Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

По учению Василия В., утвержденная в человеке мысль о Боге, посредством непрестанного о Нем памятования, есть вселение в нас Самого Бога. Таким образом, человек делается храмом Божиим, когда непрестанное памятование о Боге не прерывается земными заботами, — только избегающей всего боголюбец (ὁ φιλόθεος) уединяется в Боге. [478]

Таково в общих чертах, основных пунктах и главных положениях богословско-философское и опытно-психологическое обоснование уединенного, совершенно отрешенного мистического аскетизма. Для более живого, наглядного представления дела укажем и несколько наиболее рельефных примеров фактического осуществления охарактеризованного направления в истории христианского аскетизма.

Рассуждения преп. Исаака Сирина о невозможности совместить молитву и рукоделие, и даже без развлечения выйти за водой, [479] находят свое конкретное выражение в примере, аввы Силуана. Однажды названный авва, отправляясь поливать сад, закрыл лицо свое кукулем, и смотрел только себе под ноги. На вопрос о причине такого поведения старец отвечал: «я делаю это для того, чтобы глаза мои не видели деревьев, и ум мой не развлекался ими в своей деятельности». [480] Авва Арсений (один из пустынножителей Скита), которого преп. Иоанн Лествичник называл «образцом безмолвия» и «равноангельским безмолвником», в ответ на свою молитву — научить его, как спастись, два раза слышал голос: «Арсений! бегай от людей, — и спасешься» (φεῦγε τοὺς ἀνθρώπους, καὶ σώζῃ). [481] Послушный этому голосу, авва Арсений, ради Бога, ни с кем не беседовал ни о чем, даже о пользе душевной. Другой, ради Бога (διὰ τὸν Θεόν) весь день говорил и принимал всех приходящих странников; а он, вместо этого, избрал молчание и безмолвие. [482] Вот одно из характерных изречений этого замечательного аввы: «если кто пребывает в безмолвии (ἐν ἡσυχίᾳ) и услышит голос воробья, то сердце его уже не имеет прежнего покоя (οὐκ ἔχει ἡ καρδία τὴν αὐτὴν ἡσυχίαν), — тем более шелест и шум тростника». [483] Однажды авва Макарий укорил его исполненной любви укоризной, сказав: «что ты бегаешь от нас?» [484] Старец на это ответил: «Бог видит, что я люблю вас, но не могу быть вместе — и с Богом и с людьми» (Ὁ Θεὸς οἶδεν, ὅτι ἀγαπῶ ὑμᾶς ἀλλ’ οὐ δύναμαι εἶναι μετὰ τοῦ Θεοῦ καὶ μετὰ τῶν ἀνθρώπων). [485] Илиодор, проживший с трехлетнего возраста в течение 62-х лет безвыходно в монастыре, «никогда не видал ничего житейского» (οὐδὲν τῶν ἐν τῷ βίῳ γιγνομένων θεασάμενος πώποτε). Он говорил, что не знает даже вида свиней, петухов и т. под. [486]

Исихасты вообще сторонились общежительных монастырей, находя, что в них нельзя предаваться созерцанию. [487] Григорий Синаит не только избегал общежительных монастырей, но находил совместную жизнь даже с учениками — неудобной. Подобная черта свойственна вообще исихастам. [488] Григорий Палама требовал самого строгого уединения от желающего упражняться в исихии и созерцании. Для тех, которые избрали истинно иноческую жизнь, неудобно частое общение даже с другими иноками, так как постоянное обращение с ними расстраивает общение с Богом. [489]

Удаление от людей, понимаемое вообще, как средство достижения созерцательного совершенства, в мiровоззрении некоторых аскетов получало значение самодовлеющего средства, так что на него иногда переносился весь центр тяжести подвижничества. [490]

Таковы в общих и существенных чертах — основных положениях и некоторых, наиболее рельефных, примерах — сущность и смысл первого направления мистического аскетизма. Однако, как мы уже ранее определенно заявили, охарактеризованное направление — не единственное; наряду с ним существует воззрение другого типа с иными оттенками богословских и психологических обоснований и соответствующим различием в фактическом осуществлении. Далеко не все аскеты-мистики, а лишь «некоторые умаляют значение правды в общественной жизни и предпочитают ей скорби и подвиги безмолвнического пребывания и иноческого жития». [491] Со всей последовательностью, до конца проведенный созерцательный идеал представляет вообще большую редкость.

Во всяком случае, этой точкой зрения если не совсем забывается, то затеняется, отодвигаясь на задний план, заповедь о любви к ближним, а имеется в виду осуществление в известной, строго определенной форме — только заповеди о любви к Богу. Между тем, Христом указана не только эта последняя, но, вместе и наряду с ней, также и первая. Хотя любовь к Богу есть «первая и наибольшая заповедь», но и вторая — дело не маловажное, а в высшей степени существенное и безусловно обязательное, — ведь она названа Христом «подобной» первой [492] и поставлена с ней наряду, как не менее обязательное требование религиозно-нравственного совершенства, как условие не менее существенное и важное для достижения спасения. С этой, несомненно подлинно евангельской точки зрения, охарактеризованное направление является бесспорно не исчерпывающим всей полноты, целостного, идеального требования истинной христианственности: [493] по отношению к ближнему оно ограничивается (по крайней мере, в своей основной тенденции, в конечном результате) почти исключительно отрицательной стороной, исчерпывается положением: «храни совесть свою в отношении к ближнему» (serva conscientiam tuam ab omni malo proximi tui). [494] Между тем, по смыслу второго направления, не отрицательное, а именно положительное отношение к ближним, к мiру, не только составляет прямой долг и необходимую обязанность всякого решительно христианина, но такое отношение безусловно обязательно для достижения даже именно созерцательного совершенства. Данное воззрение опирается так же, как и первое, на психологический опыт, но данные этого наблюдения не против, а наоборот, решительно в пользу внешней деятельности, которая, в виде рукоделия, милостыни и под., является верным, действительным, а иногда, в некоторых случаях, и безусловно необходимым аскетическим средством для достижения сосредоточенного созерцания. По мысли, напр., преподобного Нила Синайского, отказывающиеся от рукоделий под предлогом, что должно непрестанно молиться, на самом деле и не молятся. Они тем самым, чем думают в праздности доставить душе свободу от забот, запутывают ее в лабиринте неисходных помышлений (ἐμπλέκοντες αὐτὴν λαβυρίνθῳ ἀδιεξοδεύτων λογισμῶν) и через то делают ее неспособной к молитве (ἀνεπιτήδειον πρός τὴν προσευχήν). [495] и это потому, что «дело для мысли — якорь, который дает ей безопасное направление» (ἄγκυράν εἰδὼς τῆς διανοίας εἶναι τὸ ἔργον). [496] Рукоделие вовсе не препятствует молитве. Когда простираешь (κινῇ) руку к работе, то пусть язык поет, а ум молится (προσευχέσθω), ибо Бог требует, чтобы мы всегда памятовали о Нем (ἀπαιτεῖ γὰρ ἀεὶ παρ’ ἡμῶν ὁ Θεός μνημονεύεσθαι). [497] Поэтому и при труде возможна непрестанная молитва, [498] как это и действительно мы наблюдаем в истории подвижничества. Например, рукоделием Пахомия Великого и Палемона было прясть волну и готовить власяницы. Они трудились не для себя, но и помня о нищих, по Апостолу. Если старец, бодрствуя, замечал, что их одолевал сон, они выходили на песчаную равнину горы и отсюда (собственно так — οὕτως) переносили в корзинках песок с места на место, удручая тело для трезвения в молитвах (καταπονοῦντες τὸ σῶμα εἰς νήψιν εὐχῶν). [499]

По словам св. Афанасия Александpийского, «монастыри в горах были подобны скиниям, наполненным божественными ликами псалмопевцев, любителей слова (или учения), постников, молитвенников, которых радовала надежда на будущие блага, и которые, занимаясь рукоделиями, чтобы иметь возможность подавать милостыню, имели между собою любовь и согласие». [500] О Египетских монахах у Иоанна Кассиана рассказывается, что они постоянно в своих келлиях так занимались рукоделием, что не теряли из памяти псалмов и никогда не оставляли размышления о Св. Писании; таким образом соединяя с рукоделием молитвы, весь день проводят в тех службах, на совершение которых в других монастырях собираются в определенные часы. [501] Непрестанно, не только днем, но и глубокой ночью, занимаясь работами, «они думают, что чем усерднее они будут к рукоделию и работам, тем более проявится у них стремление к высшей чистоте духовного созерцания». [502] Св. Антоний В. спасался (ἐσώζετο), попеременно молясь и работая, по наставлению Ангела. [503] Даже состояния высшей созерцательности — экстатические — могли совершаться во время работы. Так Иоанн Колов занимался созерцанием (τῇ θεωρίᾳ) во время плетения корзин. [504] Рассказывали об авве Тифое, что если не опускал он скоро рук своих, когда стоял на молитве, то ум его тотчас восхищался кверху. Поэтому, когда случалось ему молиться вместе с братьями, он старался скорее опускать свои руки, чтобы ум его не оставался надолго в восхищении. [505] Об Исидоре Странноприимце рассказывается в Лавсаике, что он имел такую духовную благодать и такое ведение (γνῶσιν) св. Писания и разумение (κατάληψιν) божественных догматов, что даже во время трапезы, в часы, когда с братией по обыкновению принимал пищу, ум его приходил в экстаз и уединял его. Когда его просили рассказать о состоянии экстаза, он говорил, что странствовал мыслию, был восхищен некоторым созерцанием. [506]

Сказанное до сих пор подтверждает и иллюстрирует необходимое значение труда, рукоделия для осуществления истинной созерцательности, по воззрению некоторых авторитетных аскетов. Но, по учению самих аскетов-мистиков, еще важнее, существеннее, необходимее для указанной цели проявление деятельной любви к ближнему (преимущественно в виде милостыни). По учению, например, преп. Исаака Сирина «без любви к ближнему ум не может просвещаться божественной беседой и (божественной) любовью». [507] «Как елей нужен затем, чтобы светильник светил, так милостыня питает в душе ведение. Ключ сердцу к божественным дарованиям дается любовью к ближнему». [508]

Только в том случае, если с молитвой соединена милостыня, душа увидит свет истины. [509] «Ничто не может так приблизить сердце к Богу, как милостыня». [510] Кто хочет своим умом быть в общении с Богом, получить и переживать в себе ощущение «услаждения» этим общением, без противодействующего влияния чувств, тот должен послужить милостыне. [511] Этот путь, по мысли св. Отца, не только наилучший, самый надежный и целесообразный, но именно единственный, — другого нет. [512] По словам св. И. Златоуста, «милостыня — крыло молитвы; если не сделаешь молитве крыла, то она не летит, а когда душа окрылена, то она быстро несется на небо». [513] В высшей степени знаменательно такое полное совпадение мыслей по данному вопросу преп. Исаака, этого «пустынного философа», замечательного представителя и истолкователя созерцательного безмолвничества, с одной стороны, и св. Златоуста, представителя и проповедника необходимости и возможности высокого нравственного и мистического христианского совершенства в обществе, среди обычных, тяжелых, но не непреодолимых условий мiрского быта, — с другой.

Из сказанного понятно, почему не на низшей только ступени созерцательного подвига, но и на ступени высшей, достигаемой лишь немногими, при созерцании, например, «света», любовь и благотворение не теряют своего обязательного для мистика значения, но сохраняют его в полной силе. [514] Равным образом и достижение созерцательного совершенства, при возможном для человека бесстрастии, далеко не означает непременно утраты внимания к людям и к их жизненным интересам, поскольку именно такое состояние приводит его, наоборот, к «прозрению в вещах человеческих». [515] Точно также не утрачивается необходимо у мистика-созерцателя и внимание вообще к внешнему мiру, к созерцанию природы, — восприимчивость к впечатлениям, идущим извне. По учению, напр., того же подвижника, когда ум вращается в сфере сверхчувственного (ὑπὲρ φύσιν), то чувства (αἰσθήσεις) могут беcстрастно (ἀπαθῶς) заниматься исследованием причин вещей, исследованием их природы (τὰς φύσεις), свойств (ποιότητας), действий (ἐνεργείας) и смысла (λόγους, rationes). [516]

Конечно, все указанные обстоятельства лишь ослабляют в значительной степени утверждения Ф. Ф. Гусева относительно несовместимости созерцания и всякой внешней деятельности, внутренней сосредоточенности и одновременного восприятия внешних впечатлений. Некоторая доля справедливости за ними все же остается, — в том смысле, что все внешние отношения мистика-созерцателя должны быть все же, так или иначе, урегулированы, чтобы в самом деле не служить помехой для достижения и сохранения созерцательности, понимаемой в истинном смысле. Общение с людьми в самом деле не может быть, так сказать, безразборчивым, ничем не контролируемым и не ограничиваемым, но все же оно не устраняется, при достижении созерцательности, безусловно.

Общий смысл святоотеческих воззрений на данный предмет выражен очень точно и определенно, например, у Григория Богослова.

Святой Отец восхваляет, между прочим, «умеренность в общении с другими и в уклонении от общения, — общение для назидания других и уклонение для собственного поученья тайнам Духа, — вполне одобряет умеренность в таком общении, которое сохраняет уединение среди самого общества, и умеренность в таком уклонении, которое соблюдает братолюбие и человеколюбие среди самого уединения». [517] По учению святителя, «любомудрие состоит не в угрюмости, но в твердости души, в чистоте ума и в искренней наклонности к добру. А при этом можно иметь и наружность какую угодно, и обращение с кем угодно, и оставаться одному с самим собою, укрывая ум от чувств, и жить в кругу людей и знакомых, уединяясь в самом обществе, любомудрствуя среди не любомудрых». [518]

При таких условиях возможно и желательно совмещение пустынножительства и общежития так, чтобы последнее не служило помехой созерцательности. Афанасий В. (во время пребывания в египетской пустыне) «в такой мере согласил между собою пустынножительство и общежитие и соединил в одно как безмолвное делание, так и деятельное безмолвие, что убедил обозначать монашество более как благонравие, чем телесное удаление». [519]

В некоторых случаях уединение служит прибежищем для более слабых, тогда как сильные духом, без ущерба для своего созерцательного подвига, идут в среду людей (εἰς τὸ μέσον τῶν ἀνθρώπων). [520] Возможно, конечно, в редких случаях осуществление созерцательного совершенства в условиях, по-видимому, решительно для него неподходящих.

Вот один из убедительных примеров этого рода. Святому Питириму, отшельнику, мужу испытанному в аскетической добродетели (…ἀναχωρητῇ, ἀνδρὶ δοκιμωτάτῳ εἰς τὴν ἀσκήσεως ἀρετήν), явился ангел и сказал: «зачем ты превозносишься своими подвигами, как благочестивый и живущий в таком месте? Хочешь ли видеть женщину более тебя благочестивую (εὐλαβεστέραν)? Иди в женский Тавеннисский монастырь, и найдешь там одну, которая носит на голове повязку; она лучше тебя (ἐκείνη σου ἀμεινων ἐστί), ибо она борется с таким многолюдством: всем служит различным образом, и хотя все презирают ее (она была юродивая) — она сердцем никогда не отступила от Бога». [521]

Вывод из всего этого получается тот, что «достигшему духовного здоровья (τῷ σταθόντι ἐν τῇ τῆς ψυχῆς ὑγιείᾳ) общежитие со многими не бывает вредным, если трезвится он в делах своих (οὐ γίνεται ἡ τῶν πολλῶν συνοίκησις βλαβερά, ἐὰν νήφῃ τοῖς ἑαυτοῦ)». [522] следовательно, рассуждая принципиально, внешнее уединение совсем не обязательно для целей созерцания. [523] Быть монахом далеко не значит находиться вне людей и мiра. [524] Безусловное удаление знаменитого подвижника Арсения от людей получает с этой точки зрения иное этико-психологическое, не буквальное, а скорее аллегорическое истолкование, — в смысле требования глубокой сосредоточенности и самообладания. [525]

Таким образом, можно жить вместе со многими другими и «своей волей проводить жизнь уединенную», равно как и «в уединении мысли вращаться во многолюдстве». [526] Не в уединении только, но и во всех положениях и среди многолюдства можно спастись и удостоиться от Бога великих даров. [527] Нравственное совершенство и созерцательность достижимы и в мiру́. [528]

Таким образом, внешние поступки человека, его поведение, имеют только самое второстепенное значение, подлинное достоинство принадлежит внутреннему настроению, в зависимости от одушевляющих подвижника намерения и цели. С этой, точки зрения следует смотреть и на безмолвие, молчальничество. «Иной человек говорит с утра до вечера, а, между тем, в действительности соблюдает молчание (σιωπὴν κρατεῖ), потому что он ничего не говорит без пользы». [529] Только отсюда объясняется возможность высокого созерцательного совершенства некоторых христиан, живущих среди мiра и проходящих общественное служение. Даже и в таких условиях, — далеко не часто, правда, — возможно достижение такого созерцательно-молитвенного совершенства, которое обычно осуществимо в отшельническом подвижничестве, на самых высоких его ступенях. Случаи подобного рода, отмеченные в аскетической письменности, очень знаменательны. Вот один из них. Авве Антонию открыто было в пустыне: «есть в городе некто подобный тебе (ὅμοιός σοι), искусством врач, который избытки свои отдает нуждающимся и всякий день поет с ангелами трисвятое» (πᾶσαν τὴν ἡμέραν τὸ Τρισάγιον ψάλλων μετὰ τῶν ἀγγέλων). [530] Следовательно, другими словами, этот человек достиг именно высокого созерцательного совершенства.

По словам бл. Феодорита, «для избравших созерцание не служит ни мало препятствием жизнь в городах и деревнях. И Мавси́ма, и подобные ему ревнители служения Богу показали, что возможно и обращающимся среди мiра достигнуть до самой вершины добродетелей». [531]

В своей истории подвижничества Феодорит прямо отмечает, что созерцательное совершенство достигалось подвижниками не только в уединении, но и среди других людей, в общении с ними. «Чтобы кто не подумал, что добродетель ограничивается местом, и что одна пустыня удобна для достижения такой добродетели, мы перенесем теперь слово к местам населенным и покажем, что и они не заключают в себе ни малейшего препятствия для приобретения любомудрия (τῇ τῆς φιλοσοφίας κτήσει ἥκιστα ταύτην ἐμποδῶν γινομένην)». [532]

Правда, равное совершенство и в отшельнических, и в общежительных добродетелях, совместное фактическое осуществление их в одном лице встречалось вообще не часто, но все же и такие случаи иногда отмечаются в аскетической письменности. По словам, например, Иоанна Кассиана, «трудно найти по всему совершенного в том и в другом образе жизни (т. е. в отшельничестве и в общежитии), потому что ни отшельник не может вполне достигнуть нестяжательности или презрения и лишения материальных вещей, ни киновит — чистоты созерцания, хотя известно, что того и другого совершенно достигли авва Моисей, Пафнутий и два Макария. Они так были совершенны в том и другом роде жизни, что когда, удалившись дальше всех обитателей пустыни, ненасытно наслаждались уединением пустыни, сколько было возможно для них, никак не искали сообществ человеческих, однако же так сносили посещение и слабости приходивших к ним, что, когда стекалось к ним бесчисленное множество братий для свидания и наставления, с непоколебимым терпением снося почти постоянное беспокойство гостеприимства, они, казалось, во все время своей жизни ничему другому не учились, или ни в чем не упражнялись, как только в том, чтобы услуживать приходящим, так что все недоумевали, в каком преимущественно образе жизни у них было больше навыка, т. е. в пустынной ли чистоте, или в жизни киновийской удивительнее проявлялось величие души их». [533]

Во всяком случае, однако, примеры совмещения высокой созерцательности с деятельностью среди людей в истории христианского подвижничества далеко не редки. Вот некоторые из них.

Во время бедствий Церкви Василий В. не считал достаточным в безмолвии оплакивать бедствие и к Богу только воздевать руки, у Него искать прекращения окружающих бедствий, а самому, между тем, почивать; напротив того, он вменял себе в обязанность и от себя принести нечто и оказать какую-нибудь помощь. [534]

У Асклипия Феодорит отмечает страннолюбие и братолюбие (φιλοξενία καὶ φιλαδελφία) наряду с собеседованием с Богом! (ἡ πρὸς τὸν Θεὸν ὁμιλία). [535] Еще живя с людьми в селении, Асклипий проводил жизнь подвижническую и умеренную (ἀσκητικὸν καὶ κόσμιον), не потерпев никакого вреда от общения с многими (μηδεμίαν ἐκ τῆς τῶν πολλῶν ἐπιμιξίας λώβην ἑλκῦσαι), прославившись в том и другом роде жизни, — и в общежитии, и в уединении (τῷ τε πολιτικῷ, καὶ ἐρημικῷ). [536]

Симеон Столпник «при своем смирении был доступен, ласков и обходителен (εὐπρόσοδος λίαν ἔστι, καὶ γλυκὺς καὶ ἐπίχαρις), отвечал каждому из беседующих с ним (πρὸς ἕκαστον τῶν διαλεγομένων). Получив от великодаровитого Господа и дары учительства (διδασκαλίας), он ежедневно, по дважды, предлагал наставления (δὶς ἑκάστης ἡμέρας τὰς παραινέσεις ποιούμενος)… Можно было видеть его и судящим, произносящим правильные и справедливые решения (ἔστι δὲ αὐτὸν ἰδεῖν καὶ δικάξοντα καὶ ὁρθὰς καὶ δικαίας τὰς ψύφους ἐκφέροντα). Но этими и подобными вещами занимался он уже после девятого часа. Ночь всю и день до девятого часа проводил он в молитве» (τὴν γὰρ νύκτα ἅπασαν, καὶ τὴν ἡμέραν μέχρις ἐννάτης διατελεῖ προσευχόμενος). [537]

О Публии рассказывается, что «никто никогда не видал, чтобы он хоть самую малую часть дня проводил в праздности, за псалмопением у него следовала молитва, молитву сменяло псалмопение, после той или другого он обращался к чтению Божественных писаний, затем следовало попечение о приходящих посетителях, потом уже — что либо из необходимых дел» (εἷτα ἡ τῶν ἀφικνουμένων ἐπιμέλεια ξένων ἔπειτα ἄλλο τι τῶν ἀναγκαίων ἔργων ἐγίνετο). [538]

Акакий «и в уединенной жизни преуспел, и сиял светлыми лучами добродетели, когда был удостоен епископского сана и получил в управление Верию. В течете 58 лет неся заботу о своем стаде, он, однако, не оставил монашеского образа жизни (οὐκ εἴασε μὲν τῆς ἀσκητικῆς πολιτείας τὸ εἶδος) и совместил добродетель отшельническую (аскетическую) с общественной (ἀσκητικὴν καὶ πολιτικὴν ἐκέρασεν ἀρετήν), — к первой приложив больше старания, а со второй соблюдая предусмотрительность, он соединил в одно (обычно) разделенное». [539]

Помня Апостольские изречения, [540] Феодосий «и сам трудился и сожителей убеждал, чтобы они с подвигами духовными соединяли и труды телесные (αὐτός τε εἰργάζετο, καὶ τοὺς ὁμοσκήνους παρήνει τοῖς κατὰ ψυχὴν πόνοις καὶ τοὺς σωματικοὺς συνεισφέρειν ἱδρῶτας). Он находил несправедливым и странным, чтобы монахи пользовались трудами (плодами) чужих рук. Совершая в свое время (εἰς καιρόν) положенные божественные службы (θείας λειτουργίας), промежутки между ними он посвящал труду (τῇ ἐργασίᾳ); особенно он заботился об угождении (услужении — θεραπείας) странникам, вверяя заведывание ими лицам, которые украшались кротостью и скромностью и вместе приобрели любовь к ближнему» (τὴν περὶ τὸν πέλας κεκτημένοις ἀγάπην). [541]

Авраам «после жизни отшельнической украшал apхиерейскую кафедру (μετὰ τὸν μονήρη βίον τὴν ἀρχιερατικὴν ἐφαίδρυνε προεδρίαν). Потому-то особенно он и достоин упоминания, что вынужденный переменить род жизни, не переменил образ ее (τὴν πολιτείαν βιαστεὶς ἐναλάξαι τὸν βίον οὐκ ἤμειψεν); не оставляя подвижнического злострадания, проводил жизнь в одно время и в отшельнических подвигах и в трудах архиерейских». [542] По целым дням он присутствовал при спорных делах тяжущихся и убеждал их примириться между собой… [543]

Об Иакове Низибийском повествуется, что и оставив (после возведения в епископский сан) уединение в горах и избрав, против своего желания, жизнь в городе, не переменил образа жизни (τὰ μὲν χωρία ἡμείβετο, ἡ δὲ πολιτεία μεταβολὴν οὐκ ἐδέχετο) (относительно пищи, сна и одежды). Только трудов у него прибавилось, и труды новые были разнообразнее прежних (πολλαπλάσιοι τῶν προτέρων ἐγένοντο). К посту, к подвигам бодрствования и к власянице присоединились еще всякого рода заботы о нуждающихся (αἱ δι’ ὅλου τῶν δεόμενων φροντίδες), т. е. заботы о вдовах, сиротах, справедливая защита обижаемых… Он выносил эти разнообразные труды из-за любви и страха к Господу (διαφερόντως δὲ ἐκεῖνος τοὺς τοιούτους πόνους ἠσπάζετο, ἅτε δὴ διαφερόντως καὶ ποθῶν καὶ δεδιὼς τὸν τῶν προβάτων Κύριον). И чем более он приобретал богатства добродетели, тем больше получал и благодати Св. Духа (ὅσω δὲ πλείονα τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον συνέλεγε, τοσούτῳ μειζόνως καὶ τῆς τοῦ παναγίου Πνεύματος ἀπήλαυε χάριτος). [544]

Подвижник Лимней, замечательный своей высокой созерцательностью и почти полным уединением от людей в затворе, [545] отличался тем не менее человеколюбием (φιλανθρωπία), заботой о слепых и нищих. [546]

Исаак Сирин отмечает поступок Макария Вел., который служит обличением пренебрегающих о своих братиях; [547] аввы Агафона, «мужа опытнейшего из всех монахов того времени и более всех уважавшего молчание и безмолвие»; [548] в частности он известен тем, что ухаживал за больным странником в течение пяти месяцев. [549] Такое поведение называется совершеннейшей любовью (αὕτη ἐστὶν ἡ τελεία ἀγάπη). [550]

О брате, достигшем особого молитвенного совершенства, [551] у Исаака Сирина рассказывается, что он нередко работал дня по три и по четыре с братией, когда имели в нем нужду… Этот брат искусен был и во всяком служении (ἧν γὰρ ἔμπειρος καὶ εἰς πᾶσαν διακονίαν). [552]

О Зебинасе у Феодорита рассказывается, что он проводил дни и ночи в молитве и потому немного (ὀλίγα ἄττα) разговаривал с приходящими к нему, не позволяя себе отвлекать мысли от небесного (κατάγειν ἐκ τῶν οὐρανῶν οὐκ ἠνείχετο τὴν διάνοιαν); но очень скоро оставляя их, тотчас же обращался снова к молитве, чтобы не удаляться от Господа даже на минуту (ὡτ μηδὲ πρὸς βραχὺ χωριστείς τοῦ τῶν ὅλων Θεοῦ). [553] Однако, о нем же говорится, что, будучи украшен добродетелью страннолюбия (φιλοξενίᾳ), он многим из приходящих позволял оставаться у него до вечера (μενειν τὴν ἑσπέραν πολλοὺς τῶν ὡς αὐτὸν ἀφικνουμένων ἐκέλευεν). [554]

Об Элпидии в Лавсаике говорится, что он «как матка пчелиная, жил среди братии, и эту гору населил, как город». [555]

И таких примеров можно было бы привести очень много.

Итак, даже самое глубокое созерцание не требует необходимо, чтобы каждый погруженный в него непременно отрешался от всяких других впечатлений и мыслей, кроме мыслей об одном Боге. Общее психологическое свойство всякой сильной и глубокой любви состоит действительно в том, что представление ее предмета становится центральным и господствующим в сознании, всегда находится, так сказать, в фокусе сознания, определяя его общий фон и обусловливая подбор других представлений.

Но значит ли это, таким образом, что господствующее представление совершенно вытесняет все другие представления и мысли, не оставляя им уже никакого места в сознании?

В действительности бывает так, что все другие представления, понятия и мысли воспринимаются сознанием под углом зрения главного представления, вся жизнь и деятельность сознания окрашивается в цвет его, — именно господствующим представлением определяется ход ассоциаций, направление всей мыслительной работы. [556]

Ф. Ф. Гусев, говоря о всецелом сосредоточении энергии сознания и напряженности чувства на мысли об одном Боге и обосновывая необходимость такого именно состояния на общих свойствах любви, как известного психического феномена, совершенно замалчивает то свойство любви, согласно которому любящий стремится не только быть с любимым, наслаждаться лицезрением его, — по выражению Гусева, «заниматься с ним», но вместе с тем имеет непреодолимое стремление проявлять свою любовь на деле, выражать ее осязательно и фактически поступками приятными и угодными тому, к кому он питает любовь. Любящий решается даже на разлуку с любимым и несет ее безропотно и терпеливо, даже с радостью, если она необходима для блага любимого, или доставляет ему пользу в каком либо отношении. Ведь человек состоит не из одного ума и не исчерпывается весь в созерцательных его потребностях, — он вместе с тем — и непременно — существо деятельное. Не иное свойство существа и проявления и любви человека в Богу.

По учению св Писания, любовь к Богу, вопреки утверждению Гусева, выражается не в исключительной созерцательности, упраздняющей и исключающей всякую деятельность, а непременно в деятельном служении благу ближних, которое совершается ради Христа, по любви к Нему. [557] Равным образом и анализ данных специально аскетической письменности совсем не уполномочивает нас согласиться с утверждением Гусева, что «исключительное направление нравственной деятельности на собственное и индивидуальное самоусовершенствование (а не на совершенствование других, поясняет он несколько ранее) составляет необходимое следствие объявшей душу пламенной любви к Богу и из нее вытекающего влечения к умной молитве и духовному созерцанию». [558]

По словам, например, св. Златоуста «нет ничего холоднее христианина, который не заботится о спасении других». [559] Иноков это требование касается не менее, если не более, чём всех христиан вообще. По учению преподоб. Нила Синайского, «блажен монах, который со всей радостью взирает на спасение и преспеяние всякого, как на свое собственное». [560] «Монах тот, кто почитает себя сущим со всеми и в каждом видит себя самого». [561] Отсюда подвижник, по учению препод. Исаака Сирина, должен всегда помнить, что и он причастен земному естеству, и делать добро всем. Он не должен укорять просящих молитвы его и лишать их слов утешения, чтобы не погибли они, и с подвижника не были взысканы души их. [562] При этом, в отношении доброго дела, все люди у подвижника должны быть равны. Ибо таким способом он может и недостойных привлечь к добру. И Господь разделял трапезу с мытарями и блудницами, и не отлучал от себя недостойных, чтобы этим способом всех привлечь к страху Божию и чтобы посредством телесного они приблизились к духовному. [563] Даже те аскеты, которых имеет в виду Гусев, не были уже исключительно преданы созерцанию, — оно было лишь преимущественным их делом и занятием. Когда вызывали их на то обстоятельства, они покидали на известное время свою пустыню, являлись в людные места и принимали то или другое активное участие в деятельной жизни. Начальник отшельнической жизни Антоний Вел. «с бо́льшей ревностью, чем кто-нибудь, заботился также и о защите обижаемых, и ради этого часто отправлялся в города, так как многие, жалуясь ему, усиленно просили его ходатайствовать за них перед властями и городскими чинами». [564] При этом «за обиженных подвижник предстательствовал с такой силой, что можно было подумать, будто бы терпит обиду сам он, а не другой кто». [565] Когда настал сильный голод в городе Ефесе, Ефрем Сирин, сжалившись над поселянами, погибавшими от голода, сделался попечителем бедных, и на деньги, доставляемые святому, по его убедительной просьбе, богатыми гражданами, он оказывал помощь нуждающимся: устроил дома с разными отделениями, поместил туда больных, кормил голодных, погребал умерших и т. под. [566]

Авва Аполлоний избрал своим подвигом (ταύτην ἔσχεν τὴν ἄσκησιν) заботу о больных, доставляя им все необходимое. Перед смертью он передал свои вещи и завещал продолжать свое служение другому, подобному ему. [567] Авва Агафон говорил: «если бы я мог отдать прокаженному свое тело, а его тело взять себе, охотно бы сделал это. Ибо такова совершенная любовь» (αὕτη γάρ ἐστιν ἡ τελεία ἀγάπη). [568] И действительно, этот авва однажды в течение трех месяцев ухаживал за больным странником, кормил его и вообще заботился о нем. [569] Авва Евлогий увидел па площади увечного, у которого не было ни рук ни ног и, помолившись Богу, дал такой обет: Господи! Во имя Твое я беру этого увечного, и буду покоить его до самой смерти моей, чтобы ради его спастись и мне (ἵνα κ’αγὼ διὰ τούτου σωθῶ). Антоний Вел. в конце их жизни (они скончались почти одновременно) сказал им: «вы скоро удостоитесь венцов от Христа, — он за тебя, а ты за него». [570] Об авве Марке Отшельнике, жившем близ монастыря Пентукулы (Penthucula) рассказывали, что в продолжение шестидесяти трех лет (sexaginta tres; в русском переводе — шестидесяти девяти) [571] он постился по целым неделям, так что некоторые считали его бесплотным (sine carne esse); между тем день и ночь он трудился и все раздавал бедным, а сам ни от кого ничего не принимал. [572] В Александрии, в монастыре аввы Иоанна Скопца, проживал старец такой милостивый, что никого другого ему подобного современники не видели; не только к людям, но и к бессловесным животным он был милостив. Вставая рано, он шел ко всем собакам, которые были в монастыре, и давал им корм, маленьким муравьям сыпал муку, а большим — пшеницу, мочил сухари и бросал на кровлю для птиц. [573] Об одном старце, жившем в келлиях Хузивы — (Cuziba) рассказывается, что он проводил целые дни (singulis diebus) в делах милосердия, проявляемых и совершаемых разнообразно: то своими семенами засевал поля бедных поселян, тайно от хозяев, то поддерживал хлебом и водой путников, шедших по дороге в Иерусалим, помогая утомленным нести их тяжести, носил на плечах детей, чинил обувь, одевал нагих, погребал умерших на дороге. [574] Сострадательная любовь к ближним у некоторых аскетов достигала особенно трогательной отзывчивости и нежности. Авва Макарий, например, побуждаемый, несомненно, такой именно любовью идет за душистой лепешкой, пастилой (πάστιλον) в Александрию для больного, по его желанию. [575]

С точки зрения Гусева, последовательно проведенные, все эти и подобные случаи свидетельствовали о невыдержанности в аскетах любви к Богу, об ослаблении в них ее интенсивности. [576] Мало того. Жизнь человека, по самому своему существу, в своих наличных, независимых от человека и неустранимых условиях обычного земного существования, представляет уже сама по себе непреодолимые препятствия для осуществления созерцательного идеала во всей его строгости и невозмутимости. [577]

По автору, любовь к ближним в аскетах, объятых пламенной любовью к Богу, выражается преимущественно в виде сострадания, соболезнования ко всему живущему, а также в слезной молитве о помиловании и спасении всех. [578] Однако св. Писание и аскетическая письменность говорят не о такой только форме выражения любви к ближним, а требует от всякого христианина, чтобы он содействовал истинному благу ближних всеми мерами и средствами, какие только находятся в его распоряжении. [579]

По учению препод. Исаака Сирина, Господь для уподобления людей Отцу небесному, назначил милосердие (τὴν ἐλεημοσύνην) потому что милосердых приближает оно к Богу. Поэтому христианин должен непрестанно понуждать себя, во всякое время внутренне (ἔσωθεν) быть милосердым ко всякой разумной природе (ὑπὲρ πάσης τῆς φύσεως τῶν λογικῶν). [580] При этом ни один человек не смеет сказать относительно приобретения любви к ближнему, что он преуспевает в ней душей своей, если он оставляет без внимания ту часть, которая, по мере сил, сообразно с временем и местом, исполняется телесно, когда представляется случай к делу. [581]

Кто, например, пренебрегает больным, тот, по образному выражению святителя, «не увидит света». Кто отвращает лицо свое от скорбящего, для того омрачится день его. [582] Признак достигшего совершенства — жертвовать всем, даже жизнью, за ближних. [583] При этом люди уподобляются Богу именно совершенством любви к ближнему, собственно излиянием (ὑπερεκβλύζειν) своего человеколюбия, простирающегося до пожертвования самой жизнью. [584] Только некоторым, в виде исключения, не поставлено в обязанность подавать милостыню. [585]

По учению св. Василия В., так как человек состоит из души и тела, то должно любить людей как по душе, изобличая их и вразумляя и всяким образом доводя до обращения, так и по телу, благотворя им, когда они нуждаются в необходимом для жизни. [586]

«Говорили старцы, что каждый положение ближнего должен считать своим собственным, и сострадать ему во всем, и радоваться с ним, и плакать, и так жить, как бы нося то же самое тело, и заботиться, как о себе самом, если случится с ним какая скорбь». [587]

По учению препод. Исидора Пелусиота, «надобно иметь милосердную душу (ἐλεήμονα τὴν ψυχήν). Кто имеет такой источник, тот будет источать все прекрасное. Если у него будут деньги, он расточить их; если увидит кого в несчастии, оплачет его; если встретит обижаемого, протянет ему руку (помощи) и не оставит (сделать) ничего такого, что от него зависит». [588]

По словам св. Иоанна Златоуста, «любви святых свойственно помогать и в телесных нуждах». [589] «Проявлениями этой любви служит „милостыня“ (ἐλεημοσύνη), „благорасположение“ (φιλοφροσύνη), предстательство за терпящих несправедливость и утешение плачущих». [590]

Ради любви к ближнему, по учению подвижников, следует иногда оставлять даже такие подвиги, как пост. [591]

Раскрытое учение приобретает тем бо́льшее значение, что, по аскетическому учению, подвижнику и невозможно избежать общения с людьми, раз он успешно стремится к осуществлению идеала религиозно-нравственного совершенства: чем старательнее и искреннее он будет стремиться удалиться от людей, тем пламеннее и неудержимее будут искать его люди, — будут искать и непременно найдут.

По словам препод. И. Кacсиана, кто пылает истинной и совершенной любовью к Господу и с полной горячностью прилепляется к Нему, в какие бы неприступные места ни ушел, необходимо эти места будут посещаемы людьми (necesse est еа ab hominibus frequentari). При этом, чем более близкими к Богу сделает истинных подвижников жар любви Божией, тем большее множество святых братий будет стекаться к ним. Ибо, по слову Господа, не может укрыться город, стоящий на верху горы. [592] [593]

Вообще же, по словам препод. Исидора Пелусиота, «человек достохвальный должен быть боголюбив и человеколюбив, чтобы и людей не презирать под предлогом высоты добродетели и совершенной преданности Богу, и о Боге не нерадеть ради людей». [594]

Понятия любви к Богу и любви к ближним, по учению св. Писания и свв. отцов Церкви, соотносительные, нераздельно между собой связанные, друг друга предполагающие и обусловливающие. Не так представляется дело автором. По нему, любовь к Богу и любовь к людям — два различных «элемента», которые могут или перевешивать один другой в душе человека, или же, в некоторых случаях, — «получать в ней равномерность своего напряжения, хотя бы и относительную». [595] Сильной и пламенной любовь к Богу является только тогда, когда она решительно перевешивает в душе человека любовь к людям, вследствие чего «объектом его энергической нравственной деятельности служит самоусовершенствование, а не совершенствование других, в котором исключительное направление нравственной деятельности человека на собственное индивидуальное самоусовершенствование составляет необходимое следствие объявшей их душу пламенной любви к Богу и из нее вытекающего влечения к умной молитве и духовному созерцанию». [596] Такой взгляд автора основывается на признании им, согласно с Бэном, ограниченности и количественной определенности прирожденной человеку суммы эмоции. [597] Автор признает вполне справедливым замечание Бэна, что «сумма эмоции имеет свои пределы в каждой человеческой душе, и мы не можем обнаруживать ее на многих пунктах в таком же изобилии, как в том случае, когда она ограничена немногими пунктами». [598] Отсюда — «человек может обнаруживать величайшую силу эмоции к какому-либо предмету только тогда, когда вся или почти (?!) вся прирожденная ему сумма эмоции направлена на этот предмет». [599]

Мы не можем без существенных оговорок согласиться с утверждением Бэна и основанным на нем выводом Гусева. Неужели, напр., с рождением нового члена семьи уменьшается взаимная любовь родителей друг к другу и к детям, любовь детей к родителям и между собой? Неужели с прибавлением нового члена к дружескому кружку — в силу этого одного — уменьшается в нем взаимная любовь и привязанность? Бесспорно, нет! Бэн и вслед за ним г. Гусев, когда устанавливают психологический факт ограниченности количества чувствовательной энергии, имеют в виду несомненно страстную, половую любовь. Действительно, половая любовь, когда она достигает состояния аффекта, исключает возможность возникновения и существования в душе рядом с ней подобной же аффективной любви к другому лицу того же пола. [600] Человек, действительно, как бы весь уходит в свое чувство и, по-видимому, даже охладевает к лицам, горячо любимым ранее этой бурной вспышки страсти. Основание такого бурного характера половой любви находится в зависимости от нервно-половой возбужденности человека, охватывающею его всецело. Но с таким бурным характером даже половая любовь существует обыкновенно недолго, а затем или принимает характер любви более разумной и спокойной, и в таком случае не проигрывает, а выигрывает по сравнении с первым периодом вулканической страсти, или же, что бывает в таких случаях гораздо чаще и обычнее, сменяется полным равнодушием, не редко даже ненавистью к предмету прежней своей пламенной любви. В последних двух случаях преобладание физиологической подкладки в страстной любви выдает себя с головой.

Нравственная любовь к Богу и ближним, о которой у нас единственно здесь идет речь, не имеет такого характера исключительности. Напротив, её свойство то, что она стремится к расширению количества своих объектов без ущерба для своего качественного совершенства, полноты содержания.

Развитие и укрепление любви к ближним не только не вытесняет в человеке любви к Богу, не уменьшает её интенсивности, а, напротив, свидетельствует о её возрастании и совершенствовании в человеке, так что это — собственно не два вида любви, различных друг от друга, а один сложный, психический феномен, две стороны одного и того же нравственного состояния, генетически и органически неразрывно связанные между собой. Взаимная самоотверженная любовь между христианами служит признаком и критерием действительности присутствия в них любви к Богу. И это основывается на общем психологическом законе состояния любви. Искренняя и сильная любовь к какому-либо человеку делает для нас самым милым и дорогим все то, что для него дорого и приятно. «Друзья моего друга — и мои друзья», — говорит пословица. И эта любовь ко всему дорогому для любимого лица не только не ослабляет, напротив, питает и усиливает любовь к нему самому. Отсюда в любви к Богу implicite необходимо заключена и любовь к Его тварям и особенно к человеку, как предмету Его преимущественной любви и попечения.

Равным образом, стремясь воспитать в себе любовь к ближним на место прежнего эгоизма, человек постепенно сообщает своей жизни и душевному настроению то направление, которое составляет свойство Божественной жизни. Но такое родство в направлении воли и жизнедеятельности между Богом и человеком, по общему психологическому закону, представляет самую благоприятную почву для возникновения и развития в душе человека любви к Богу. «Бога никогда никто не видел. Если мы любим друге друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас». [601] «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога, любил и брата своего». [602] «Всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий любящий родившего, любит и рожденного от Него». [603] Учение о полнейшей взаимной зависимости и нераздельности любви к Богу и любви к ближним ясно и определенно раскрыто свв. отцами церкви.

По учению, например, св. Василия Великого, Сам Господь дал порядок Своим заповедям, определив, что заповедь о любви к Богу есть первая и большая, вторая же по порядку и подобная первой, лучше же сказать, служащая дополнением её и от неё зависящая, есть заповедь о любви к ближним. [604]

По словам преподобного Ефрема Сирина, «каждый прежде всего и всеми мерами (πρὸ πάντων καὶ πανταχῶς) должен стараться иметь в своем сердце священную любовь и страх Божий», непрестанно прося их себе у Бога, стремясь непрестанным памятованием о Господе и о небесной любви ежедневно возвращать их в себе, при помощи благодати. В таком случае он легко уже может преуспеть в чистой любви к ближнему (τὴν πρὸς τὸν πλησίον ἀγάπην εὐχερῶς καὶ καθαρῶς καταρθῶσαι δυνάμεθα). Поставь первое на первом месте, тогда второе, следуя за первым, совершается по порядку (τὰ γὰρ πρῶτα ταττέσθω ὡς πρῶτα, καὶ τὰ δεύτερα τοῖς πρώτοις ἑπόμενα ἀκολούθως). А если кто вознерадит о первой великой заповеди — о любви к Богу — и вознамерится иметь заботу об исполнении второй заповеди, то отсюда может получиться только «внешнее служение братьям», и никогда этот подвиг не может быть чистым, здравым и искренним. Человек, далекий «от памятования о Боге, от любви и стремления к Нему», непременно будет роптать и жаловаться на служение братии, находя его делом трудным и тяжелым, или же станет мечтать о себе, как о человеке «досточестном и великом», обольщаясь мыслью «о своем многоделании в пользу всех». «Когда человек далек от памятования о Боге и от страха Божия, тогда необходимо ищет он славы, и домогается похвалы от тех, кому служит».

Только тогда человек обогащается «чистыми и Богу угодными делами любви к братиям», когда «его ум и душевное расположение всегда заняты помышлением о Боге и стремлением к Нему». [605]

По учению св. И. Златоуста, «любовь Божия связывается с нашей и соединяется с ней, как бы цепью. Поэтому Господь говорит иногда о двух заповедях, а иногда об одной, ибо принимающей одну из них не может не исполнить другой. [606] Ибо если пребывание в Боге обусловливается любовью, любовь же — соблюдением заповедей, а заповедь состоит в том, чтобы мы любили друг друга, то пребывание в Боге рождается от взаимной любви нашей друг к другу». [607] [608] «Как душа без тела не называется человеком и, в свою очередь, тело — без души, так и любовь к Богу (не может быть названа этим именем), если она не сопровождается любовью к ближнему». [609]

В том же духе раскрывается учение по данному вопросу и у Кирилла Александрийского.

Св. Отец заповедь о любви к ближним, по отношению к заповеди о любви к Богу, называет «смежной и родственной» (γείτονα τε καὶ ἀδελφήν). [610]

Вместе с любовью к Богу, следует упражняться и в любви к братиям. Недостаток одной из них есть отсутствие обоих. [611] Эти добродетели как бы смежны между собою и как будто нерасторжимая пара коней привозят того, кто постарался хорошо править ими, к единой совершеннейшей красоте благочестия перед Богом. [612]

Авва Дорофей, доказывая то положение, что «чем более кто соединяется с ближним, тем более соединяется с Богом», для иллюстрации этой мысли пользуется следующим сравнением. Представим себе круг на земле, т. е. — некоторое круглое очертание от обращения циркуля около центра. Предположим, что круг этот — мiр, центр круга — Бог, а прямые линии, идущие от окружности к центру, т. е. радиусы, суть жизни людей. Насколько люди приближаются к центру мiра, т. е. к Богу, насколько они приближаются и друг к другу. И обратно, — насколько они приближаются друг к другу, настолько приближаются и к Богу. [613] Отсюда — целью страданий Сына Божия было соединить людей не только с Богом, но и друг с другом. [614]

Таким образом, по христианскому учению, служение ближним не может рассматриваться в отдельности от служения Богу. Служение ближнему — самый лучший путь угождения Богу, самое действительное средство воспитания в себе любви к Нему. [615]

И это собственно потому, что любовь по своему свойству есть уподобление Богу, сколько этого уподобления люди могут достигнуть. [616] Бог ни в чем не имеет нужды, но радуется, когда видит, что человек «покоит его образ и почитает этот последний ради Него». [617] «Любящий Господа прежде возлюбил своего брата; ибо второе служит доказательством первого». [618] «Человек, по природе своей немощный и бренный, может уподобиться Богу, приблизиться к Нему не другим чем, а только единственно любовью, которую он от полноты сердца изливает на добрых и злых». [619]

Вот почему «никакое служение так не угодно Богу, как милосердие, и Праведный Мздовоздаятель ни за что так не награждает Своим человеколюбием, как за человеколюбие». [620] Таким образом, именно любовь, «особенно, преимущественно перед другими добродетелями приближает к Богу» (αὕτη μάλιστα ἡ ἀρετὴ, ἐγγὺς εἷναι ποιεῖ Θεοῦ) так как «она — общее у человека с Богом». [621] Отсюда понятно, почему «святые домогаются именно этого признака — уподобиться Богу совершенством в любви к ближнему». [622] Даже чисто аскетическая, по-видимому, добродетель — «чистота» имеет своим источником собственно любвеобильное отношение к ближнему. [623]

Вот почему «в доказательство, кто Его ученик, Христос потребовал не знамений и чудес необычайных (хотя в Духе Святом даровал силу и это творить), но заповедал взаимную любовь друг к другу. Христос везде поставляет вместе заповеди о любви к Богу и ближним, и благотворение ближним вменяет в благотворение Ему Самому». [624] «Свойство любви — такой почти являть себя в отношении ко всякому лицу, носящему образ Божий, какой бывает она в отношении к Первообразу». [625]

Следовательно, «только человек благотворящий воплощает в себе поистине образ Божий. Его благотворительность и самому ему полезна. Подобно кормчему, он содевает спасение не только других но и свое собственное». [626]

Таким образом, христианин должен подражать Божию человеколюбию именно потому, что «в человеке всего более божественно то, что он может благотворить» (τοῦτο ἔχει μάλιστα θεῖον ἄνθρωπος, τὸ εὖ ποιεῖν). Человеколюбием Бог благоугождается более, нежели всеми другими подвигами вместе (разумеются раздача имущества, истощение тела, удаление от мiра и под.). Это — дар единственный, дар непорочный. [627]

При этом человеколюбие для христианина — необходимость, а не дело произвола, закон, а не совет. [628] Ничто не может так приблизить сердце к Богу, как милостыня. [629] Отсюда, чтобы быть в общении с Богом, необходимо «послужить милостыне». Благодаря этому именно подвигу, в христианине «изображается святая красота, которой он и уподобляется Богу» и достигается «общение с Божеством». [630] К духовной любви, которая отпечатлевает невидимый образ, нет другого пути, если человек не начнёт прежде всего быть щедролюбивым в такой же мере, в какой совершенен Отец. [631] В результате получается, что христианину невозможно спастись иначе, как только через ближнего. [632] «От ближнего зависит и жизнь и смерть. Ибо если мы приобретаем брата, то приобретаем Бога». [633] Вот почему забота о спасении других необходима. Без неё личное совершенство ничто. [634]

Даже «созерцание», которому, как известно, придавалось в теории и практике восточного аскетизма такое громадное значение, поставлялось все же ниже любви. [635]

Итак, «искать полезного для всех — вот правило совершеннейшего христианства, вот точное его назначение, вот верх совершенства. Ничто не может сделать христианина точным подражателем Христа, как заботливость о ближних (οὐδὲν οὕτω δύναται ποιῆσαι μιμητὴν τοῦ Χριστοῦ, ὡς τὸ κήδεσθαι τῶν πλησίον); постится ли кто, спит ли на голой земле, изнуряет ли себя, но если он не заботится о ближних, то не делает ничего важного и все еще далеко отстоит от образца (οὐδὲν μέγα εἰργάσω, ἀλλ’ ἔτι πόῤῥω ταύτης τῆς εἰκόνος ἔστηκας). Это особенно имели в виду все великие и доблестные мужи древности. Каждый из них стремился достигнуть пользы не своей, но ближних; тем они особенно и прославились. Если кто упражняется даже в высшем любомудрии, но не заботится о других, погибающих, то не будет иметь никакого дерзновения перед Богом». [636] [637] Интересно, что такое же учение можно находить определенно выраженным и в специально аскетических памятниках. Вот несколько из наиболее характерных примеров.

Акакий (еп. Верийский) говорит Иулиану, проводившему пустынную жизнь в созерцании: «я покажу тебе способ послужить Богу более, чем сколько ты служишь теперь (πλέον ἢ νῦν αὐτὸν θεραπεύεις); и говорю это не по своему только соображению, но по научению Его Самого. Господь, спросивший некогда Петра, любит ли он Его больше других, и узнав, о чем знал прежде ответа Петра: „Ты знаешь, что люблю Тебя“ (Ин 21:15), — показал ему, каким подвигом он угодит Ему больше (ὑπέδειξεν αὐτῷ τί δράσας πλέον αὐτὸν θεραπεύσειεν). Он говорит: „если любишь Меня, паси овец Моих, паси агнцев Моих“. Так, отец, следует поступить и тебе: стаду угрожает опасность погибнуть от волков (apианскогo лжеучения), а его крепко любит Тот, Кто горячо любим тобой; любящим же свойственно делать приятное любимым» (ἴδιον τῶν ἐρώντων ἐκεῖνα ποιεῖν, ἃ τοὺς ἐρωμένους ἐπιτέρπει γινόμενα). [638]

Подвижник Аммиан говорит Евсевию, жившему в совершенном уединении и полном заключении «я покажу тебе путь, по которому ты воспламенишься еще более любовью и усерднее будешь служить Тому, Кого любишь (ἐγώ σοι τρόπον ἐπιδείξω, δι οὗ καὶ τὸν ἔρωτα πλεῖον ἐξάψεις, καὶ τὸν ἐρώμενον θεραπεύσεις). Ибо кто эту заботу обращает на себя самого, тот, как я думаю, не избежит укоризны в самолюбии (φιλαυτίας). Божественный Закон повелевает любить ближнего, как самого себя. А отличительное свойство любви — делать многих участниками в своем богатстве» (τὸ δε πολλούς εἰς κοινωνίαν τοῦ πλούτου λαβεῖν, τοῦ τῆς ἀγάπης ἐστὶ κατορθώματος ἴδιον). [639]

Брат спросил старца, говоря: «есть два брата, из которых один безмолвствует в своей келье (quiescit in cella sua), простирая пост до шести дней (в неделю) и много налагая на себя труда, а другой служит больным. Которого дело более принимается Богом» (cujus opus magis acceptum est Deo)? Старец ему ответил: «хотя бы тот брат, который шесть дней держит пост, за ноздри повесил себя, и тогда он не может сравняться с тем, который услуживает больным» (si frater illе, qui sex diebus jejunium levat, appendat se per nares, non potest esse aequalis illi, qui infirmantibus deseruit). [640]

За старание обратить пасомых от грехов их к Богу епископу обещается «великая награда, как подражателю Самого Владыки, Который, сошедши с небес, проводил жизнь на земле для спасения людей» (plurima mеrces, imitando Dominum tuum, qui coelos quidem reliquit, in terris autem demoratus propter salutem hominum est). [641]

Таким образом, по общему смыслу учения свв. отцов и аскетов-мистиков, деятельное, живое общение с ближними является не внешним, случайным, второстепенным средством реального единения с Богом, но средством именно самым действительным, необходимым, так как только при условии жизни в Церкви достигается реальное мистическое единение со Христом. [642]

Следовательно, то утверждение Ф. Ф. Гусева, что любовь к Богу выражается в безраздельной созерцательности, исключающей всякую практическую деятельность, — что только такого рода созерцательность есть единственно адекватная форма выражения любви к Богу, — оказывается односторонним, неточным и потому неправильным. По православному учению, основных путей богообщения два, а не один, — путь созерцательной, уединенно-монашеской жизни, с одной стороны, и общественно-деятельной, проходимой ради Бога, в видах содействия осуществлению на земле царствия Божия, с другой. При этом, конечно, разумеется лишь преобладающее, основное их направление, но не исключительное содержание, которое бы совершенно вытесняло и вполне, безраздельно поглощало другое. Не только в мiровоззрении, но и в историческом осуществлении аскетизма мы не встречаем такой исключительности; она заявляет о себе разве только в отдельных случаях. Вообще же, согласно нормативному требованию христианства, христианская жизнь должна быть, по возможности, целостно-гармоническим воплощением начал того и другого. [643] Однако несовершенство земных условий и индивидуальная ограниченность каждого человека в отдельности являются причиной того, что и христианин может осуществлять христианский идеал не в его полном, целостном содержании, а лишь отчасти, воспитывая в себе преимущественно ту или другую добродетель, с преобладанием созерцания или деятельности. На основании Писаний (ἐκ τῶν Γραφῶν) можно сделать то бесспорное наблюдение, что «не все одним путем шли и его до конца сохранили (οὐδὲ πάντες τὴν αὐτὴν ὁδὸν ὥδευσαν, ἢ ἓως τέλους ἐκράτησαν). Многие от деятельной жизни переходили к созерцанию, прекращали все дела, начинали субботствовать согласно духовному закону и веселились об одном Боге, насыщаясь божественным утешением, благодатию будучи удерживаемы от мысли о чем-либо другом, всегда пребывая в изумлении (εἰς ἔκπληξιν), т. е. в экстазе, как достигшие конца желаний, хотя только в виде залога. Другие же до конца спасались в жизни деятельной, почив в надежде получить воздаяние в будущем». [644] «Прекрасно созерцание, прекрасна и деятельность; первое — потому, что возносится выше земного, вводит во Святая Святых и возводит ум к тому, что сродно с ним; другая — потому, что, приемля к себе Христа и служа Ему, доказывает силу любви своей делами». [645]

Такое совпадете психологических и мистических результатов, при резком видимом различии образа жизни, объясняется тем законом, что одно и то же по существу настроение может проявляться до противоположности различно. «Иной человек с утра до вечера говорит, а между тем соблюдает молчание (σιωπὴν κρατεῖ), потому что он ничего не говорит без пользы». [646] С этой точки зрения разрешается и вопрос: «что лучше, говорить или молчать?» — «Кто говорит для Бога, тот хорошо делает; равно хорошо делает и тот, кто молчит для Бога». [647]

С этой точки зрения является совершенно обоснованным и аскетическое учение относительно равноценности молитвы и собеседования с братией. «Если встретится кто из Отцов, или утрудившийся странник то побыть с ним вменится подвижнику вместо истинной молитвы» (ἀντὶ μεγίστης σου εὐχῆς κρίνεται τὸ μετὰ τοιούτου στῆναι). [648] В тот день, в который подвижник печалится о ком-либо страждущем в каком-либо отношении, о человеке добром или злом, он является мучеником за Христа пострадавшим, — он сподобляется стать исповедником. [649]

Мало этого. Даже «спокойствие» (ἡσυχία), необходимое для «созерцания» Бога, достигается некоторыми, вследствие их индивидуальных особенностей, удобнее и успешнее не в уединении, а именно в общежитии. [650]

Поэтому Василий Великий иногда хвалит жизнь общественную, а иногда отшельничество (τὴν συνοίκησιν τῶν πολλῶν ἐπαινεῖ, ποτὲ δὲ τὴν ἀναχώρησιν), имея в виду, что истинно старательные двумя способами приобретают себе пользу, каждый по мере сил, по тому различию и по той цели, какую он себе наметил. [651] Отсюда, по аскетическому воззрению, если трое, например, живут в одном месте, причем один из них хорошо безмолвствует (ἡσυχάζει καλῶς), другой болен и благодарит Бога, третий служит с чистым помыслом (μετὰ καθαροῦ λογισμοῦ), — все трое одинаково трудятся (οἱ τρεῖς μιᾶς ἐργασίας εἰσίν). [652]

Два брата имели целью при вступлении на путь подвижничества угождение Богу (τοῦ σκοποῦ εἴχοντο ἕκαστος τοῦ ἀρέσαι Θεῷ). Но эту цель каждый из них стремился исполнить различным образом (ἐνηλλαγμένῃ τῇ πολιτείᾳ). Один, раздавши сразу все свое имение, посвятил себя подвижничеству и молитве (τῇ ἀσκήσει προσέσχειν καὶ τῇ προσευχῇ), а другой, в построенном им же монастыре, принимал больных, престарелых и т. под. После их смерти авва Памва признал их одинаково совершенными перед Господом (ἀμφότεροι τέλειοί εἰσι πρὸς τὸν Κύριον), равными перед Господом (ἴσοι πρὸς τὸν Κύριον). Он их видел стоящими рядом (ἅμα) в раю. [653]

Впрочем, восточно-христианская мистика, выражая иногда в лице отдельных, очень видных представителей, учение о равенстве по существу обеих означенных форм истинно христианской жизни, нередко действительно поставляет созерцание выше деятельности. Вот, например, одно из характерных повествований. «Один из Отцов молился Богу, говоря: „Господи! Открой мне дело это. — Один ради имени Твоего убегает людей (φεύγει διὰ τὸ ὄνομά σου), а другой ради Твоего же имени принимает их с отверстыми объятиями“ (ἐναγκαλίζεται διὰ τὸ ὄνομά σου). (Здесь разумеются Apceний и Моисей). И вот ему были показаны два больших корабля на реке. На одном он видит авву Арсения и Духа Божия, плывущими вместе в безмолвии (θεωρεῖ τὸν ἀββᾶν’ Αρσένιον καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ πλέον ἐν ἡσυχίᾳ εἰς ἕνα [или ἕν]), а в другом плывет Моисей и ангелы Божии, которые кормят его сотовым медом». [654]

И так деятельная (practice) христианская жизнь, осуществляясь в двух основных направлениях, разделяется на многие занятия и подвиги (erga multas professiones studiaque dividitur). Некоторые главной целью своих стремлений поставляют уединение в пустыне и чистоту сердца (summam intentionis suae erga eremi secreta et cordis constituunt). Все эти подвижники теснейшим и ближайшим образом соединялись с Богом посредством безмолвия в пустыне (familiarissime Deo per silentium solitudinis cohaesisse). Другие всю свою заботливость приложили к наставлению братий, к попечению о киновиях. Некоторые посвятили себя благочестивому подвигу странноприимства (xenodochii), причем достигали высокого совершенства в подвижничестве. Макарий Алекс., например, был нисколько не ниже кого-либо из пребывавших в уединении пустыни (nulli eorum, qui solitudinis secreta sectati sunt, inferior sit).

Некоторые избирали своим подвигом попечение о больных, иные принимали на себя ходатайство за бедных, угнетенных или же занимались научением других, или раздаянием милостыни нищим, и по своему настроению и благочестию они слыли между великими и высокими мужами (inter magnos ас summos viros, pro affectu suo ac pietate viguerunt). [655]

Господь Спаситель, предложив учение не об одном, а о различных блаженствах, этим показал людям «многие изменения в разных родах жизни» (ἀλλειώσεις πολλὰς ἐν διαφόροις πολιτείαις). «Каждый человек, на всяком пути, каким он шествует к Богу, всеми мерами отверзает перед собой дверь небесного царствия». [656]

На вопрос одного из отцов: «какое бы доброе дело исполнять мне?» авва Нистерой отвечал: «не все ли дела равны?» (οὐκ εἰσὶ πᾶσαι αἱ ἐργασία ἴσας). «Писание говорит: Авраам был страннолюбив, и Бог был с ним; Илия любил безмолвие (ἡσυχίαν) — и Бог был с ним; Давид был кроток, и Бог был с ним. И так смотри, чего желает по Богу душа твоя и блюди сердце твое». [657] Говорили святые, что во многих душах замечаются особенные предрасположения: в иных проявляется естественная доброта души, в других — склонность к подвижничеству. [658] Вот почему авва Аполлос иных призывал к созерцанию, а других убеждал совершать деятельную добродетель. [659] И действительно, в практике восточного монашества мы видим два основных типа, а не один.

По свидетельству, например, блаженного Феодорита «одни подвизаются совместно (κατὰ συμμορίαν ἀγωνιζόμενοι), причем таких обществ бесчисленное множество (μυρία τοιαῦτα συστήματα), — получают нетленные венцы и достигают вожделенного конца (ποθουμένης ἀνόδου). Другие, избрав жизнь уединенную и желая беседовать с одним Богом (μόνῳ τῷ Θεῷ προσλαλεῖν μελετῶντες), достигают победы, не получая никакого утешения человеческого». [660] «Одни окружают себя какими-нибудь оградами и избегают всякого стечения народа, а другие, не пользуясь никакой оградой, доступны всем желающим их видеть». [661]

Каков же общий смысл принципиальных рассуждений Ф. Ф. Гусева в научном отношении по данному вопросу? Ф. Ф. Гусев не уловил с достаточной глубиной и не оттенил с достаточной определенностью двуединства христианского религиозно-нравственного идеала, имеющего в виду — нераздельно, но и неслиянно — воспитание и осуществление «любви» и к Богу, и к ближним, ради Бога. Он разделил и обособил друг от друга оба эти равноценные требования, стремился показать их несовместимость и отдал решительное преимущество первому, совершенно почти затенив второе. Вследствие этого получилась несогласованность его положений с определенным и непререкаемым учением Св. Писания и святоотеческим его истолкованием. Для осуществления любви к ближним собственно не нашлось места у Ф. Ф. Гусева в его изображении христианского идеала. Обязанности к ближним, обособленные от чисто религиозных христианских обязанностей, оказались не благоприятствующим, а скорее прямо препятствующим условием в деле осуществления последних.

Автор ведет свои рассуждения прямолинейно, искренне, убежденно; его положения и выводы несомненно имеют за себя некоторые действительные, как психологические, так и исторические данные, и однако его прямолинейность, оказываясь односторонностью, не разрешает вопроса, хотя, по-видимому, и упрощает его, — Гусев игнорировал другого рода столь же несомненные данные. Отсюда он разрубает узел, но не развязывает его.

При разборе воззрений Ф. Ф. Гусева нами, в частности, раскрываются и доказываются следующие главные тезисы: 1) Для осуществления созерцания Бога не требуется обязательно безусловное отрешение от всяких внешних впечатлений. 2) Такое отрешение и не возможно и не желательно, так как для достижения именно мистического единения с Богом необходимо быть «милостивым», и это качество предполагает непременно внешнюю деятельность, а следовательно, обращение внимания и на «внешнее». 3) И действительно, созерцатели-аскеты, вообще говоря и не принимая во внимание некоторых частностей, проявляли свою милостивость к людям не только молитвой за них, но и разнообразной внешней деятельностью, по свидетельству исторических памятников аскетизма. 4) Любовь в Богу невозможна без осуществления деятельной любви к ближним, равно как и 5) христианское служение истинному благу ближних не может рассматриваться в отдельности от религиозного служения Богу обособленно от него. 6) Любовь — непременное содержание и потому обязательное условие достижения богоподобия и богообщения. 7) Идеал христианского подвижника — в гармоническом сочетании созерцания и деятельности. 8) Основных исторических определившихся путей богообщения — два, а не один, — путь созерцательно-уединенной жизни и путь общественно-деятельной, из которых каждый получает то или иное религиозно-нравственное значение и достоинство в зависимости от одушевляющего христианина настроения — любви к Богу и ближним, причем в отношении к последним — непременно также ради Бога.

Какие же общие результаты полемики А. Ф. Гусева и Ф. Ф. Гусева относительно сущности, особенностей и условий «аскетизма»?