Помоги проекту - поделись книгой:
В Россию секта евангелистов проникла одновременно с баптистской, а впоследствии и объединилась с нею. Свое распространение она получила в конце XIX века среди высших аристократических кругов Петербурга и Москвы. Первыми учениками английского лорда Рэдстока, распространявшего в России евангелизм, были помещик полковник Пашков, граф Бобринский, княжна Гагарина, графиня Шувалова, барон Корф. Понятно поэтому, что в годы революционной борьбы и гражданской войны в нашей стране руководители евангелистов были полностью на стороне контрреволюции, на стороне белогвардейцев. Они призывали объединяться в борьбе против Советской власти все религии и секты; потерпев неудачу, многие из них бежали за границу, перешли на службу к иностранным разведкам и оттуда старались влиять на сектантов, еще оставшихся в некоторых местах нашей страны.
Под прикрытием евангельских сект часто проводили свою антинародную, подлую деятельность украинские буржуазные националисты. В 1927 г. в Нью-Йорке происходил съезд евангелистов Западной Украины, на котором было принято специальное решение об усилении работы по расширению секты на Украине, в особенности в ее западных областях. На этом съезде было создано „Украинское евангельское объединение“, которое на самом деле стало гнездом буржуазного украинского национализма и шпионским центром, руководимым из США. Среди руководства секты, несмотря на ее название, было много англичан и немцев. В ней объединялись все те, кто искал путей для отрыва украинского народа от его великого брата — русского народа. В Нью-Йорке ежегодно происходили собрания этой секты, на которых присутствовали представители разных религий из многих буржуазных стран. На обсуждении всегда был один вопрос — как опутать украинский народ религиозной идеологией. В своих листовках и брошюрах, распространявшихся на Украине, они, не стесняясь, всячески расхваливали жизнь за океаном. „Улучшение благосостояния украинского села, — проповедовали эти продавшиеся американским империалистам люди, — произойдет через усиление религиозности… Только американцы поднимут образование, благосостояние и культуру трудящихся…"
При этом они часто сбрасывали маску евангельской кротости и лицемерной любви к ближнему, организуя националистические и кулацкие банды, совершая диверсии и убийства. В Львовском историческом архиве хранится письмо канадского „брата во Христе“, присланное одному из вожаков украинских евангелистов в 1930 г., где он призывает с оружием в руках добиваться распространения евангельской веры. В письме опровергается мимоходом евангельская моральная заповедь „не убий“, показывается лицемерие евангельских призывов о любви к ближнему: „…И святые апостолы ссорились, ссорились и дрались первые христиане… Христос на земле принес не мир, а меч, заявив об этом словами, что борьба была и будет, ибо только в борении выкристаллизовываются святые характеры, герои, мученики, формируются великие проповедники и гении“. Такие рассуждения достойны того, чтобы рядовой сектант, которого проповедники учат любить своих врагов, любить ненавидящих и обижающих его, задумался над смыслом этих слов. Таковы некоторые из эпизодов истории евангельских сект, показывающие, что главным движущим мотивом деятельности создателей этих сект часто была вовсе не глубокая вера в спасительную миссию Христа, а вера в силу американского капитала.
Несмотря на то что евангелисты в 1944 г. объединились с баптистами, у нас еще встречаются члены этой секты, не признающие этого союза.
Адвентисты. По основным принципам вероучения секта адвентистов близка к баптистам и евангелистам.
Но она имеет свои особенности. Адвентисты фанатично проповедуют близкое пришествие Христа и конец мира.
В современных условиях эти проповеди носят особо реакционный характер.
Две основные идеологии борются в наши дни: идеология войны, смерти и уничтожения и идеология мира, жизни и созидания. Пропаганда конца мира служит идеологической подготовкой атомной войны и массового истребления человечества. Она ведется идеологами империалистической буржуазии, которые в науке обосновывают „конец истории“, „конец развития“, в культуре, искусстве, литературе проповедуют презрение к жизни, в религии возвещают „страшный суд“ и всеобщую смерть. Конец истории, смерть, атомная война — это навязчивая идея современной буржуазной пропаганды во всех ее разновидностях. Но особенно страшные формы влияния на умы, чувства, жизнь людей она приобретает в религиозных сектах. Отживающий класс эксплуататоров в нашу эпоху развернутого строительства коммунизма стремится возвести свою гибель в закон всего существующего, хочет утянуть с собой в могилу все человечество, изображая свой конец как конец истории, а суд истории над последним эксплуататорским классом на земле как страшный последний суд бога над всем человечеством.
Идеи о „светопреставлении“ и об уничтожении человечества всегда возникали, когда история обрекала на гибель ту или иную социальную прослойку или класс. Представителям этих групп населения их гибель представлялась обычно концом света, ибо они жаждали уничтожения всего мира, в котором для них не нашлось места.
Более ста лет распространяют свои мистические идеи о конце света адвентисты (само название секты происходит от латинского „адвентус“, что значит „пришествие“). Они считают, что люди будто бы доживают свои последние годы. Сказками о конце света они отвлекают трудящихся от борьбы за настоящее счастье на земле. Проходят годы, десятилетия, второе столетие пошло со времени появления первой адвентистской общины, а пророчества их о близком конце мира не оправдываются.
В 1831 г. американский баптист Вильям Миллер начал проповедовать, что „конец света“ приближается и в 1843 г. на землю придет Христос для совершения своего суда над греховным человечеством.
Миллер в своих пророчествах исходил из пророчеств Даниила и из Апокалипсиса, как христиане называют древние собрания астрологических и других сумасбродств, собранных в библии.
Попались слова Миллеру: „И сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: „На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?“ И сказал мне: „На две тысячи триста вечеров и утр, и тогда святилище очистится“. (Книга пророка Даниила, гл. 8.) Что здесь сказано? Непонятно, галиматья какая-то, скажет нормальный человек. Миллер же, приняв каждый библейский день за год, решил, что через 2300 лет земля очистится от „нечестия“. Но когда же это „нечестие“ началось? Опять ответ получить нетрудно. Считать надо, видимо, с „осквернения храма в Иерусалиме“, когда персидский царь Артаксеркс I издал свой указ о служении в этом храме.
Всадники по Апокалипсису (с картины художника В. М. Васнецова) Пророчество Апокалипсиса о появлении в день страшного суда четырех всадников во главе с мессией до сих пор используется религиозными проповедниками. На картине изображено не будущее, а далекое прошлое жителей древней Иудеи, порабощенной римлянами: мессия — в одежде иудейского царя, всадники уничтожают римских захватчиков.
Произошло это в 457 г. до нашей эры. От 2300 лет отнять 457 и получится дата второго пришествия Христа. Так рассуждал Миллер. Он „вычислил“ даже день этого события — 21 марта либо 1843, либо 1844 г. Нашлись заинтересованные в распространении этих измышлений.
Многие проповедники увидели в миллеровском пророчестве хорошее средство для возбуждения интереса к религии. Началась бешеная пропаганда. Распространялись различные легенды о видениях и катастрофических явлениях природы, свидетельствующих якобы о близком конце мира. Для этого использовались лунные и солнечные затмения, землетрясения (лиссабонское землетрясение 1775 г.) и т. д.
Уже задолго до 21 марта 1843 г. никто из адвентистов-фермеров не готовился к посеву, имения и земли продавались и просто раздавались. В роковой день, как рассказывали очевидцы, адвентисты облеклись в белые одежды, вышли на поля и стали глядеть в голубую высь. Каждому хотелось первому услышать звуки архангельской трубы, описанной в Апокалипсисе, и увидеть спускающегося с небес Христа. Но он не явился.
Решили, что он явится во второй срок. Ждали еще один год. Опять ничего не делали, не засевали поля. Нашлись уже и тогда люди, которые называли адвентистов просто сумасшедшими, но на них это не действовало. Они ведь знали, что безбожие должно расти перед приходом Христа. Чем ближе к 21 марта 1844 г., тем больше рос их фанатизм.
21 марта все снова облачились в одежды, специально сшитые для встречи Христа, и торжественно, с песнопениями вышли в поле. Опять долго ждали, смотрели в небесную высь. Но ни один адвентист даже в галлюцинации не видел того, что ему так хотелось видеть, — сошествия на землю спасителя.
Для успокоения верующих Миллер написал письмо: „Я ошибся, я неправильно высчитал, но все-таки время близко. Христос при дверях“.
Один из его учеников — Сноу сел снова за библию, чтобы найти оправдание обману. „Нет, — отвечал он тем, кто не хотел верить Миллеру, — пророк высчитал срок правильно. Он не учел только того, что сказано в евангелии от Матфея, в главе 25. Там сказано, что Христос, жених, запоздал прийти к десяти девам до полуночи.
Значит, и здесь он запоздает на полгода. Поэтому второе пришествие совершится 22 октября 1844 года“.
Снова все стали ждать. Опять разорение, продажа и раздача последнего имущества. Но Христос опять не явился.
Что делать „пророкам“? Но они и здесь нашли выход, нашли лазейку. Очищение святилища, стали они говорить, состоялось в 1843 году. Но это произошло невидимо для смертных, ибо святилище — небесное. На землю же Христос придет скоро. Опять нашли соответствующие доказательства из библии: „Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет сын человеческий“.
И что интересно: до 1844 г. об этом месте библии никто даже не заикался. Какая все-таки „удобная“ книга библия! Всегда в ней можно найти лазейку для обанкротившегося религиозного „пророка“.
Читатель, пожалуй, уже спрашивает себя не раз: неужели люди, позволявшие себя обманывать раз, другой, третий, были нормальными в умственном отношении?
Мы уже говорили, что это движение было вызвано ужасными социальными, экономическими и политическими потрясениями, которые несла с собой буржуазия, накопляя капитал для расширения производства, создавая тресты и монополии. Эти потрясения приводили многих людей к самоубийствам, приводили в психиатрические больницы. Многих из адвентистов также пришлось лечить в таких же больницах.
Адвентизм был религиозной реакцией определенных слоев американской буржуазии, и прежде всего разлагающегося фермерства, против роста капитализма. В идеологии адвентизма ярко отразилась психология отчаяния, охватившего разоряющуюся мелкобуржуазную массу, которая не видела, кто, кроме бога, мог бы спасти ее от кризисов, от неминуемой гибели, от страданий и бед. Свои проповеди Миллер вел, оставаясь баптистом, не собираясь основывать какую-либо секту. Но общественные условия того времени сложились так, что его идеи о конце света находили все больший и больший отклик. Сторонники таких идей начали создавать свои группы в самих баптистских общинах, а затем и свои собственные общины. Новые секты мало чем отличались от баптистских, так же, как и они, совершая крещение верующих путем погружения в воду.
Взгляды Миллера, особенно после выхода его брошюры „Свидетельства из Писания и истории о втором пришествии Христовом около 1843 г. и о его личном царстве в продолжение 1000 лет“, нашли отклик в среде разоряющейся американской мелкой буржуазии и фермерства. Бурно развивавшийся капитализм ставил перед этими слоями населения перспективу неизбежного разорения, нищеты. 1830–1837 гг. были одним из наиболее бурных периодов развития капитализма в истории США. Массы рабочих и фермеров рассматривались капиталистами как ниспосланные им богом рабы, которых можно эксплуатировать без предела, делать с ними все что угодно, и даже уничтожать. Они хладнокровно обрекли миллионы рабочих на смерть в шахтах, на фабриках, железных дорогах, где не было и намека на какую-то технику безопасности. Это была оргия „свободного предпринимательства“, в которой царствовал закон джунглей. И между собой капиталисты грызлись, как тигры, за богатую добычу. Они крали друг у друга целые железные дороги, заводы, фабрики, убивали друг друга, посылали вооруженные банды для уничтожения заводов конкурентов, покупали и продавали законодателей и служителей религии. Церковь, щедро субсидируемая и поддерживаемая ими, пела хвалебные гимны капитализму и утешала нещадно эксплуатируемый трудовой люд сказками о блаженстве „на том свете“.
Американскую экономику уже тогда начали потрясать жестокие, непонятные для трудящихся кризисы перепроизводства. Периодически в 1819, 1837, 1854, 1857, 1860 гг. повторялись „тяжелые времена“. Кризис 1837 г. вызвал огромную панику во всей стране. Промышленность была парализована, десятки и сотни тысяч рабочих лишились работы.
Наступление крупного капитала воспринималось разоряемой им мелкой буржуазией как наступление конца света или, во всяком случае, его предзнаменование. Не понимая действительных причин „тяжелых времен“, бессильные в борьбе с железными законами капиталистической конкуренции, отчаявшиеся люди жадно ухватились за проповеди Миллера о близкой кончине мира в надежде на то, что их в столь тяжелом положении может спасти только какая-то сверхъестественная сила — бог, который и установит царство справедливости на земле. Поверившие Миллеру простаки раздавали свое имущество, забрасывали свои дела и поля, быстро разоряясь и облегчая тем самым обогащение крупных капиталистических хищников. Так что эти проповеди уже тогда помогали капиталистам, а народу приносили много страданий.
После того как „пришествие“ не состоялось ни в 1843, ни в 1844 г., многие из сторонников покинули проповедника, как обманщика. Сам же Миллер в январе 1845 г. был исключен из баптистской общины и в 1849 г. умер. Последователи Миллера долго искали ошибку в его расчетах и несколько раз переносили сроки пришествия, не желая, однако, сделать единственно правильного вывода из всех неприглядных историй с предсказаниями „страшного суда“ — вывода о том, что эти пророчества и не могли оправдаться. Ведь они исходили из библейских мифов и к тому же произвольно толковали их. После неоднократных провалов таких пророчеств заправилы секты отказались намечать точные сроки. Они стали говорить, что никто не знает „ни дня, ни часа“ пришествия, но оно близко. Такие пророчества использовали, как правило, в острые политические моменты, в тяжелые годы войны или ее угрозы, как это делают сектанты и сейчас, пророча гибель человечества в третьей мировой войне.
В результате разложения адвентизма возник ряд его направлений: адвентисты 1-го дня, адвентисты 7-го дня, адвентисты евангельские, адвентисты-христиане, адвентисты будущего века, адвентисты тысячелетия, адвентисты 7-го дня — реформисты, адвентисты 7-го дня — либеральные и т. п.
Вначале адвентисты имели основой вероучения только пророчества о пришествии Христа. Позднее, в 1846 г., возникает новое течение, созданное Дж. Уайтом и его женой Еленой Уайт, якобы имевшей во сне „видение о субботе“, когда бог велел передать всем верующим, чтобы они вместо воскресенья праздновали субботу.
Это „видение“ Елены Уайт определило все особенности течения адвентизма, ставшего затем самым распространенным, — адвентистов 7-го дня.
1. Празднование субботы. Секта ревностно следит за тем, чтобы все члены общин праздновали субботу независимо от любых обстоятельств. В этот день запрещается работать и что-либо делать даже дома. Не разрешается готовить пищу: это делается накануне. А как же быть адвентисту, если у него имеется домашний скот и птица? Неужели и их заставить соблюдать субботу? Адвентисты нашли простой выход из этого положения. Для ухода за скотом и для других неотложных дел они нанимают „нечестивых“ (так они называют неверующих и верующих других религий). Таким людям все равно ведь, говорят они, не спастись от страшного суда.
В субботу адвентисты-субботники совершают прогулы „во славу божию“. Они бросают работу независимо от того, закончена она или нет. Хорошо, если найдется кем подменить такого человека. Иначе все остальные работники, труд которых связан с работой такого прогульщика, также вынуждены прекращать свою работу. Особенно большой ущерб это приносит колхозному производству в такие напряженные дни, как весенний сев и уборка урожая.
Представьте себе тракториста, который в самый разгар уборки урожая оставляет трактор. Останавливается в результате весь агрегат. Зерно гибнет, осыпается. Адвентист-субботник в это время старается заслужить спасение души. Пусть горит дом, гибнет все вокруг него — адвентист отказывается спасать имущество и людей. Понятно, какой непоправимый ущерб приносит исполнение религиозных заповедей.
2. Три так называемые „вести“ из 14-й главы книги „Откровение Иоанна“. Первая „весть“ — о близости страшного суда, толкование которой менялось десятки раз на протяжении существования секты, что породило ряд ее направлений — адвентистов тысячелетия, адвентистов будущего века и т. п.
Признаками приближения страшного суда раньше считали пятна на Солнце, затмения Солнца и Луны, падение метеоритов, прохождение комет, землетрясения и наводнения. Широкое распространение знаний быстро лишило адвентистов возможности спекуляции на этих явлениях природы. После этого адвентисты обратились к явлениям общественной жизни, объявляя „признаками“ близкого конца света рост атеизма, распространение знаний, „великое отступление христианской церкви“ от „священного писания“ перед лицом растущего безбожия, падение нравственности, действительно наблюдающееся в буржуазных странах, и т. п. Теперь адвентисты все больше опираются в своей пропаганде на необходимость атомного и водородного оружия и создаваемую американскими империалистами международную напряженность.
Вторая „весть“ — о „падении Вавилона“ (Рима) — истолковывается как падение всех церквей и сект, якобы отклонившихся от „божьих заповедей“, и появление истинных „детей божьих“ — адвентистов.
Третья „весть“ — поручение адвентистам проповедовать „заповеди бога и веры Иисуса“, несмотря на все преследования со стороны ложного христианства.
„Указание“ — о смертности души человека. Католики, православные, баптисты и большинство христианских религий и сект не отказываются от антинаучной веры в бессмертие души. Адвентисты же, исследуя библию, подсчитали, что в ней 853 раза говорится о человеческой душе, но ни слова нет о ее бессмертии. И одним из основных положений их вероучения стало утверждение о том, что бессмертие получат после второго пришествия только души адвентистов, а души всех „нечестивых“ (всех неадвентистов) после страшного суда будут уничтожены навсегда.
„Указание“ — о так называемой „санитарной реформе“ — запрещение на ряд продуктов (свинину, рыбу, жиры животные, сыр), лекарства, напитки (чай, кофе, какао, алкогольные напитки), курение табака, опиума и т. п.
Во всем остальном вероучение адвентистов мало отличается от баптизма. Как и баптисты, они верят в „боговдохновенность“ библии и евангелий и всю свою мораль основывают на так называемых „10 заповедях Моисея“.
Те адвентисты, которые празднуют воскресенье, стали называть себя „адвентисты 1-го дня“. Их остается все меньше и меньше, ибо именно с ними связаны позорные провалы первых наивных пророчеств Миллера о пришествии Христа. Другие направления также мало отличаются от адвентистов 7-го дня.
Так, адвентисты-евангелисты, отвергая веру в смертность души, верят вместе с тем в то, что после „второго пришествия“ воскреснут и получат бессмертие сначала святые, а затем все остальные. Они считают, что грешники попадут после воскресения в ад. В отличие от них адвентисты-христиане считают, что после второго пришествия тела грешников подвергнутся уничтожению навсегда. Они полагают, что вечная жизнь, даже и в аду, — это такой высокий дар, что грешники его недостойны. Адвентисты „общества жизни и второго пришествия“ считают, что злые люди просто засыпают навеки, чтобы никогда не пробуждаться от вечного сна. Так же мало отличаются от них адвентисты „грядущего века“, „церковь божия“ и другие.
Адвентисты, как и другие христианские секты, имеют общинные устройства. Несмотря на отрицание церковной иерархии, они тем не менее создали свою сложную иерархию пресвитеров, дьяконов, разъездных проповедников и т. д., подчиняющихся вышестоящим комитетам и всемирному центру, находящемуся в США. Пресвитеры, как и у баптистов, избираются общиной и „посвящаются“ одним или несколькими проповедниками.
Управляются общины исполнительными комитетами. Общины района образуют „соединения“ и „поля“, управляемые конференцией и ее исполнительным комитетом. „Поля“ и „соединения“ составляют „унионы“ и „унионные поля“, и управляют ими соответственно унионная конференция и унионный исполнительный комитет. Из „унионов“ составляются „дивизии“, которыми управляет Всемирная генеральная конференция. Адвентисты СССР считаются „дивизионом“ (соединением). В Советском Союзе они имеют свой центр Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня, находящийся в Москве.
Обряды и вероучение секты делают попавших в нее людей замкнутыми, отрывают от жизни. Среди адвентистов часто встречаются люди, которые ни разу не были ни в кино, ни в театре. Много семейных разладов, несчастий и бед порождает этот фанатизм. Здесь часты случаи, когда родители силой заставляют детей идти на моления. Так, в селе Мозоливцы на Полтавщине адвентист Ломницкий сначала запрещал своей дочери Марийке ходить в клуб, кино, на танцы. Затем родители стали прямо принуждать ее идти на моление. Мария не хотела и слышать о секте, убегала ночевать к подругам, а затем и вовсе покинула дом родителей-фанатиков.
Отрицая обряды католической и православной церквей, адвентисты отвергают церковные таинства, загробную жизнь, монашество, поклонение богородице, кресту, мощам, иконам. Не поют молитв за умерших. Не крестят младенцев. Не признают никаких праздников, кроме субботы. Богослужения их несложны. Молитвенные собрания проходят в чтении библии, молитв, проповедей, пении гимнов. Молитвы адвентистов представляют собой живые импровизации на библейские темы с просьбами о спасении в день страшного суда.
Адвентисты стараются держать попавших в их сети людей в постоянном страхе ожидания „светопреставления“ и „страшного суда“.
Адвентисты считают, что все „нечестивые“ (то есть все неадвентисты) будут навсегда уничтожены после „страшного суда“. Поэтому они отвергают общие для всех христиан представления о вечных муках в аду.
Они утверждают, что душа умирает, но лишь до общего воскресения мертвых в день „второго пришествия“. Здесь они, как и все другие религии, выступают против науки, проповедуют самое темное мракобесие. Наука доказала, что невозможно воскресить человека после того, как тело его разложилось. В самом деле, кто может собрать те атомы и молекулы человеческого тела, которые давно стали строительным материалом для растений, рассеялись в воздухе, перешли в другие физические и химические состояния?!
Проповеди адвентистов о „втором пришествии“ не являются просто делом их „личной веры“. Они прямо связываются с наиболее важными вопросами современности — вопросами войны и мира — и носят антиобщественный характер. Они пытаются убеждать людей оставить всякие заботы о будущем. Мир, говорят они, переживает последние времена, и скоро никому не нужно будет все то, о чем каждый беспокоится сейчас, не нужны будут ни жилище, ни домашний скот, ни автомобили, никакое имущество вообще.
Такие проповеди часто (особенно в прошлом) прямо смыкались с антисоветской пропагандой, с борьбой против колхозов, оправдывали дезертирство, предательство. Враждебные нашему строю элементы — бывшие кулаки, предатели, буржуазные националисты — специально вступали в секту адвентистов, чтобы под ее прикрытием бороться против советского общественного и государственного строя. Так, бывший украинский националист бандит Гуцуляк после возвращения из заключения вступил в адвентистскую секту, чтобы, прикрываясь ее вероучением, бороться против Советской власти.
Замкнутость и особая мистичность культа — одна из причин того, что адвентисты наименее распространенная секта. Они почти не имеют влияния среди нашего народа и оказываются все более изолированными, их секты распадаются. Так, в селе Соколовцы, Львовской области, адвентистская секта оказалась ширмой для подлой работы небольшой кучки буржуазных националистов. Это вызвало возмущение населения, в том числе и рядовых сектантов. В результате разоблачения продажных наймитов-предателей многие адвентисты порвали с сектой и стали передовыми людьми в колхозе. Бывший руководитель секты, а теперь активный пропагандист-антирелигиозник был избран председателем сельсовета.
В декабре 1958 г. в клубе Стебниковского калийного комбината (близ Дрогобыча) после лекции о сектантстве попросил слова 50-летний рабочий М. И. Андрусов. Он подробно и ярко рассказал, как попал в секту адвентистов. 7 лет читал он библию, стараясь найти в ней истину, понять, что такое тысячелетнее царство. Но, кроме множества противоречий, нелепостей, путаницы, ничего в ней не нашел. Рассказав об этом в клубе всем присутствовавшим, он объявил, что порывает с темным миром секты.
Так здоровый, свежий ветер нашей социалистической жизни рассеивает дурман, занесенный к нам ветрами с Запада.
„Свидетели Иеговы“. В результате раскола адвентистской секты из нее выделилась группа, превратившаяся теперь в одну из самых реакционных сект. Это — секта „свидетелей Иеговы“, или, как их обычно называют, иеговистов.
В строгой тайне держат они многое из того, что связано с их учением и деятельностью. Попробуйте спросите иеговиста о чем-нибудь, касающемся порядков, установленных в их секте. Он начнет убеждать вас, что никакие иеговисты ему неизвестны. Сам бог якобы внушил ему „истинную веру“. А Русселя читали? Нет, даже не слышал. А Рутерфорда, а Киорра? „Нет, нет“, — скажет он и будет опять ссылаться на библию. И это не удивительно. Иеговисты прячут от непосвященных книги своих духовных руководителей, инструкции, и не только книги, но и голоса их, записанные на граммофонные пластинки или магнитофонные пленки. Но все, что касается этой секты, давно перестало быть тайной. Многие люди, обманутые главарями секты, покинули секту и рассказали правду, открыли верующим глаза на то, что скрывается за религией иеговистов.
Всем известно, что в нашей стране осуществлена полная и последовательная свобода совести. Гражданин нашей страны может свободно ходить в церковь, посещать молельный дом, синагогу, мечеть или может вести атеистическую пропаганду. Советский закон и государство одинаково относятся и к неверующим и к верующим гражданам, не предоставляя никому из них ни преимуществ, ни льгот, ни особых прав. Верующие в нашей стране не имеют оснований скрывать свою религиозную принадлежность, и они, как правило, не делают этого.
Эти факты всем известны, их признали теперь даже самые ярые враги нашего государства.
Почему же некоторые секты, и в особенности иеговисты, проводят всю свою работу в глубокой конспирации? Почему они боятся народа, боятся света правды?
Начнем с истории, так как даже происхождение секты известно не всем.
Многие рядовые сектанты и те даже не знают, что родиной их секты являются Соединенные Штаты Америки. Главари ее стараются скрывать от них этот факт, как и многое другое.
Вожаки иеговизма сочинили легенду, будто бы их секту создал сам бог, чтобы иметь на земле своих „свидетелей“, своих поверенных в делах. Обманывая так рядовых верующих, они скрывают настоящую историю секты.
На самом деле секта возникла во второй половине XIX века в США, когда монополии, пожиравшие мелкую и среднюю буржуазию и на их костях создававшие тресты и концерны, приводили в отчаяние широкие массы населения. Вместе с ростом монополий быстро росло революционное рабочее движение, ставившее своей целью уничтожение капиталистической эксплуатации и частной собственности. Но это движение для мелкой и средней буржуазии представляло не меньшую угрозу, чем монополии. „…Последний буржуазный рай на земле, — писал Ф. Энгельс о Соединенных Штатах в 1886 г., — быстро превращается в чистилище, и от превращения в ад, подобный Европе, его сможет удержать лишь бурный темп развития едва оперившегося американского пролетариата“1.
Мелкая буржуазия обратилась в бегство от жизни, породив ряд крайне мистических сект, мечтающих об уничтожении всего мира, раз в нем не нашлось места для них. Именно деморализованная монополиями мелкая буржуазия и породила идеологию иеговистов — идеологию отчаяния и человеконенавистничества.
Основателем секты был мелкий торговец Руссель. Это был нервный и впечатлительный человек, который постоянно страдал от страха перед адскими мучениями, обещаемыми пресвитерианской церковью. Молодого Русселя судьба свела однажды с адвентистом, который избавил его от этих страданий, убедив, что никакого ада нет, что верить в него просто глупо. Он стал горячим приверженцем адвентизма.
Как раз в то время приверженцы этой секты впервые убедились в лживости предсказаний своих вожаков о близости конца света. Руссель старался удерживать секту от развала, пытаясь убедить верующих, что предсказания не оправдываются только потому, что Миллер неправильно понял и истолковал библейские пророчества. В 1870 г. он создает специальный кружок для исследования библии, превратившийся затем в секту „исследователей библии“. Ее основатель без всяких угрызений совести обманывал верующих, всячески наживаясь за их счет. Предсказания о близком конце света он использовал для того, чтобы захватывать участки соседей. Пшеницу со своего поля он продавал по баснословной цене своим единоверцам, убеждая с помощью библии, что его пшеница является особой и дает урожай сам-пять. Такие же способности проявил он и в богословии, превратив секту в доходное дело, в разновидность бизнеса.
По его расчетам, 40 лет были достаточным сроком, чтобы стать миллионером, не подвергая себя риску быть разоблаченным: он не думал, что проживет больше. Он заявил, что в течение 40 лет, с 1874 г., на земле происходит невидимая подготовка царства Христа. Обеспечив себе широкий простор для деятельности, он объездил весь мир, прочел около 40 тысяч проповедей о конце мира и пришествии Христа в 1914 г. За счет одураченных этими проповедями людей он превратился из мелкого торговца в миллионера.
Но в 1914 г. вместо обещанного им „золотого века“ началась мировая война, потекли потоки крови. Продолжая и дальше дурачить верующих, Руссель перенес исполнение своего „пророчества“ еще на 4 года, заявив, что он ошибся.
На этот раз Руссель рассчитал верно: он умер раньше, чем ему пришлось объяснять верующим причину очередного позорного провала „пророчества“.
Его последователи, однако, не желая ликвидировать секту, объявили, что Христос в 1914 г. якобы спустился на землю для проведения последней битвы с сатаной. Такое объяснение причин захватнической, империалистической войны помогало империалистам дурачить трудящихся, скрывать действительные причины империалистических войн. Вот почему с этого времени американски? империалисты, поняв, насколько полезной может быть для них иеговистская идеология, стали всячески поддерживать секту.
До 20-х годов XX века секта имела мало последователей. В 20-х годах в связи с общим кризисом капитализма буржуазию охватило жестокое отчаяние. В этих условиях и начала расцветать секта иеговистов. Своими идеями обреченности и страха перед будущим она помогала буржуазии тушить революционное движение трудящихся, оправдывать жестокие империалистические войны и эксплуатацию. Преемник Русселя Рутерфорд прямо поставил секту на службу антисоветской пропаганде. Вся американская печать, например, широко рекламировала его „пророчество“ о гибели в 1924 г. „сатанинской страны“, как он называл СССР, в то время как трудящиеся всех стран требовали от империалистов: „Руки прочь от Советской России!“ Секта иеговистов занимала столь важное место в арсенале американских политиканов, что при заключении международных соглашений США специально оговаривали свободную деятельность иеговистских миссионеров на территории стран, получавших от США кредиты.
Рутерфорд выдвинул обновленную фарисейскую программу, заявив, что его организация якобы является „полностью свободной от политики“, что он все государства одинаково считает „слугами сатаны“ и ставит своей целью „библейское воспитание людей“. Но этот фиговый листок аполитичности никого обмануть уже не мог.
Рутерфорд заменил и название секты, предложив называться последователям Русселя „свидетелями Иеговы“. Воодушевленный вниманием и поддержкой американских империалистов, он взялся за создание всемирной организации иеговистов, призванной под прикрытием мистических идей Русселя распространять идеологию, видоизмененную в соответствии с интересами ее американских покровителей. Старое вероучение русселитов он подверг серьезной переработке, о направлении которой красноречиво говорят названия выпущенных им брошюр, которые совсем не похожи на религиозные: „Всемирная война близка“, „Кто будет владеть миром“, „Война или мир?“, „Последние дни“ и т. п. Если здесь и можно говорить о религии, то это религия войны, обожествление войны и смерти. Рутерфорд и явился создателем вероучения иеговизма в том его виде, в каком оно существует и в наше время. Он направил все свои силы на то, чтобы приспособить библию для пропаганды войны и скрыть от трудящихся действительные причины империалистических войн, придать им „священный“ характер.
В США секты давно стали делом бизнеса наряду с бандитизмом, спекуляцией, одним из многочисленных способов „делать деньги“.
В нашу эпоху возрастания влияния масс на ход политических событий, эпоху пролетарских революций и национально-освободительной борьбы все большее место в деятельности буржуазных правительств начинает занимать идеологическая борьба, борьба за умы людей в международном масштабе. Эта борьба стала одним из направлений и внешней политики империалистических государств.
Для ее проведения используются не только государство, но и различные религиозные организации. Активную роль играют международные, всемирные сектантские объединения. Иеговистские проповеди, как правило, посвящаются отнюдь не толкованию „священного писания“. Они выдержаны в духе воинствующих американских империалистов, мечтающих о всемирном господстве.
Организация иеговистов носит на себе явную печать американского бога — доллара. Она и построена так же, как строятся американские фирмы и банки: ее возглавляют 7 директоров во главе с президентом Натаном Кнорром. У нее имеются филиалы во всех уголках земного шара, для пропаганды используются издательства и радиостанции.
Покровители иеговистов в США и других зарубежных странах используют эту секту как подрывную силу в странах социализма. С ее помощью они стараются разоружить советских людей идейно, восхваляют империалистическую, антисоветскую политику, выступают против всемирного движения борцов за мир, объявляя их носителями идей дьявола, слугами сатаны, поддерживают преступную идею третьей мировой войны, сеют страх перед будущим.
В нашей стране об этой секте впервые услышали только после второй мировой войны. В 20-х годах иеговисты появились в Западной Украине. В Прикарпатье в качестве организаторов секты подвизались П. Машук, Л. Киницкий, Бурак и другие украинские эмигранты, завербованные в секту во время их пребывания в США. Получив иеговистскую литературу, деньги, инструкции, задания, они возвратились на Станиславщину, Тернопольщину, Волынь для создания сект. Они имели связи с филиалами американского центра в“ панской Польше и Румынии. В западных областях Украины и Белоруссии иеговизм насаждался американскими миссионерами еще тогда, когда они входили в состав панской Польши-США, оказывая после первой мировой войны панской Польше „экономическую помощь“, обеспечили себе возможность насаждать там выгодную им идеологию, специально добившись свободы для проведения религиозной, миссионерской работы. В соответствии с этими договорами в 1920–1922 гг. в Польшу из США и прибыли миссионеры. Свою работу они вели главным образом среди украинцев-униатов (греко-католиков), а одним из методов вовлечения в секту была приманка деньгами: каждому вступающему они платили по 5 долларов, а руководителям местных организаций — от 50 до 100 долларов в месяц. В результате в Дрогобычской области, например, были организованы секты „свидетелей Иеговы“ в 21 районе. Все эти районы были буквально наводнены книгами и брошюрами Русселя и Рутерфорда, распространявшимися специальными агентами — „книгоношами“. Последние также получали 50 процентов от вырученной суммы. Книги разносились по домам, и агент записывал каждого, кто купил книгу или брошюру. Через некоторое время „книгоноша“ снова приходил, принося новые книги и начиная уже вести беседы; сначала о прочитанной книге, а затем и вообще о смысле вероучения „свидетелей Иеговы“.
С 1940 г. секта начинает проникать в восточные области Украины и РСФСР. Иеговистская активистка М. Веретельник писала в своих „Мемуарах“: „…1940 год является особенным годом в истории народа божьего, С приходом Красной Армии нам открылась граница в эту державу. Народ Иеговы использует всякую возможность и случай для проповеди среди жителей России“. Вере-тельник рассказывает, что руководителей секты распространение иеговизма в России сильно интересовало.
Особенно оживилась деятельность этой секты в период временной оккупации немецкими фашистами Украины, Белоруссии и Молдавии. Их „работа“ получала поддержку со стороны фашистов. Им была выгодна проповедь „непротивления злу“, отвлечение людей от активных действий. Миссионеры, получившие широкое поле деятельности, вовлекали в секту людей, павших духом, замученных горем, потерявших родных, близких. Они, конечно, скрывали от таких людей настоящие цели секты. Верующие рассказывали, что из Бруклина в то время на Украину специально прибыл некий Петр Коцак, который выступал с проповедями в общественных местах, призывая молиться Иегове, чтоб „он не допустил возвращения Советской власти“, и учил, что „родина всех иеговистов — Америка“. Такие мерзкие проповеди, конечно, вызывали возмущение рядовых верующих, особенно тех, чьи мужья и сыновья боролись против фашистов в рядах Советской Армии и партизанских отрядах.
После Великой Отечественной войны под видом переселенца был заброшен на Украину эмиссар „Восточноевропейского бюро иеговистов“ М. Цыба. Он имел задачу создать подпольное „краевое бюро“ на Украине. „Слуга Иеговы“ получил, как выяснилось, специальную подготовку в шпионской школе. Он сам делал фальшивые документы, появляясь в разных местах под разными фамилиями, орудовал огромными суммами денег. В своем отчете он писал: „Считаю необходимым все больше и больше уходить в подполье, чтобы иметь возможность действовать против этого красного режима“[10].
Преемниками Цыбы были националисты Кирилл Пасечник, Владимир Винник, которые также были пойманы с поличным при собирании ими шпионских сведений.
В западных областях Украины и Белоруссии иеговистские вожаки работали в тесном контакте с буржуазно-националистическими бандами. Секты иеговистов пополняли свои ряды в основном врагами советского строя, изменниками Родины, бывшими бандитами и т. п., которые считали, что им по пути „хотя бы с чертом“, лишь бы против Советской власти.
Главное качество человека, которое воспитывается в иеговистских общинах, — это покорность, послушание руководству. В этих целях используется выдумка о том, что Христос якобы спустился на землю и в целях конспирации принял облик какого-то иеговистского вожака. Так, в „теократическом учебнике“ под названием „Квалифицированна для службы проповедования“ прямо говорится, что организаторы секты и вожаки назначены самим богом Иеговой.
Бывшие иеговисты рассказывают, что если на собрание приходил новый проповедник, то все перед ним трепетали от страха. Каждый боялся, думая: а вдруг это и есть сам Христос, принявший облик человека? Все это травмирует психику верующих.
Все обряды, которые помогают проповедникам обманывать верующих, используются иеговистами. Другие же религиозные обряды для иеговистов имеют мало значения. Поэтому иеговисты отвергают почти все обряды и праздники христианства, критикуя их. „Рождество покоится на эгоизме и стало фарсом. Оно стало делом наживы“, — пишут они в своем журнале „Башня стражи“ о христианском празднике рождестве Христова.
В обрядности у них много общего с баптистами. Так же совершаются крещение и другие обряды.
Поделиться книгой: