стороны, человек часто идёт на поводу у своих страстей, не желая при этом отвечать за свои поступки, и называет это свободой. С другой стороны, человек с извращённым пониманием свободы выбора готов зачастую ограничивать не себя, а других людей, принуждая их к исполнению его воли, не давая им права на своё мнение.

Способность к самостоятельности

Моисей пишет, что, когда Адам и его жена согрешили, то Творец пришёл к Своим согрешившим детям в Райский Сад. Они «услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3:8). Господь не находился постоянно с людьми в Эдемском Саду. Он дал им свободу самостоятельно принимать решения и жить своей жизнью. Они должны были ухаживать за Садом Эдемским, заботиться о Божьем творении. При этом они не бежали к Богу за советами всякий раз, когда у них возникали трудности: как лучше ухаживать за Садом, как общаться друг с другом, что им делать на сегодня и т.д. То есть, Бог создал первых людей самостоятельными. Они не находились в то время 24 часа в сутки 365 дней в году рядом со своим Создателем. Он приходил к ним «в гости» в Райский Сад тогда, когда считал это нужным. Не забывайте – до грехопадения не было молитвы, которая является каналом общения грешного человека с Господом. Человек мог общаться с Творцом только лицом к лицу, напрямую, вербально. Бог не пытался давать Адаму и Еве указания «на все случаи жизни». Он не говорил Еве, как той делать клумбы из тюльпанов, а Адаму – как и чем тому кормить животных. Человек был сотворён самостоятельной и творческой личностью. Божьи же указания, которым человек должен был свято следовать, касались только вопросов добра и зла. Во всех же остальных вопросах человек должен был сам принимать решения и проявлять творческую инициативу.

Так было до грехопадения человека. Сегодня же, когда мы живём в мире греха и страданий, единственная защита человека от сил зла – это постоянный поиск Божьего понимания добра и зла, общения с Ним в молитве и духовного возрастания, чтобы стать гармонично развитой и зрелой личностью. Но даже в своём греховном состоянии человек получает от Бога не все ответы на свои вопросы: по мере духовного роста в зрелости он начинает сам понимать, что есть добро, а что – зло. «Всякий, питаемый молоком, не сведущ в слове правды, потому что он младенец; твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:13,14, выделено мной. – В.К.). По мере жизненного опыта (навык) чувства человека «приучаются» к различению добра и зла.

И даже тогда, когда Бог положит конец злу и греху, человек будет самостоятельным, каким он и был когда-то сотворён, и что утратил в результате грехопадения. Пророк Исаия пишет: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:22,23, выделено мной. – В.К.). Пророк говорит, что «на новой земле» люди будут приходить к Богу на поклонение один день в неделю, по субботам. А как же остальные дни? Всю оставшуюся неделю спасённые дети Божии будут заниматься своими личными делами. Они не будут 24 часа в сутки находиться рядом с Богом, как ребёнок – рядом с матерью. Зрелость опять станет неотъемлемой частью личности человека. Люди будут жить самостоятельно, но по-прежнему будут приходить к Богу на поклонение один день в неделю.

«Образ и подобие Божие» – это самостоятельность и независимость, в какой-то степени и от Бога. Такими их создал Сам Бог. Кого-то эта фраза может смутить: разве мы не должны быть зависимы от Бога? Разве Писание не учит этому? Нет, не учит, по крайнем мере так, как этот вопрос понимают некоторые люди.

Обретя веру в Бога человек должен быть полностью зависим от Него до тех пор, пока не начнёт самостоятельно понимать, «отталкиваясь» от воли Божьей, что есть добро и зло. Когда же человек становится, «совершенным» (по словам апостола Павла) и его «чувства навыком приучены к различению добра и зла», тогда верующий человек переходит на новую ступень общения с Богом. Он уже не воспринимает Его, как беспомощный ребёнок воспринимает своих родителей, не пытается каждую мелочь в своей жизни согласовать с волей Божьей. Он уже сам «чувствует», что хорошо, а что – плохо, что добро, а что – зло. Потому что думает также, как искупивший его от деградации Спаситель и имеет те же моральные ценности, что и спасший его Бог. Отец воспитал своих детей и отпустил их в «самостоятельную жизнь». Теперь Его дети самостоятельно принимают решения, добровольно хотят быть послушными Божьим законам, которые им нравятся, и самостоятельно пытаются решать стоящие перед ними жизненные задачи. При этом они наслаждаются общением с Богом.

Да и само общение изменилось: если раньше человек обращался к Богу по каждой проблеме «помоги, подскажи, дай, сделай…», то теперь его общение с Творцом носит совершенно иной характер. Он делится с Богом своими радостями и переживаниями, говорит Ему о своих достижениям в жизни, стремится узнать, что может укрепить его отношения с Богом. Это уже разговор двух друзей. Человек больше не маленький и беспомощный ребёнок, нуждающийся в постоянном присмотре родителей, а – зрелый и самостоятельный христианин. Верующий, который просит у Бога силы для праведной жизни, и которому нравится согласовывать свою жизнь с волей Господа.

Давайте немного подробнее рассмотрим этот аспект «образа и подобия Божьего».

Судите сами: когда муж постоянно зависит от указов своей жены, хорошо это, или плохо? Когда ребёнок вырос, стал взрослым, создал свою семью, но так и «не оторвался от юбки матери», остался полностью зависим от своих родителей, не научился жить самостоятельно – хорошо это, или плохо? Будет ли счастлива жена или муж такого взрослого «ребёнка», который в элементарных вещах бежит за советом к своим родителям, который боится принять самостоятельное решение? Боится ошибиться… Вряд ли в таком доме будет гармония, счастье, мир и покой.

Есть прекрасный выпуск детского юмористического киножурнала Ералаш «Бегу, Витенька…». Суть этой истории в следующем: Маленькому Витеньке где-то 4 года. Он играет в песочнице и у него сломался песочный куличик. Он кричит: «Ба-буш-ка!». И его бабушка бежит к нему со словами: «Бегу, Витенька, бегу, маленький», делает ему новые куличики из песка. Идёт время, и вот Витенька уже подросток. Он садится на мотоцикл, пытается завести его, но не смог удержаться на нём, падает. Снова раздаётся его зов о помощи: «Ба-буш-ка!». Та бежит к нему со словами: «Бегу, Витенька, бегу, маленький», поднимает мотоцикл, вытирает ему платком нос. Смена сцены. Теперь он уже взрослый человек, водитель КАМАЗа. Как назло перед его домом машина попала в яму, из которой наш Витенька никак не может выехать: «Ба-буш-ка!». Та снова бежит к нему со словами: «Бегу, Витенька, бегу, маленький» и плечом выталкивает КАМАз из ямы…

К сожалению, многие христиане именно так понимают вопрос своей «зависимости» от Бога. Они шаг боятся ступить в своей жизни без того, чтобы не уточнить у Бога, правильно ли они всё делают и не поможет ли Он им в каждой мелочи. Они считают, что человек должен постоянно, каждую секунду быть полностью зависим от Бога, что выражается в том, что человек должен каждый свой шаг согласовывать с Богом. Такие люди никогда не достигают духовной зрелости своей личности. Они добровольно становятся марионетками. Нет, Бог никем не манипулирует. Просто такие христиане хотят, чтобы Бог ими манипулировал. Скорее всего причина этого кроется в их неспособности, а вернее – в нежелании самостоятельно принимать решение за свою жизнь и нести за это ответственность. Увы, они остаются «малыми», «несовершеннолетними» детьми по уму, несмотря на то, что им может быть 30, 40, 50 лет…

Должен ли человек искать волю Божию для своей жизни? Бесспорно, это так. Но как понять Его волю там, где Писание не говорит об этом ни слова? Мыть ли посуду в праздничные дни или нет? Стоит ли создавать семью с этим верующим человеком или нет? Какую избрать себе специальность?..

Считается, что человек должен каждую секунду своей жизни находиться «на связи» с Богом, чтобы знать, как поступать правильно в любой жизненной ситуации. Такое понимание полной зависимости от Бога подразумевает, что Писание содержит в себе все ответы на все вопросы. И ложная зависимость человека от Бога заключается в том, что, извлекая из Писания принципы, можно узнать волю Божию на все случаи жизни. Это в корне неверно, и вот почему.

1. Писание, как Божье откровение, не содержит рекомендации на все случаи жизни. Оно ничего не говорит, в какой ВУЗ пойти учиться, надо ли мыть посуду по праздничным дням, как определить, что это именно Бог соединил двух конкретных людей в семью (оба – верующие, имеют одинаковые жизненные принципы, но – семья не получилась). Есть ситуации, когда человек должен самостоятельно думать и принимать решения, пусть даже они будут неверными. И нести за них полную ответственность, а не перекладывать её потом на Бога.

2. Такой незрелый человек, который боится самостоятельно думать испытывает страх, как бы не нарушить волю Божью[19]. Он не решается самостоятельно принимать решения, и, как следствия, попадает в рабство от чужого мнения, начинает исполнять толкования и мнения других людей, которые считают своё мнение о том, что есть воля Божия за Божью истину. Вот только согласен ли Бог с приписываемыми Ему взглядами на Его волю?

Человек, действительно, должен быть «зависим» от Бога. Только эта «зависимость» в Писании описывается, как связь человека с Богом через молитву, как глубокая привязанность к Нему из чувства любви, как добровольное послушание.

Итак, «Образ Божий» – это зрелость личности, которая выражается в здравомысленной самостоятельности, а также осознанном послушании Богу. Любая же зависимость не даёт человеку развиваться, как личности, и ведёт в конечном итоге к деградации. Всё же человек должен взрослеть…

Восприятие и тип мышления

Способность к адекватному восприятию и мышлению

Восприятие[20] и здравомыслие

Почему добровольное послушание разумным человеческим нормам и правилам и свободное исполнение Божьей воли сегодня стало редкостью? Потому что человек почти потерял данное ему некогда Богом здравомыслие и рассудительность. Человеческое восприятие настолько деградировало, что критериями оценки, что есть добро, а что – зло, стало уже не воля Божия, а личное мнение, амбиции, желания, а порой и прихоти самого человека. Все это привело к тому, что, постоянно потворствуя своим желаниям, человек утратил способность к добровольному послушанию и правильному выбору. Любое подчинение и разумные ограничения он стал воспринимать, как насилие над собственной свободой, а саму свободу – как вседозволенность и возможность делать то, что хочется. При этом такое понимание «свободы» стало однобоким и лицемерным: я могу говорить и делать все, что мне нравится и хочется, а ты – нет! Многие даже не замечают этого за собой.

Деградация личности привела к тому, что человек стал глух к любым здравым доводам и аргументам. Если общественные (а тем более – Божьи) принципы жизни идут вразрез с его личными предпочтениями, то человек начинает противиться этим нормам, считая их ограничениями собственной свободы. Его восприятие добра и зла нарушено. Он сам стал определять, что есть добро, а что – зло, невзирая на то, что в Писании Бог чётко указал эти критерии добра и зла.

Человек со зрелым восприятием и адекватным мышлением видит в добровольном послушании благословение и для себя, и для других людей, понимает, что истинная свобода всегда ограничена взаимным подчинением и обязательствами членов общества. Неадекватное же мышление воспринимает все это, как рабство и унижение собственного достоинства. То, что зрелая личность воспринимает, как добро и благо, деградированная личность воспринимает, как зло, бремя и проклятие. Поэтому, запрет есть плоды от дерева познания добра и зла в Саду Эдемском зрелый человек естественным образом воспринимает, как уважение к Творцу и Божью заботу о нём. А человек, подверженный деградации личности – как ограничения своей свободы.

Способность различать добро и зло

Первый сотворённый человек прекрасно понимал, что есть хорошо, а что – плохо, что есть грех, а что – святость. Адам и Ева не просто это знали – они умели отличать добро от зла, видеть разделяющую их границу. Их восприятие было в гармонии с Божьей системой ценностей и было «настроено» на различение добра и зла. Сегодня, утратив эту способность, человек часто считает добро – злом, а зло – добром; видит зло там, где его нет.

Автор Послания к Евреям пишет христианам:

«Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:12-14, выделено мной, курсив мой. – В.К.).

Автор называет верующих младенцами. Почему? Потому что они так и не стали «совершенными», т.е. зрелыми людьми. Маленьким детям надо постоянно говорить, что хорошо, а что – плохо, что можно делать, а что – нельзя. Они постоянно зависят от мнения и руководства своих родителей или опекунов-наставников.

Апостол укоряет верующих за то, что те не стали «совершенными». Обратите внимание, кого он называет духовно совершенным: это не тот, кто безукоризненно соблюдает все законы (хотя это очень важно), и не тот, кто знает все тайны и истины Божьи (и к этому хорошо бы стремиться). Духовно зрелый человек, это верующий, у которого «чувства навыком приучены к различению добра и зла». Он достиг такого духовного состояния, когда интуитивно чувствует, что есть добро, а что – зло. В Писании он видит принципы, раскрывающие добро и зло, которые указывают направление жизненного пути к зрелости. И достиг он этой зрелости «навыком».

Что такое «навык»? Это жизненный опыт. Это череда удач и неудач, принятия верных и ошибочных решений, духовных падений и взлетов, согрешений и побед над грехом. Именно личный опыт, а не неосмысленное следование чужим мнениям о добре и зле помогают личности стать зрелой, то есть – совершенной. Чужой совет или опыт нужен для помощи в трудную минуту выбора, но не постоянно. Иначе, всякий раз живя «чужим умом», человек так никогда не сможет научиться различать добро и зло, личностно развиваться, и так и останется незрелым «младенцем».

Очень важно понять, что в Послании к Евреям речь не идёт о том, что верующий человек приобрёл этот навык и способность к различению добра и зла через чтение Писания. Писание помогает формировать эти навыки лишь в том смысле, что оно указывает человеку направление, в котором нужно работать над собой. Оно открывает волю Господа, Его характер, Его законы, а также говорит, что Бог считает злом, а что – добром. Но Писание не содержит ответы на все жизненные вопросы. Оно не призвано подменить собой рассудительность человека и его жизненный опыт. Библия описывает лишь «пограничные зоны» добра и зла, принципы, отталкиваясь от которых человек может начать приобретать жизненный опыт в различении добра и зла. А потом, со временем, пройдя определённый жизненный путь, он начинает чувствовать добро и зло. Ему уже не надо говорить, как поступать – не надо искать в Писании ответы, а будет ли такой-то поступок или мысль грехом (особенно, если Писание ни словом не говорит об этом) – он сам прекрасно понимает это. Это называется духовным чутьем. Жизнь с Богом и богопознание привели верующего человека к тому, что не только разум, но и совесть, и чувства начинают помогать различать добро и зло. Часто человек сталкивается с жизненной ситуацией и вопросами, о которых Писание абсолютно ничего не говорит. В таких случаях необходимо руководствоваться своим здравым смыслом, исходя из жизненного опыта. Бог дал нам разум, и его надо использовать по назначению. При этом духовно зрелый человек никогда не станет считать, что теперь Писание и советы других людей ему не требуются, и никогда не станет полагаться только на свои знания, проницательность и здравомыслие.

Вот почему важно хорошо, а главное – правильно понимать Библию, чтобы знать не только то, чему она учит, но также видеть, что в ней не сказано о многих волнующих людей вопросах.

«Черно-белое» мышление