Контроль

Значит, прежде всякого действия чувствуется побуждение к нему. Обычно внимание не останавливается на побуждениях, если в уме уже утверждена схема будущих действий. Если же действие совершалось многократно, автоматизм привычки не позволяет даже уловить порыв к нему.

Переход от побуждения к действию надо считать ключевым: это момент возможности выбора. Возможность выбора показывает разуму границы того странного чувства и представления, которое принято называть свободой.

Кто не способен удержать побуждение прежде чем оно прорастет в действие, для того слово «свобода» лишь набор букв, слово без определения.

Нужно тренировать способность сдерживания порывов к действию. Волевым усилием ставить препятствия автоматическим стремлениям, особенно там, где они полностью подчинены силе привычки.

Чтобы всегда хорошо помнить об этой мысленной установке и без медлительности ею пользоваться, нужно запомнить в какие моменты нужно включать волевое усилия для сдерживания машинальных порывов к действию. Все событие – от воздействия на человека вещей до ответного действия на них – можно представить в виде линейной цепочки. Вначале предмет (или изменчивость его состояния) раздражает органы восприятия. Из полученных данных в уме составляется совокупный образ. Этот образ не стоит считать чем-то самодостаточным и обособленным. Он лишь переход, природа его условна, жить он способен только в словесно выраженном понятии. Поэтому к первично воспринятому образу присоединяется представление из памяти – ближайшее, что может обладать наибольшей степенью сходства и хронологической близости. Узнавание не пассивно, с ним в сознание пробивается также схема возможных действий с тем, что распознано. Схематическое представление действий тесно связано с чувственными и моторными побуждениями, которые толкают тебя к совершению поступков.

Стоит подчеркнуть, что цепочка от восприятия к действию не требует участия осознанности и самоотчета. Воля разума является для нее скорее препятствием, чем дополнением. Слабое звено этой цепи находится только в месте перехода от побуждения к действию. Трудно представить, как можно было бы волевым усилием препятствовать распознаванию или возникновению побуждения. Сделать это можно только искусственно, намеренно нанося ущерб извне, как это делают ученые в ходе опытов. Вероятно, что распознавание и непроизвольные побуждения столь независимы от волевых решений по причине генетической древности тех мозговых центров, что за их возникновение отвечают.

Чтобы научиться возводить устойчивые препятствия побуждениям и взять под строгое управление все свои действия, надо усвоить для себя, что ты понимаешь под выражением – воля разума.

Только человеку дана способность составлять суждения. Эта функция относится к разуму, проистекает из речевой способности, ее инструментами являются элементы языка общения. Если главным инструментом разума является язык, то воля разума ограничена языковыми средствами; а сила воли зависит от степени развития способности суждения. Мысленный настрой, четко и внятно оформленный в словесном выражении, способен изменить даже равновесие нервной системы, от которого во многом зависит чувственная жизнь человека. Твердый мысленный настрой способен из робкого бесхарактерного слабака сделать решительную и целеустремленную личность.

Нужно посвящать больше сил и времени изучению средств языка, их разнообразие и качества, исследовать границы возможностей.

Нужно продолжать пересмотр уже известных знаний, заключенных в языке. Регулярно проводить ревизию ключевых понятий, что всегда казались ясными и не требующими проверки. Чаще всего это слова-обобщения, которые не имеют наглядного определения. Понятия эти родились в уме, были составлены воображением, а их значение передается из поколения в поколение воспитанием. Важно не задерживаться только на понятиях воли, свободы, разума, но продолжать идти по тем многочисленным связям, что от них разветвляются.

Множество сил и времени потрачено лингвистами и всеми, кто имеет отношение к исследованиям языка – нельзя пропускать мимо внимания их работы. Им удалось выделить некоторые устойчивые закономерности, что проверены временем и сомнениями.

Важно не поддаваться влиянию чужих мнений, когда переоцениваешь понятия. Надо понять, как и когда ты ощущаешь свои волевые стремления, а когда чужое воздействие.

Какое-либо стремление ты называешь «своим», когда способен распознать его первоисточник в своем теле и разуме. Возможность распознать дает способность вести самоотчет: доклад самому себе об ощущаемых состояниях и побуждениях, которые толкают на совершение поступков.

Отчет не может быть беглым и рассеянным. Должен быть подробным и обстоятельным. Необходимо уделить ему должное внимание, чтобы удостовериться после многократных проверок в том, что ты сохраняешь свободу личности и не подчинен заметному воздействию извне.

Чаще всего на эту работу нет времени, потому нужно подготовиться заранее. Для этого нужно выделить признаки самоконтроля и выделить правила его сохранения – чтобы в дальнейшем пользоваться готовыми шаблонами, закрепленными в навыке, не растрачивая силы на сомнения в уме и колебания в действиях.

Подготовка начинается с отчета о собственных намерениях в данное время и долгосрочных целях у которых нет назначенных дат.

Их нужно знать и помнить столь подробно, чтобы даже проснувшись среди ночи перечислить без заминки. С утра до вечера они должны занимать твой ум и проходить кропотливую переоценку.

Осознанность собственных намерений и целей должна быть на таком уровне, чтобы ты мог с уверенностью сказать, что нет такой силы, которая может сбить тебя с толку.

Отчет о требующих выполнения задачах может быть в виде списка в уме или плана, возможно схемы или только лишь образа, главное – чтобы суть каждой задачи была многократно проверена на предмет чистоты и невмешательства искажений извне. Если ты заметишь, что одно из твоих стремлений обнаруживает корни чужого воздействия, пусть даже оно было в ранней молодости, необходимо бить тревогу. Данное стремление должно быть многократно пересмотрено, прежде чем сможет завоевать свое положение в уме и получить статус независимого.

Заимствованными можно смело считать стремления, которые были взяты бездумно – только потому, что их носитель высказывался и вел себя уверенно, решительно. Подражание не обнаруживает прочного фундамента обоснованных доводов; оно лишь маска, которую хочется носить.

Есть цели, которые попадают под признак заимствованных, но после детального разбора могут получить статус личных и независимых. Не стоит недооценивать чужой пример. Не стоит пренебрегать опытом, что был накоплен сотнями поколений мудрых людей. Одной жизни не хватит, чтобы весь этот опыт повторить. Потому может быть допустимым принятие особо глубоких и утонченных идей от личностей, которые могут считаться самодостаточными. Идеи эти и намерения, что из них прорастают должны быть детально пересмотрены, дополнены, видоизменены до такой степени, чтобы самим создателям было трудно распознать их первоначало.

Хорошо, когда есть время на проверку. Тогда можно подготовиться. Когда же времени мало либо вовсе нет, о детальном оценивании ситуации не может быть речи. В этом случае необходимо подготовить шаблоны для действий в требующих немедленного решения состояниях. Чтобы знать, какой шаблон применить, необходимо быстро определить внешние условия и степень осознанности. Выполнить это лучше всего с помощью столь хорошо теперь знакомого краткого отчета о текущем состоянии ощущений, побуждений и о раздражителях ближайшего окружения.

Высокая вероятность подчинить свою волю чужой возникает, когда ты находишься среди тесного скопления людей. Так же как тело твое растворяется в толпе, подобно пчеле, которая будет неразличимой, как только влетит в улей, – таким же образом твоя воля становится лишь малой составной частью сверхорганизма, живущего по своим бессознательным животным принципам.

Как только ты чувствуешь принуждение со стороны толпы, как только способен четко выразить это ощущение во внутреннем признании себе, ты должен действовать немедля. Будет нарастать ощущение панической тесноты и неприязни от людской близости. Это состояние будет признаком верного стремления. Но пользоваться им нужно сдержанно. Когда ты неуправляемым усилием отказываешься подчиняться воле толпы, она тебя либо выплюнет, либо расплющит. Чтобы избежать такой участи, если она вероятна, необходим обман: покажи, что ты заодно с толпой, сделай вид, будто ты одна из ее пассивных единиц. Двигайся к пограничной зоне, пока не увидишь возможность выскользнуть.

Кто выбирает такую стратегию, тот в итоге либо сбегает от толпы, либо ею управляет. В обоих вариантах действий ощущается одинаковой силы неприязнь к ней.

Чаще всего массовое влияние имеет посредников. Это родственники, друзья, коллеги – которых не хочется обидеть, предать или обмануть. Влияние передается через взаимные с ними близость, дружественность, хорошее настроение, общие интересы и переживания.

Выход один: именно ты должен быть среди близких и знакомых источником верных решений, сильных суждений и правильных оценок. На тебя должны по привычке ориентироваться окружающие люди, когда ищут выход из проблемных ситуаций, или желают быть по справедливости судимы.

Достигнув такого положения, ты имеешь право публично отказаться от влияния масс, даже если близкие и знакомые категорически против. Отрекаясь даже в уме от твоего лидерства и влияния, они все же будут испытывать угрызения совести, помня о прошлых твоих верных решениях и поступках.

Стоит признать, что родственная и дружеская близость с людьми угрожает свободе твоей воли сильнее чем что-либо другое. Очень легко увлечься тем особым единством, что может возникнуть между людьми. Увлекаясь, ты воспринимаешь другую личность равной тебе, часто важнее чем твоя. Незаметно переходишь на службу общности личностей, что рискованно: такой решительной откровенностью могут воспользоваться. Могут переподчинить твою волю себе, притворяясь, что твое повиновение служит общему делу.

Здесь два главных решения проблемы.

Можно воспитать в себе стремление держаться на расстоянии от людей, что окружают, в том числе родственников. Но так повышается риск потерять полезные связи и союзы.

Можно составить и постоянно удерживать в уме список вопросов, по которым ты всегда будешь готов сохранять принципиальность и непреклонность. Важно не жалеть времени и сил на изложение своих доводов. Искусно построенные суждения, в которых не читается явное навязывание и настроенность на конфликт интересов, внедряясь в умы, могут взять их под управление. Нужно только строго помнить список этих принципиальных вопросов, чтобы сохранять готовность быстро и решительно реагировать.

76

Пока ты сам, кажется, что отрешиться от людской суеты проще простого: молчи, наблюдай, не ввязывайся, не выражай никаких чувств. Когда же оказываешься в толпе, внимание переключается на то, что в ней происходит. Минута – и ты обнаруживаешь себя увлеченным интересами людей: шутишь, споришь, хочешь того, что и все, стремишься подражать, следуешь общему мнению, не долго задумываясь, что оно выражает. Ты теряешь свою индивидуальность в толпе, несешь ответственность не столько за себя, сколько за всех, кто рядом. Даже оказываясь один, ты продолжаешь обыгрывать в уме пережитое с людьми, доказывать им что-то в своем воображении, пытаешься представить себя в лучшем виде.

Можно сказать, что в такие минуты ты думаешь не своим умом, а коллективным.

Вероятно, причина в том, что в общении с людьми ты, как и остальные, ощущаешь потребность ясности высказываемого, желание быть понятым. В итоге ты пользуешься словесными заготовками, которые неоднократно проверены временем и не вызывают уточняющих вопросов, не приводят к искаженному взаимопониманию. Общение вовлекает твой ум, он пытается втиснуться в тот усредненный шаблон взаимопонимания, что более-менее доступен всем, кто в разговоре участвует. Кому он недоступен, тот обычно умолкает. Если умолкают большинство, общение теряет свой пыл и прекращается, либо рамки шаблона сужаются еще сильнее.

Вспоминаются те случаи, когда общение с одним-двумя казалось вполне плодотворным, но, если присоединялось большее количество людей, начинались бестолковые споры, а чаще разговор плавно перетекал в соревнования по остроте насмешек друг над другом.

Но даже попытки молчать не всегда помогают. Если твоему слову дают возможность быть высказанным, ты не всегда можешь удержаться. Кроме трафаретных заготовок у тебя всегда есть припасенные в уме и многократно проговоренные в воображении высказывания, что выражают твое мнение по тем проблемам, которые волнуют народ. Их трудно сдержать, так как они заготовлены для людей, требуют проверки истинности, желают наиболее возможного одобрения. Даже если ты ничего не заготовил по теме, что обсуждается, наружу всегда попросится остроумие, в свойствах которого ты уверен, проявление которого почти всегда оставляло хорошее впечатление.

Следовательно, необходимо научиться удерживать внимание на собственном настроении и своих мыслях, находясь даже в среде оживленного общения. Следует принизить любое из своих мнений по насущным вопросам, чтобы те не просились быть высказанными. Не пытаться острить даже тогда, когда от тебя этого ожидают. Главным во внимании должен быть постоянный отчет о собственном состоянии. Важно помнить: в разговор всегда вовлекает сочувствие к его теме. Если почувствуешь вовлеченность, захочешь вдруг что-то высказать по теме – отсчитай три секунды и тут же переключайся на отчет о состоянии своего ума и чувств.

Представляй себя исследователем, что наблюдает жизнь чужеродного тебе общества. Присматривайся, подмечай, обобщай, выделяй закономерности. Подобный настрой ума не может наскучить. Исследователь всегда ощущает обострение чувств, свойственное ребенку, который изучает новый для него мир. Поэтому счастлив.

77

Мало просто исключить из внимания воздействия людей, их знаки. Нужно пересмотреть саму форму восприятия.

Все людское лучше воспринимать как единое целое. Это единство подвижно, изменчиво; главным его свойством, которое следует выделять на переднем плане восприятия, будет теснота.

Бесформенная, только интуитивно ощущаемая, людская теснота окружает тебя, втягивает, вовлекает в себя, примешивает твою личность к общей смеси, стремится растворить ее, намеревается кодировать ее по единому шаблону, имя которому «человек». Есть еще более лицемерное имя – «цивилизованный человек».

В каждом лице ты видишь то воздействие, что хочет втянуть тебя в людскую тесноту. Недостаточно просто вычеркивать из внимания лица, чужие личности, попытки их воздействия. Так ты будешь растрачивать силы и время на каждого человека, каждую отдельную ситуацию, измученно подстраиваясь под меняющиеся условия. Необходимо приучить себя видеть людскую тесноту, как безличную общность, в среде которой приходится лавировать, массу которой требуется рассекать. Все личности должны восприниматься одинаковыми, ведь так оно и есть.

Можно заметить, как меняется в таком случае восприятие окружающего мира. Ты начинаешь смотреть на него, как на фотографию, имея возможность рассмотреть все детали равноценно, не отвлекаясь на вызовы со стороны людей. Тебе не нужно одевать маску, не нужно пытаться казаться кем-то или каким-то; нет необходимости играть роль, что нравится окружающим. Как будто ты оказался окружен одними только детьми и стариками, о мнении которых в обществе никто особо не волнуется.

В самом деле, всех интересуют взаимоотношения только со сверстниками. Только их взгляды воспринимаются всерьез, похвалы кажутся ценными, осуждения болезненными. Если ты взрослый и еще молодой, ты насмешливо морщишь нос, услышав замечание от недовольных тобой стариков, а похвалу с их стороны вовсе пропустишь мимо ушей. Мнение, высказанное детьми, ты вовсе забудешь через минуту. Ведь интуитивно помнишь, что сам будучи ребенком не способен был составить толковую мысль.

Следует смешать сверстников со всеми остальными; видеть в них лишь бестолковую суматошливость, неразумность и бесцельность. Тогда ты перестанешь замечать мнимые вызовы со стороны людей, попытки соперничества с тобой, вовлечения в общее дело, навязывания своих проблем. Ты будешь воспринимать мир как фотоснимок, свойство которого безвременность, отрешенность от текущих забот и волнений. Будешь смотреть в окружение словно исследователь; равноценно уделять внимание как природе, так и людскому быту. Станешь выше, как личность; обретешь больше власти. Появится ощущение, будто ты вырос в размерах, способен охватить руками земной шар, чтобы осмотреть его в деталях, подобно тому, как ученик изучает глобус.

По отношению к людской тесноте не должно быть надменности и презрения. Что ты выше не значит, что ты сильнее. Суматошливость людей поддается управлению только когда она не раздражена, пока живет в полусонном состоянии. Попробуй раздразнить ее – сонливость сменится истеричностью, бешенством. Противостоять этой силе сложно, а главное – бессмысленно.

Важнейшим оружием в борьбе против истеричности людской массы будут хорошо уже знакомые вежливость и благожелательность. Применяя их, ты не только умеришь пыл людей и растворишь тесноту, которой они давят на твою личность, но можешь вовсе управлять настроением людей, не позволяя им выходить из состояния полусна, в котором каждый из них чувствует себя безопасно.

Когда есть риск столкнуться с кем-то в массе – не напирай, не воображай себя более ценным индивидом. Лучше посторонись, пропусти суматошливого мимо, не дай вовлечь себя в бестолковые дрязги.

Увидев молодых женщин, не пытайся выглядеть лучше, чем есть, не пытайся вести себя более уверенно. Самодостаточной личности это не нужно. В присутствии людей или в одиночестве крепкий умом и телом человек чувствует себя одинаково уверенно. Сила и независимость – привычные состояния, что должны быть развиты трудом. Они сопровождают властного человека всюду. Даже во сне.

Встретив знакомых или друзей, не жди пока они приветствуют тебя. Протяни руку первым и посмотри в глаза. Дураки могут воспринять это как слабость, но со временем заметят, что для тебя не принципиально, кто первым проявит доброжелательность. Поймут, что ты выше подобных мелочей, что воспринимаешь всех одинаково, не выделяя кого-то, не категорируя людей по степени уважения.

Не различая лиц и смешивая их воедино в людской тесноте, ты потеряешь интерес к каждому отдельному человеку. Никто не дождется каких-либо страстей с твоей стороны. Это даст свободу и независимость, которые в свою очередь будут пробуждать интерес к тебе со стороны.

Всем нравятся самоуверенные в поведении, устойчивые в убеждениях, в то же время вежливые личности. Каждому хочется почерпнуть немого силы от людей подобного рода.

Тут ты можешь выбирать. Бесстрастный, но учтивый при знакомстве к каждому, ты можешь открыть искреннюю дружественность тем, кто пройдет испытание временем и наблюдениями.

78

Следует выработать некую схему поведения, которая будет исключать все возможные воздействия людской тесноты, без надобности уделять им постоянное внимание. Такой подход выгоден тем, что, когда ты осознаешь, что твоя воля увлечена людской суматошливостью, ты не будешь пытаться противостоять ей в данный момент времени в данном месте, но будешь понимать, что отклонился от тактической линии поведения, а все что нужно – вернуться к изначальному настрою, следовать готовой схеме, не позволять минутной слабости отвлекать от плана.

Нужно воспитать в себе некую отрешенность по отношению к мелочным повседневным разнотолкам и пересудам, научиться постоянно ощущать определенную долю неприязни к изменчивой и бесцельной хлопотливости, что свойственна всем людям, застрявшим в сети бытовых забот.

Когда тебя пытаются втянуть в разговор о пустяках, хотят перед тобой умничать, стремятся вовлечь в спор или ссору из-за ерунды, притягивают надуманными проблемами, – нужно отвечать безразличностью внимания, незаинтересованностью взгляда и жестов, молчаливостью, видом откровенного безучастия.

Если удастся выработать в себе такую манеру поведения и действий, то можно успешно отбросить большую часть возможных воздействий людской тесноты.

Главное – точно распознать ее признаки. Чаще всего это не составляет труда, но потребуется навык.

Важно помнить, что она обычно вовлекает пассивно. Никто не принуждает тебя силой. Ты притягиваешься неосознанно.

Работаешь в коллективе или отдыхаешь с друзьями – постепенно заражаешься общим настроением – бросаешь свое внимание на произвол общей заинтересованности – этот коллективный интерес начинаешь воспринимать, как лично важный. В итоге – растворяешься в группе, подчиняя тем самым свою волю толпе. Что бывает нередко – только лидеру толпы, если тот достаточно умен, чтобы понимать, как личные цели сделать всеобщими.

Хорошо бы научиться вовремя распознавать пассивное притяжение. За него ты несешь исключительно личную ответственность. Если будешь втянут, увлечен, винить будет некого.

Первичное пассивное воздействие работает напрямую: ты веришь всему, что воспринимаешь. Потребуется пауза, чтобы отчитаться перед собой о воздействии и распознать в нем влияние суеты. Поначалу потребуется некоторая выдержка, терпение, чтобы научиться эту паузу держать.

Всегда будет проявлять себя желание поддаться влечению. Его нужно решительно отбрасывать, как нечто ущербное, недопустимое.

Со временем все возможные ситуации, когда проявляет себя пассивное притяжение людской тесноты, сгруппируются в уме, с ними будут связаны модели возможных вариантов поведенческого ответа, навык будет укреплен. Останется задача следовать навыку, вносить в его механизм поправки.

Другое дело, когда воздействие групповой тесноты – прямое. Когда от тебя требуют немедленного ответа. Даже если ты чувствуешь и показываешь полную незаинтересованность в пустяковых заботах толпы, требование немедленного ответа обязательно обострит твое внимание, заставит реагировать без задержки.

Если упрощать, то ситуация будет сведена к выбору: ты со всеми или против всех? Если да – напряженность пропадет, так как ты покажешь готовность подчинить свою волю общему стремлению, каким бы оно ни было. Если нет – ты обязательно ощутить состояние угрозы. Угрозы со стороны коллектива, молчаливо или вслух осуждающего, отталкивающего, выгоняющего из своего круга единомышленников.

Все, кто вырос в обществе – боятся быть изгнанными. Ты тоже – надо это признать и не стыдиться. Эта боязнь воспитывалась в самое впечатлительное время – годы детства, когда всё впитывается посредством доверчивости. По-другому не бывает, все первичные впечатления укореняются в памяти через веру.

Придется перебороть интуитивный страх быть выброшенным из группы. Достигнуть этого можно постоянным внушением себе, что страх этот подложный, мнимый, что проявления его не стоят большого внимания. Бояться нечего, – нужно убеждать себя. Не стоит воображать, будто ты будешь растоптан, если тебя вытолкнут; лучше представить, что ты сможешь подняться над толпой, взглянуть на нее властно, снисходительно и насмешливо.

Необходимо чаще представлять себе ситуации, когда от тебя требуют немедленного ответа. Представлять, что требование исходит от громадного количества людей. Можно даже вообразить в деталях, что на тебя устремлены глаза сотен, тысяч людей, требующих ответить: с ними ты или нет. Ты чувствуешь напряженность их взглядов, сознаешь тревожную неопределенность, которая последует за отказом, но также ощущаешь соблазн со стороны определенности, что сопутствует согласию. Времени на принятие решения нет, хочется отреагировать интуитивно – пойти по простому привычному с детства пути.

Но тут ты вдруг замыкаешься в себе, становишься непроницаем для пытливых взглядов и требовательных голосов. Ты смотришь каждому в глаза, видишь только безличность и тупость. Ты понимаешь, что угроза со стороны людской тесноты, которая хочет поглотить твою волю – куда страшнее чем угроза быть изгнанным из группы. Когда ты осознаешь эту угрозу, источник которой в уме, на помощь приходят машинальные защитные стремления. Они призывают все силы, что запасены в теле, всю мощь ума, которая будет направлена на сопротивление. Ты не боишься неопределённости, ты понимаешь, что она наполняет всю твою жизнь; надо быть предельно наивным, чтобы воображать будто умиротворяющая определенность исходит из принципов повседневной жизни толпы.

Необходимо действовать от противного. Самому вовлекаться в ситуации, когда будет возникать угроза тревожной неопределенности; в то же время будет манить своим спокойствием воображаемая определенность, обещанная единством мышления группы наивных людей.

Начать можно с простых ситуаций. Намеренно отказаться поддерживать общий взгляд; пропускать мимо внимания коллективное воодушевление, а лучше вовсе сломить его; нарушать давно составленные общие планы, пытаться переиначить их по-своему; высмеивать любые идеи, что находят групповую поддержку.

Главная задача – вызвать напряженность, недовольство, столкновение твоих интересов с общими.

Пусть даже ситуации будут кратковременными. Ты можешь отказать коллективу в хорошей общей идее только лишь для тренировки, потом согласиться с ней, как ни в чем не бывало. Пусть твое поведение покажется странностью. Важно укреплять способность сохранять самообладание в состоянии угрозы. Об этом стоит думать в первую очередь.

79

Вспомни как раньше приходилось говорить, что сорвался, что внезапно понесло, что-то подтолкнуло. Что был вовлечен, натравлен, охвачен, соблазнен. То есть, говорить о себе с положения подневольности. Такие формы высказываний были привычными в языке. Они могут стать привычными до такой степени, что перестанешь замечать их полное содержание. Сперва в них слышится отчет о прошлых состояниях чувств и намерений. Можно признать их достаточными для выражения, но лучше переоценить их, подобрав другие – возможно более точные словоформы.

Можно сказать, что структура привычной отчетности о прошлых ощущениях и состояниях после детального приближения свидетельствует о потере контроля состояний и действий.

Ты не можешь – не имеешь права – сказать, что действовал по собственной воле, когда отчитываешься словами «увлечен», «соблазнен», «вынужден» и подобными. В таком положении следует признать, что свобода и власть были отданы на произвол простейших бессознательных механизмов, которые передаются от поколения к поколению и называются врожденными инстинктами – названию приписывается безусловность и фундаментальность. Об инстинктах принято думать, как о чем-то находящемся вне власти свободной воли разума. Эта привычка воспитывает людей малодушных, ленивых, безответственных.

Следует обнаруживать самоотчет о положении подневольности, понимать его как признак потери власти над собой, подбирать необходимые меры предупреждения, чтобы подобные минуты слабости свести к низшей вероятности их возникновения.

Потерять власть над собой – выражение кажется не требующим пояснения, но кто попытается детально растолковать состояние, о котором говорится, тому придется признать недостаток слов для объяснения. Ведь для начала необходимо разъяснить обратное: что значит «иметь власть над собой»?

Ты привык, что обладать властью значит использовать нечто в определенных целях. Должен быть тот, кто обладает и тот, кто (или что) подвластен. Странно, что «власть над собой» кажется интуитивно понятным выражением, хотя логически противоречиво.

Смотреть на себя как на двойственность непривычно и неприятно. Хочется понять, что может составлять это раздвоение и нужно ли оно вообще для жизни.

Отчитываясь о собственных состояниях, всегда будешь указывать на некоторые стремления и побуждения, которые кажутся самостоятельными и безусловными. В уме они будут противопоставляться стремлениям, что следуют за доводами разума, побуждениям, что порождены его работой: анализом, синтезом, планированием, схематизацией, классификацией, расчетом вероятностей, мысленными опытами.

Придется признать в себе минимум два потока стремлений: первый – силен накопленным многовековым опытом, который передается генетически; другой – силен разумной деятельностью, инструментом которой является современный научный язык и современные институты, которые хранят, обогащают и передают накопленные данные следующим поколениям.

Остается неясным, почему эти потоки должны быть разделены (может они проявление одного и того же?), в каких положениях один подавляет другой и наоборот, чем эти положения обусловлены, можно ли вообще повлиять на расстановку сил?

Задаваясь подобными вопросами, приходишь к давней проблеме противопоставления разума телесной бессознательности.

Кажется, будто они иногда мешают друг другу, бывают не согласованы. Их проявления вступают в борьбу. Тогда хочется признать это противопоставление естественным для человека, смириться с борьбой воли разума против слепой воли чувств.

Но следовало бы признать, что их несогласованность и борьба – признак беспорядка в сознании, свидетельство незавершенного процесса становления личности.

Каждый взрослый человек должен заниматься приведением данных сознания в порядок.

Не стоит ждать скорых успехов. Строгой методики нет, так как обыденный взгляд приучен считать беспорядок и несогласованность естественным состоянием. История накопления опыта бессознательных побуждений и стремлений насчитывает сотни тысяч лет. Данные этого опыта утвердились прочнейшим образом на уровне мельчайших органических частиц, из которых состоит живая ткань. Данные опыта разумной деятельности исчисляются лишь столетиями. Память о большей части этих изменчивых данных хранится в языке – которому еще следует научится, прежде чем разумный опыт использовать.

Данные недолгой разумной деятельности разрознены. Взрослому человеку следует всю осознанную жизнь посвящать упорядочиванию данных разумной деятельности, согласованию ее с опытом слепой воли ощущений.

Необходимо воспитывать в себе новые навыки, создавать и укреплять мотивы, что будут в согласии с разумом, который продиктует чувствам и побуждениям схему действий.

Нужно быть готовым к тому, что во многих состояниях будет трудно определить четкую границу между контролем и подконтрольностью. Ты можешь быть уверен в своих взглядах и убеждениях, будешь считать, что действуешь свободно, по собственному уму, но стоит детальнее присмотреться, как окажется, что предмет действий навязан, а потребность иметь убеждение рождена из искусственно составленного кем-то вопроса.

Прежде чем решиться на свободное действие, прежде чем составить твердый независимый взгляд, необходимо определить надо ли действовать вообще и стоит ли вопрос того, чтобы о нем было выражено мнение.

Нужно следить за происхождением воздействий на твои чувства и ум, надо знать источники. Уметь оценивать их важность и тогда решать надо ли вообще уделять им внимание.

Будет правильным представлять свой ум в виде камня предельной плотности, который не меняет своей формы от воздействий на него; немалых сил должно быть приложено, чтобы этот камень разрушить, так как даже нагретый снаружи огнем он остается внутри холодным.