Продолжая использовать наш сайт, вы даете согласие на обработку файлов cookie, которые обеспечивают правильную работу сайта. Благодаря им мы улучшаем сайт!
Принять и закрыть

Читать, слущать книги онлайн бесплатно!

Электронная Литература.

Бесплатная онлайн библиотека.

Читать: Гнозис Древних Богов - Софья Ангел на бесплатной онлайн библиотеке Э-Лит


Помоги проекту - поделись книгой:

Семь богов судьбы поселили трехсот на небе.

Энлиль поднял лук, свое оружие, и положил перед ними.

Боги, его отцы, увидели сделанную им сеть.

Увидев лук, его искусную форму,

Отцы похвалили работу, им совершенную.

После того как были изданы все постановления,

Ануннакам неба и земли он определил их доли,

Ануннаки открыли уста

И сказали Мардуку, своему владыке:

«Теперь, о владыка, причина нашего вызволения,

Каким даром почтим мы тебя?

Да построим тебе чертог, который назовется

«Чу! Покой нашего ночного сна»; давай отдохнем там!

Да построим чертог, углубление в его обители!

В день, когда мы прибудем[32], мы отдохнем в нем».

Когда Мардук услышал это,

Лицо его, как день, просияло:

«Пусть его кирпичная кладка будет такой, как в высоком Вавилоне,

О строительстве которого вы просили. Пусть имя его будет —

«Святилище».

Ануннаки приступили к работе;

Целый год они кирпичи лепили.

Когда наступил второй год,

Они высоко воздвигли главу Эсагилы[33], равного Апсу[34].

Построив плоскую башню высотой с Апсу,

Они воздвигли в ней чертог для Мардука, Энлиля и Эйи.

В их присутствии они украсили его великолепной отделкой.

До основания Эсхарры доходят его рога.

Построив дом Эсагила,

Ануннаки сами возвели свои святилища.

[…] все они собрались,

[…] они построили ему чертог.

Богов, отцов своих, он рассадил на пиру:

«Это – Вавилон, здесь ваш дом!

Веселитесь в его пределах, занимайте его широкие площади».

Великие боги расселись по своим местам.

По местам рассевшись, праздничное питье получили.

Навеселившись вволю, в Эсагиле блестящем,

Совершили свои обряды.

Были установлены правила и все их знамения,

Все боги разделили небо и землю.

Пятьдесят великих богов заняли свои твердыни.

Семь богов судьбы поселили трехсот на небе.

Энлиль поднял лук, свое оружие, и положил перед ними.

Боги, его отцы, увидели сделанную им сеть.

Увидев лук, его искусную форму,

Отцы похвалили работу, им совершенную.»

[Оставшаяся часть эпоса – это пространный гимн Мардуку. Он завершается перечислением его пятидесяти имен, атрибутов, отражающих его могущество и подвиги.] "

Эну́ма э́лиш» (аккад. Enūma elis – «Когда наверху…») – вавилонский космогонический миф с краткими пояснениями автора.

Изучая Древне шумерский миф , мы видим, что изначально Мердук был абсолютно обычным. Силой его наделили Боги. Каждый из них отдал ему свое имя, таблицу судеб и силу, также вдальнейшем, он их вынудил отказаться от своего статуса Богов и отдать ему во владения Землю. Он их отправил на звёзды, а сам остался здесь. Боги же помогли ему победить в корыстных целях, потому что боялись силы и могущества Тиамат. Ведь она сильнее их всех. Она- источник.

Мердук создаёт людей. Однако, без крови Тиамат это невозможно. У него постоянно получаются големы. Придать людям душу помогает только кровь Кингу, которого принесли в жертву. Он создаёт людей для того, чтобы они служили Богам , как рабы и закладывает в рамки , подавляя печатями их способности, которые могут их приблизить к Богам. По крови и сути люди близки к Древним Богам. Мердук сковал людей плотью. Ограничил энергию. Все мы стремимся к развоплощению, дабы обрести свободу и стать равными Богам, приблизившись к Древним, которым мы родственны по своей сути. Лишь человек может открыть врата и помочь Древним вернуться через силу кровной связи. Этого Мардук и боится, поэтому на людей наложены печати, а также он выдвинул множество запретов . Однако, мы можем скинуть рабские оковы и помочь Древним вернуться.

Мифология Древних шумер является для нас первоисточником знаний о Великой Матери Тиамат , Древних Богах, а также ситуации , которая производит в мире. Она позволяет нам видеть в прошлом предпосылки будущего. Шумерская цивилизация произошла от более древней за счёт чего сохранила эти уникальные знания.

Ан господином был, Ан сиял – Ки темна была, на подземный мир не смотрела.

2 Скважина воду не несла – ничто не было создано, на обширной земле нива не обрабатывалась.

3 Высокое жречество очищения Энлиля не существовало – священный обряд омовения рук совершенно не исполнялся.

4 Иеродула Ана себя не украшала – […]

5 Ан и Ки вместе были,

6 В браке не состояли.

7 Месяц не сиял – тьма всё объяла.

8 Ан к Даг-ан-на лицо поднял,

9 Кладбище на поле не переходило (?).

10 МЕ Энлиля над чужими странами не были совершенны.

11 Светлая Инанна Эанны жертв не получала.

12 Великие боги Ануннаки в движение не приходили.

13 Боги неба, боги земли не стояли.

" Считалось, что до возникновения мира Небо и Земля были единым телом, из которого затем появились все сферы мира. Разделившись, Небо и Земля не утратили свойства отражаться друг в друге; так, например, семь небес имеют отражение в семи отделах подземного мира. Мир в течение года описывает круг и в конце года «возвращается на свое место» (ки-би-ше ги), то есть восстанавливается в прежнем целостном облике. «Возвращение на свое место» означает в шумеро-вавилонской культуре комплексное обновление мира, которое подразумевает разрыв всех прежних связей: прощение должников, освобождение преступников из тюрем, реставрацию или переустройство старых храмов, издание новых царских указов и нередко введение нового отсчета времени.

Циклическое движение мира связано с развитием человеческого коллектива на основе принципов справедливости (ни-си-са) и порядка (биллуда). Из области седьмого неба Ан спускает в обитаемый мир сущности (ме) всех форм человеческой культуры, куда входят и профессии, и важнейшие действия людей, и атрибуты царской власти, и даже некоторые эмоции и черты характера. Каждый бог, каждый человек должен максимально соответствовать своей сущности (ме-те-на – «приближенный к своей сущности»), и тогда он имеет возможность получить хорошую судьбу (нам-ду – «благоприятная судьба»). Судьбы могут даваться богами как на основании дел человека, так и на основании его имени. Что же касается судьбы царя, то уже сам факт его рождения предопределяет выполнение им некоей важной миссии.

Данный миф описывает то , что все сущее создано из энергии Тиамат и в итоге всё развоплотится и вернётся в источник .

Композиция имеет довольно четкий хронотоп, показанный в пространственном расположении строк текста. Строки 1–6 рассказывают о времени нераздельного существования Неба и Земли при фактической власти Ана-Неба, строки 7–9 говорят о каких-то отношениях между Аном, молодым месяцем и Даг-ан-на (или богом ветров Даганом), строка 10 упоминает власть Энлиля над соседними с Шумером странами (включая, вероятно, и сам Шумер), в 11-й речь идет о храме Ана и Инанны в Уруке, в 12-й – о подземных судьях Ануннаках, в 13-й – о богах неба и земли (правда, не исключено, что Ануннаки в это время могли быть отождествлены с богами неба и земли, но такое отождествление все же необязательно). Мы видим, как повествование, начавшись на высоком небе Ана, в мире неподвижных звезд, постепенно спускается вниз – сперва на уровень лунного бога, затем в срединный мир Энлиля и Инанны и наконец – в нижний мир Ануннаков, где и заканчивается

После отделения Неба от Земли начинается наделение божеств воздуха и земли атрибутами мирового порядка. К таковым у шумеров относятся категории ме, нам, гарза, гиш-хур, биллуда.

МЕ (от глагола «быть-являться, быть в своем облике») – потенции, идеальные модели вещей, имеющих отношение к храму и к жизни богов. Они выражают стремление вещи обрести жизненную силу и внешнее проявление. Все, что есть в мире, может осуществиться только через наличие своих МЕ. Идеальное произведение – вещь, полностью соответствующая своим МЕ. МЕ неизменно соотносятся с небом и богом Аном, что у шумеров указывает на беспредельную удаленность замысла вещи от ее воплощения. МЕ нередко сопоставляются с ГАРЗА, обозначая в этом случае обрядовый акт или атрибуты царской власти.

НАМ – слово, обычно переводимое как «судьба». С точки зрения этимологии, оно означает на-и-ам – «(то, что) воистину есть (в своем облике)». То есть это материальное оформление и проявление МЕ в пространстве и времени, конкретное индивидуальное бытие вещи на протяжении всего отпущенного ей срока. В понятие НАМ входит все, что касается данного предмета: статус, место, возраст, атрибуты, сопутствующие обстоятельства.

ГАРЗА – понятие, которое до сих пор трудно поддается определению. В некоторых контекстах оно обозначает обрядовый акт, ритуал как таковой. Но есть и немало случаев, когда под ГАРЗА понимают то же самое, что уже выражено категорией МЕ.

ГИШ-ХУР («дерево-царапать») – предначертание, план, божественный проект, созданный на основе МЕ вещи и предопределяющий ее НАМ. Чаще всего таким проектом владеют боги Энлиль и Энки.

БИЛЛУДА (от аккад. белу ту – «господство») – порядок, установленный богом на его территории. Он включает в себя храмовые ритуалы, жертвоприношения, назначения на должности и их исполнение.

Таким образом, категории мироощущения шумеров, связанные с мировым порядком, могут быть последовательно сведены к четырем основным значениям:

1. Возникновение воли идеальной вещи к ее материально-энергетическому проявлению.

2. Соответствие вещи своему волевому импульсу, как форма соответствует своей идее. Материальное воплощение вещи в пространстве и времени, со всеми атрибутами и сопутствующими обстоятельствами.

3. Символическое проявление вещи в обрядовом акте и на плане.

4. Вписанность вещи в порядок, установленный богом на его территории.

Каждое живое существо, предмет имеет Ме- это душа, тень, некую энергетическую привязку, за счёт чего существует, это отражает его суть, таланты, то, кто он есть, судьбу, внешность предназначение . Глобально данное понятие идеально описывает то, как отдельно взятый человек может существовать на земле . Каждый человек- уменьшенная копия того или иного Бога, аватар. При отделении от Бога и воплощении на земле он получает его частичку- Ме. За счёт нее он и может функционировать. Вспомним древние мифы творения. Изначально у богов не получался человек, потому что они его создавали исключительно из материальных веществ. Телу не хватало энергии. Эту энергию и дала кровь Древних . Людей оживила кровь Кингу, когда его убили для их создания . Другими словами , Ме- это частица хаоса( душа) индивидуально трансформированная в связи с мутациями того или иного Бога , от которого произошёл человек. Именно Ме нам позволяет чувствовать, колдовать, поддерживать связь с Богами.

После возникновения основ мирового порядка следующим основным моментом в развитии мироздания является сотворение человека – антропогенез. В шумерских текстах известны две версии появления человека. Чаще всего говорится о создании первых людей из глины богом Энки. Но есть и упоминания (очень краткие и немногочисленные) о том, что люди пробивались из-под земли, подобно траве. По представлениям шумеров, каждый человек появляется на свет для работы на богов. На протяжении всей жизни он должен отдавать им часть своего урожая и скота, воевать за их храмы, услаждать их слух хвалебными песнопениями и тем самым оправдывать свое высшее предназначение в обитаемом мире. При рождении ребенку давали в руки предмет, магически закреплявший его половую идентификацию: мальчик получал в руки палку, девочка – веретено. После этого младенец обретал имя и «судьбу людей» (нам-лу-улу). В состав имени человека обязательно должно было входить имя божества, охранявшего здоровье и жизнь людей. Чаще всего это было имя или городского божества, или бога-покровителя семьи. В понятие «судьба людей» входит весь процесс жизни – от младенчества до старости.

Его вертикаль состоит из верхней сферы планет и звезд (ан), сферы обитаемого мира (калам) и сферы нижнего мира (ки), которая имеет два подотдела: область подземных вод (абзу) и область мира мертвых (кур). Верхний мир подразделяется на несколько небес (их число может доходить до семи), управляется мудрым старейшиной богов Аном, восседающим на троне седьмого неба, и является местом, откуда исходят законы мироздания. средний мир состоит из «нашей страны» (калам), «степи» (эден) и чужих земель (также кур). Он находится во владении Энлиля – бога ветров и сил окружающего пространства.

Область подземных вод нижнего мира подчиняется Энки, богу-создателю человечества, хранителю ремесел и искусств.происхождение истинного знания связывалось у шумеров с глубокими подземными источниками. Область мира мертвых, напротив, сама требовала постоянной помощи от человека, поскольку нужно было регулярно кормить и поить умерших предков; в противном случае, они могли превратиться в голодных злых духов и начать мстить своим живым потомкам жестокими болезнями. Во главе этого мира стояли супруги Нергал и Эрешкигаль, а решения в нем принимали грозные судьи людей Ануннаки.

Ан – старейшина богов, существовавший еще до отделения Неба от Земли. Он никогда не изображается действующим, но всегда советующим. По праву старшинства он управляет Собранием богов, но его голос в нем практически не слышен. Именно Ан является хранителем священных МЕ, которые после сотворения мира он передаст силам земли и подземных вод.

Энлиль (чье имя переводится как «владыка Ветер» или «господин Дуновение») – божество со множеством функций, сводящихся к одному смысловому ядру. Он повелитель воздуха и ветра, властитель мира, расположенного между небом и землей; он второй глава Собрания богов, утверждающий царя на престоле; он господин чужих стран; он предводитель всех внешних сил местности, старающихся выгнать из своих владений человека; он устроитель гибельного потопа. В первоначальном своем виде Энлиль может быть понят как бог местности, противостоящей человеческому коллективу в работе по ее обживанию. Однако впоследствии он понимался только как бог-покровитель царской власти, карающий царя за пренебрежение к древним праздникам и постоянным жертвам. В качестве карающей руки Энлиля в этом случае выступали враждебные Шумеру горные племена, захватывавшие власть в стране. Энлиль – покровитель естественных законов, и прежде всего законов биологического возраста, старения и смерти. Он устраивает потоп потому, что вечная жизнь шумерских городов была бы противоестественной. Он поощряет борьбу соперников и победу сильнейшего из них. Именно в Ниппуре – городе Энлиля – существовал эталонный для Шумера календарь, предписывающий строго определенные действия в определенный месяц года, когда на небе восходит соответствующее созвездие.

Энки («господин земли») – сила, во многом противоположная Энлилю. Это прежде всего повелитель пресных и подземных вод; это создатель и покровитель человечества; это умелец, искусник и маг. обучающий своим хитрым искусствам младших богов, с тем чтобы они передали его премудрость людям. Позднее Энки станет покровителем шумерских школ и писцового ремесла, хотя главная роль в управлении образованием достанется второстепенной богине Нисабе. Энки любит преодолевать естественный закон – именно его своевременный совет спасает семью праведника от потопа. Энки лечит больного, восстанавливает чистоту оскверненного, покровительствует любой попытке изменить предопределение и исправить естественное положение дел. Он олицетворяет собой человеческий коллектив, пытающийся изменить первоначальные условия своего обитания, подчинить себе природу и закрепить в традиции навыки технологии и творчества. Энки не очень любим по понятной причине: он умеет преодолевать мировой порядок. К нему обращаются только в час серьезной опасности, угрожающей коллективу или отдельному человеку. В мирные дни Энки едва ли удостаивается жертв, редки и святилища, ему посвященные.

Думузи (имя переводится «истинный сын», но его значение неясно) – божество весенних процессов вегетации и покровитель скотоводов (поощряет размножение скота).

В заклинаниях из Шуруппака тамариск представлен мировым деревом: ствол его уподоблен богу Ану (неподвижный небесный свод со звездами, правремя), корни – андрогинному (или парному?) божеству Энки-Нинки (подземный мир, прошлое), крона – богу Солнца Уту (обитаемый средний мир, настоящее-будущее время). Основной функцией тамариска в заклинаниях являлась роль экзорциста в процессе выведения нечистоты и болезней из тела реципиента.

«тамариск, быком Аном порожденный» служит одним из средств при освящении восстановленного храма Нингирсу.

Тексты, восходящие к традиции Эреду, часто упоминают некое дерево кишкану, скорее всего тутовник

В заклинаниях местом произрастания этого дерева считается «устье двух рек» – сакральный топоним, обозначавший место протекания наиболее чистой воды, набираемой храмами с целью освящения различных культовых объектов. В аккадском эпосе о Гильгамеше туда поселяют вавилонского праведника Утнапиштима и его жену, чтобы уподобить их богам. Там же произрастает растение бессмертных, названное в том же эпосе «Старый человек помолодел». Дерево кишка-ну неизменно связано с Энки и является центром его работ по восстановлению, регенерации плотской жизни, в силу обстоятельств подвергшейся порче или даже гибели. Еще одно священное дерево шумеров – хулуппу (разновидность тополя Populus diversifolia), известно оно из текста о Гильгамеше и подземном мире и культ его, вероятно, должен быть связан с Уруком и Инанной. В первой части повествования оно стоит на берегу Евфрата, затем его ломает проносящийся мимо Южный Ветер. Сломанное дерево переносят в Урук, где оно подвергается десекрации: в дупле его ствола поселяется злой демон, в корнях – «змея, не знающая заклятья», в ветвях – львиноголовый орел, определяющий судьбы. Инанна приказывает Гильгамешу изгнать непрошеных гостей, а из дерева сделать трон, кровать и, по-видимому, барабан с палочками. Гильгамеш выполняет приказ, и с помощью барабана весь мир погружается в непрерывную пляску, нарушающую покой жителей подземного мира.

В заговорах из Шуруппака дерево почитается как космическая субстанция, несущая в себе всю полноту мироздания, существовавшую до космического брака и возникновения бытия. Магия дерева в это время может быть сопоставлена с шаманской дерево и его культ противопоставлены антропоморфному божеству. С ним борются для упрочения власти хозяйки города, но, уничтожив его, оказываются в еще большей беде. На этом этапе священное, прежде связанное с деревом, начинает самостоятельное существование: теперь оно исходит от живого космоса с тремя сферами (небо – средний мир – подземный мир), и любое нарушение порядка в какой-либо из сфер влечет дисгармонию во всем мировом устройстве.

1. Различались духи-охранители, враждебные духи и духи предков.

2. К числу охранителей относились алад-си-га (дух плаценты, аналогичный античному гению) и ламаша-га (дух жизненной силы, связан со зрительными органами). Судя по именам, это семитские заимствования.

3. Враждебные духи состояли из чудовищ, погубленных героями на земле, а также из духов различных заболеваний. К таковым относились, например, аккадизированные асакку (от имени хаотического чудовища Асага, соперника новогоднего героя Нинурты), утукку, алу, галла (служители подземного мира и смерти, охотники на людей).

4. Духи предков чаще всего были враждебны людям, поскольку получали мало пропитания. Из них известны гидам (дух голодный и часто жаждущий) и различные виды лу-лил-ла (призраки, букв. «человек воздуха») – мужчины, женщины и девы-призраки. Происхождение призраков должно чем-то отличаться от обычных духов гидам. Скорее всего, это люди, лишенные обычного статуса усопших вследствие странной или преждевременной смерти, а возможно даже – и вследствие отсутствия места погребения. То есть, весьма вероятно, что шумерские духи-призраки могут быть сопоставлены со славянскими заложными покойниками. Отношение к ним преисполнено ужаса, а сами они никогда не удостаиваются обычных для предка жертв.



Поделиться книгой:

На главную
Назад