Помоги проекту - поделись книгой:
Баптистские проповедники все больше приходят к пониманию того, что такая «скромная» обстановка не всегда способствует привлечению верующих людей в молитвенные дома, нужно, чтобы служба притягивала, чтобы она поражала воображение и даже пугала, устрашала. И они стараются воздействовать на верующих, применяя для этого все больше и больше усилий и изобретательности.
В целях завоевания популярности они когда-то особенно яростно нападали на православие и католичество за театральность, торжественность и пышность богослужения. Но эти времена прошли. Теперь обряды баптистов все более приближаются к церковным. Руководители сект стали много внимания уделять совершенствованию обрядов, созданию торжественных мистических ритуалов, способных привести верующих в состояние «благолепия». Их молитвенные собрания все более приближаются к торжественным церковным богослужениям, «вечери любви» превратились в те же церковные обедни. Торжественно справляются обряды крещения, бракосочетания, ритуалы погребения и отпевания покойников, введена обязательная ежедневная молитва. После собрания производится сбор материальных средств, как и в церкви. По разным поводам для усиления нравственного воздействия на членов секты устанавливаются посты с полным воздержанием от пищи.
Основные обряды баптистов — водное крещение, хлебопреломление, рукоположение пресвитеров. Если в прошлом обряд крещения играл огромную роль в протесте против католической, а затем и православной церкви, то в наше время он стал, как и все обряды христианства, мертвой догмой, несколько отличающей одни религии от других.
Баптистские обряды и праздники имеют своей целью создать и укрепить в сознании верующих чувства бессилия, покорности силам зла. Но вред их не только в этом. Нередко они проводятся в антисанитарных условиях и способствуют распространению опасных заразных болезней.
Многие сектантские обряды служат средством распространения болезней, иногда приводящих к смерти (особенно фанатичных верующих). Баптистские обряды целования, совершающиеся по окончании молитвенного собрания, способствуют распространению туберкулеза, гриппа и других заразных болезней. «Бог знает, кого заражать и кого не заражать», — отвечают вожаки сект, когда их упрекают в том, что они ставят под угрозу жизни верующих. Больше того, случаи заболеваний они используют для разжигания религиозного психоза, убеж-дая верующих, что заболевание явилось результатом нарушения заповедей божьих, его воли, наказанием свыше.
Часто заставляют совершать обряд водного крещения больных людей, что приводит к ухудшению их состояния и к смерти. Такой случай произошел в секте баптистов г. Хуста в Закарпатье. Чтобы показать чудо «исцеления», проповедники уговорили больную пройти обряд водного крещения. Тайно от всех окружающих, в вечернее время, больную на автомашине вывезли за город, а потом под руки вели к реке, до которой было около двух километров. Дело происходило ранней весной. Вода была холодная, дул северный ветер. Больную раздели и ввели по грудь в холодную воду, совершив водное крещение. Через несколько дней в результате обострения болезни женщина умерла. «Так было угодно богу», — пояснил проповедник причину неудачного «исцеления».
д) Вера в спасителя Христа и его второе пришествие для совершения последнего страшного суда над человечеством. Эта вера — свидетельство того, что баптисты не могут полностью отказаться от пережитков многобожия, оставшихся в христианстве от первобытных верований, что они не идут в этом направлении до конца.
В их вероучении еще остается христианская троица. Иисуса Христа они считают живым воплощением этой «троицы», полагая, что так верующим будет легче усвоить темные библейские рассуждения о триединстве бога. С помощью такого толкования мифа о Христе все внимание верующих они стараются сосредоточить исключительно на вере в искупительную миссию Христа, которого считают единственным посредником между людьми и богом, не признавая никаких святых, священников, монахов и других «ходатаев» и «заступников» перед богом за души верующих. Человек, учат они, может спасти себя от «грехов» и от кары божьей только верой в то, что Христос уже пострадал за него. Поэтому Христа, а не самого бога они считают источником моральных и физических сил человека.
Вера в мессию — очень вредное положение баптистской религии. Она обрекает верующих на пассивное ожидание счастливой жизни. Она мешает им со всей энергией и активностью участвовать в борьбе всего народа за строительство счастливой жизни на земле. И как бы баптистские проповедники ни пытались доказать, что они помогают строить коммунизм, что их вероучение не противоречит коммунистическим идеалам, а даже якобы соответствует им, всякому, кто глубже попытается вникнуть в смысл их веры во второе пришествие «спасителя» на землю, станет ясно, что на самом деле это вероучение противоречит нашей вере в счастье людей, в способность людей построить лучшую жизнь на земле без классов, без эксплуататоров, без войн, безработицы и нищеты.
е) Вера в воскресение мертвых. Баптисты верят в бессмертие души человека так же наивно, как верили в такое бессмертие первобытные люди. Всех неверующих они объявляют «грешниками», которые после второго пришествия Христа на землю попадут в ад.
Непримиримые противоречия пронизывают этот пункт вероучения баптистов. Если верить их «священному писанию», то в «царстве небесном» наступит настоящее счастье для людей. Там бог «удалит воздыхание, плач удалит и стенания, слезы с очей сам сотрет». «И будет вечный мир, и будет вечный пир, и будет вечный день без мглы, и вечный гимн хвалы».
Как сказано в библии, праведникам будет дано тело особое, подобное телу Христа. Обращаясь к мифу о воскресении Христа, мы вдруг обнаруживаем, что ему было дано тело со следами ран. Значит, и люди получат тело новое, но «со старыми дырами», как говорят в народе. Кривые останутся кривыми, горбатые — горбатыми, кто был несчастен на земле, останется несчастным и на небе. О каком же блаженстве может идти тогда речь?
И еще один вопрос часто ставит в тупик проповедников: куда же денутся старые тела? Некоторые из них ссылаются на чудо. Но наука разоблачила все религиозные чудеса, и на них теперь служители культа предпочитают не опираться.
В одной из своих проповедей старший пресвитер по Сталинской области Русанов насчитал три возможных пути «перехода человека в потусторонний мир»: 1) естественный, когда человек умирает своей смертью и в зависимости от праведности попадает в ад или рай; 2) насильственный, когда человек умирает на войне, от несчастного случая, от болезни и т. п. и также в зависимости от заслуг перед богом попадает в ад или рай и, наконец, 3) надприродный путь, путь «праведников». Так будто бы был взят на небо Енох, который «ходил перед богом и не стало его». Живым на небо попал будто бы и Илья-пророк, вознесенный туда на «огненной колеснице». «Подумайте, братья, — обратился Русанов к собранию. — Что тут случилось? Ведь колесница была огненной, и температура там была очень высокой. Случилось, — продолжал он, — что случается во время кремации: Илья-пророк превратился в кучу пепла…»[5].
«Надприродный путь» оказался простым химическим процессом горения. Он совершается, оказывается, по законам природы.
Мы не удивимся поэтому, если завтра услышим, что этот путь баптисты будут уподоблять вознесению на Луну, а первыми астронавтами окажутся Енох и Илья-пророк. Таково безграничное стремление баптистов оправдать с помощью современной науки свою веру в библейские мифы.
В отличие от некоторых современных сект, уже отказавшихся от утверждений о «вечности души человека», баптисты еще стараются доказать эту библейскую выдумку, чтобы можно было запугивать верующих адскими муками. Но в условиях нашей страны они вспоминают об этом пункте своего вероучения не часто, так как он не встречает желаемой реакции в среде верующих — граждан социалистического общества.
Вера в загробную жизнь несет с собой большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни, разоружает его в борьбе за настоящую жизнь. «Мир жалок лишь для жалкого человека, мир пуст лишь для пустого человека»[6], — говорил Фейербах. Здоровый человек может найти на земле все, что ему требуется. Поэтому отсылать людей к другой жизни можно только для того, чтобы здесь, на земле, обречь их на страдания и лишения. Человек иногда, действительно, приобретает бессмертие, но это бессмертие его идей и дел, сохраняющихся в памяти людей. Человек приобретает настоящее бессмертие тем, что вкладывает свои силы и энергию в дело, которое переживает поколение и войдет в историю его народа и человечества, в историю науки и культуры. Так приобретает бессмертие ученый, открывая закон природы, делая новый шаг в науке. Так приобретает бессмертие писатель, отразивший в своих произведениях жизнь народа, его мысли и чаяния. Так приобретает бессмертие вождь народа, указавший ему пути к прогрессу.
Бессмертными в памяти людей останутся те, кто совершил Великую Октябрьскую революцию, кому памятником стал «построенный в боях социализм».
От каких же грехов баптисты призывают людей спасаться, просить у бога прощения, чтобы заработать бессмертие? Оказывается, опять-таки за грехи «прародителей» Адама и Евы. Баптисты становятся глухи и немы, когда им говорят о научных опровержениях «грехопадения» первых людей. Чтобы доказать «греховность» людей, они выискивают различного рода «аргументы». Так, баптистские проповедники много сил и энергии тратят на то, чтобы найти у человека недостатки. Они радуются, находя в человеке или обществе что-либо плохое: это позволяет развернуть им пропаганду о «греховности» земной жизни вообще. Используя то, что в жизни мало встречается людей, лишенных каких-либо недостатков, они чрезвычайно преувеличивают значение курения, наслаждения людей различными радостями жизни, употребления алкогольных напитков, пережитков прошлого в сознании и быту наших людей, используют все это для своей религиозной пропаганды: «Вне Христа мы… полны недостатков, полны несовершенства и далеки от святости и праведности. А во Христе мы величайшие праведники, такие же, как сам Христос».
ж) Главное направление в религиозной пропаганде баптизма теперь все больше переносится на «завоевание души», а не ума, не на разумные доказательства, а на моральное и психологическое воздействие библейских мифов. В соответствии с этим у баптистов получают своеобразное толкование все библейские и евангельские мифы и сказания и больше всего внимания уделяется вопросам морали.
Так называемые «10 заповедей Моисея» они почитают как источник вечной морали, имеющей божественное происхождение. Верующим они внушают страх и покорность перед несуществующими «небесными» силами, призывают отказываться от борьбы за лучшую жизнь на земле.
В соответствии с библейским мифом о грехопадении Адама и Евы баптисты считают человека греховным от рождения. Человек, по их вере, не получит счастья до тех пор, пока он не заслужит милосердия бога. Такое «милосердие» дается не каждому. В подготовке к загробной жизни баптисты видят смысл жизни на земле. Они рассматривают эту жизнь как «школу познания истин божьих», как «преддверие к настоящей жизни». Все мысли и чувства верующих они стараются сосредоточить на заботах о «спасении души», объявляя все, что выходит за рамки религиозной жизни общины, «греховным», «суетным». Все земные дела и заботы, все человеческие потребности баптисты объявляют преградой на пути к «настоящей», «вечной» жизни. Унылые, тоскливые, сумрачные проповеди, обряды, песни, гимны, молитвы баптистов ежедневно, ежечасно напоминают верующим, что они грешники перед богом, что жизнь на земле — лишь путь к загробной жизни, что бог ждет от них постоянных молитв о прощении и раскаянии.
Молодая колхозница Анна Первакова, вспоминая о своей жизни в секте, рассказывает, что у баптистов только и разговоров, что о грехах, недостатках людей, загробной жизни, спасении души: «Пресвитер постоянно упрекал нас, молодых, — меня, Сафонову Марию, Свиридюкову Дарью и других, — за то, что мы посещаем колхозные собрания… „Не ходите на совет нечестивых“, — призывал пресвитер, запрещая нам также ходить в кино, читать газеты, книги, чтобы оградить от влияния нашей жизни».
На молитвенных собраниях баптистов все направлено на то, чтобы интересы и стремления верующих не выходили за узкие границы общины. Молитвенное собрание у баптистов, как и других современных сект, — главная форма религиозного воспитания. На этих собраниях и проводится вся основная работа по затуманиванию сознания членов секты. Здесь им регулярно читают проповеди и проводят беседы на «душеспасительные» темы, убеждая в бренности мира и жизни человека, в том, что жизнь каждого человека давно предопределена богом, пугают сказками и выдумками о «конце света» и т. п. Беспросветность, безнадежность, неверие в силы человека, ненависть к нему, — вот что несет каждое слово баптистской проповеди.
Сектантские проповедники теперь, как правило, стараются меньше говорить о догматичных положениях библии, выдвигая на первый план моральные заповеди, в основе которых лежит двуличная, лицемерная мораль, порожденная эксплуататорским обществом, мораль, не совместимая с социалистическими отношениями людей. Эта лицемерная мораль непротивления злу, любви к своим врагам до сих пор служит в капиталистических странах одним из средств духовного одурманивания порабощаемых ими народов, одним из средств затушевывания классовых противоречий.
Религиозные моралисты учат, что никакая земная сила не может изменить человеческое общество, избавить его от духовных «немощей». Мораль, завещанная богом, говорят сектанты, не только не связана с земными интересами людей, а противоположна им. В. И. Ленин по поводу такой морали говорил: «Всякую такую нравственность, взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов»[7].
История показывает, что нормы и правила морали менялись на протяжении веков, что они часто прямо противоречили друг другу. Например, заповедь «не укради», которую якобы сам бог дал людям на вечные времена, может действовать лишь в обществе, где существует частная собственность и эксплуатация человека человеком. В обществе коммунистическом, где будет создано изобилие предметов потребления, такое дикое явление, как воровство, исчезнет навсегда.
Главная идея религиозной морали — какое-то личное «спасение» — представляет собой яркое выражение эгоизма и индивидуализма, она также порождена условиями старого общества. Религиозная проповедь «любви к ближнему» лишь прикрывает этот эгоизм, обманывая массы утопической пропагандой о братстве между угнетателями и угнетенными.
Советские люди отвергают эту религиозную мораль и выдвигают новое требование к поведению членов общества: «один за всех, все за одного». В заботе не о себе и не о «ближнем» только (как учит евангельская мораль), а о «дальнем», то есть о всем народе, состоит нравственное содержание коммунистического отношения советских людей друг к другу. Оно проявляется не только в труде, но и в битвах с врагами, при защите социалистического Отечества. Советский воин, принимая присягу, обязуется защищать Родину мужественно, умело, с достоинством и честью, не щадя своей крови и самой жизни для достижения полной победы над врагами. Наша мораль исходит не из «вечных заповедей», а из объективных требований борьбы за счастье трудящихся.
В сектантских общинах в области морали на словах проповедуется одно, а делается нередко, особенно главарями сект, совсем другое. Хорошие слова и благие пожелания предназначаются для украшения фасада, для того чтобы ввести в заблуждение доверчивых людей. А в то же время проповедь религиозных заповедей о «христианском человеколюбии» часто прикрывает воровство, спекуляцию, открытый обман и даже преступления. Это лицемерие глубоко развращает многих сектантов и их руководителей, оно лишает их всякой морали, воспитывает у них ханжество и лживость.
Лицемерие сектантской морали, обусловленное ее нежизненностью, проявляется в каждой мелочи. Студенты Одесского политехнического института спросили баптиста Дердиенко: «Что бы ты сделал, если бы на девушку, которую ты любишь, с которой сейчас встречаешься, напали хулиганы и начали издеваться над нею? Вступил бы ты в драку, чтобы защитить ее?» Дердиенко понимал, что ответить на вопрос отрицательно — значит навлечь на себя насмешки и презрение честных людей. Ответить положительно — значит нарушить заповедь о непротивлении злу насилием. Баптист нашел «выход» из этого трудного положения, ответив: «Я бы молился, чтобы бог послал милиционера».
В наших общинах, утверждают баптисты, человек духовно перерождается. Признаками такого перерождения они считают отказ от курения, вина, всяких «мирских» радостей вроде игр, танцев, песен, кино, театра и т. п. Однако настоящее «перерождение» человека, попадающего в секту, заключается в другом. Это можно видеть на примере В. С. Золотухина из села Чермошное.
Белгородской области. Призванный в Советскую Армию, он отказался принимать присягу и брать в руки оружие. На вопрос, почему он остался неграмотным, он с гордостью ответил: «Если я буду много учиться, то не буду понимать бога». Юношу 25 лет сектанты сумели убедить, что только люди темные и неграмотные понимают бога!
В характере и поведении сектанта-фанатика появляется ряд черт, обусловленных отрывом человека от советского коллектива, черт индивидуалиста, себялюбца. Любой свой поступок, всякую встречу с другими людьми, разговор с ними сектант оценивает с одной позиции, обрекающей его на боязнь жизни, подозрительное отношение к людям: а как это скажется на моей будущей судьбе, на моей жизни в царстве божьем? Все другие люди считаются не товарищами, не друзьями, а рассматриваются как средство для личного спасения: «прощая» их, неся им «слово божие», платя им добром за зло, человек якобы может заслужить прощение грехов и блаженство в «царстве божьем».
Моральные проповеди сектантов часто ставят верующего в такое положение, что он может совершить антиобщественные поступки. С горечью вспоминает, например, бывший баптист Ракецкий, как он, наслушавшись религиозных заповедей «не убий», «не противься злу», «любите врагов ваших», чуть было не стал во время фашистского нападения на нашу страну пособником гитлеровцев.
«Возлюби ближнего своего», — говорят баптисты. На первый взгляд эта заповедь кажется хорошей. В самом деле, говорят сектанты, разве плохо, что мы проповедуем любовь к людям? Но когда сектантским проповедникам задают вопросы: следует ли «возлюбить» воров, бандитов, хулиганов? как быть, если на нас нападут империалисты? — они либо становятся глухими и немыми, либо отвечают: «Действуйте, как говорит господь». Стало быть, не берите оружие, отказывайтесь от службы в Советской Армии, а если нападет агрессор на нашу Родину — поднимайте руки и сдавайтесь в плен!
Только враги советского строя, подлые предатели и дезертиры, заслуживающие презрение каждого честного гражданина, могут обращаться к нам с такими призывами.
Прикрываясь заповедью «не убий», многие сектанты отказываются и сейчас брать в руки оружие. Но разве можно забыть, что эта заповедь не мешала многим из них служить в белых армиях. У Колчака, Деникина и Врангеля были особые полки из сектантов, отличавшиеся страшной жестокостью.
Лицемерные рассуждения о любви к ближнему нередко используются вожаками сект для прикрытия прямой эксплуатации членов общин, для личной наживы.
Настоящая же любовь к людям возникает не из себялюбия, не из страха за свою шкуру, а из понимания неразрывности личных интересов с интересами общества, из понимания того, что личное благополучие имеет своей основой благополучие всего народа. Трудовые подвиги, героизм советских людей в дни Октября, в годы гражданской и Отечественной войн имели своей основой горячую любовь к народу, а не себялюбие.
Лицемерна и любовь к врагу, проповедуемая сектантами, ибо любить врага нужно, по их вероучению, для того, чтобы не вызвать гнев божий, потому что обиженный не должен пытаться без божьей помощи мстить за обиду, должен предоставить это право богу: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу божию…»
Проповедь всеобщей любви лжива, лицемерна, вредна. Она притупляет революционную бдительность, мешает разоблачать вражеские происки. Она воспитывает нищих духом, покорных и кротких людей.
Люди, воспитанные в таком духе, никогда не выступят с критикой, с разоблачением бракодела, вора, преступника, лодыря, бюрократа, приносящих большой вред нашему народу, наносящих ущерб коммунистическому строительству. В этом проявляется взаимная поддержка носителей пережитков прошлого.
Заповедь о непротивлении злу приносит людям огромный вред, особенно в наших условиях, когда империалисты мечтают уничтожить Советское государство и страны народной демократии, чтобы повернуть назад колесо истории, восстановить у нас капиталистическое рабство.
О том, как сектанты старались глушить справедливую ненависть наших людей к врагам, хорошо рассказала бывшая баптистка Зоя Андреевна Когань. Однажды она обратилась к активной баптистке Пелагее Серафим, у которой снимала комнату, с вопросом: «Как можно прощать зло? Фашисты убили маму и отца. Если бы я была взрослая, я бы отомстила за них…»
— Зоя, Зоя, — начала журить Пелагея, — дьявольские мысли у тебя. Грешны твои родители были, и бог покарал их. Наверное, они выступали против немцев, если бы нет, то господь заступился бы.
— Они защищали себя от захватчиков, защищали родину, хотели, чтобы лучше жилось им, и мне, и всем.
— Не нужно было этого делать. Отчизна наша на небесах. Мир полюбишь — тебя он погубит. Мы — в руках всевышнего. Твои родители отступили от веры господней…
Многие верующие искренне думают, что вера делает людей более человечными, чистыми, так как евангельская мораль учит прощать обиды, делать добро, быть тихим и скромным, «любить ближнего, как самого себя», быть смиренным и покорным. Внешне такие принципы кажутся не только не вредными, но даже полезными.
Однако при более внимательном изучении их происхождения и общественного значения отношение к ним изменяется. Эти принципы возникли в далекие эпохи среди людей отчаявшихся, потерявших веру в возможность установления лучшей жизни на земле. Затем они были использованы эксплуататорами для того, чтобы глушить всякие попытки трудящихся хотя бы в мыслях не мириться со своим тяжелым положением. Религия была использована богатыми, чтобы примирять бедных с их жалкой участью, чтобы заставить угнетенных, обездоленных людей примириться со своим бедственным положением и не восставать против эксплуататорского строя: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Ясно, что если бы люди выполняли эту заповедь библии, то они не смогли бы свергнуть эксплуататоров, не смогли бы уничтожить капитализм и построить социализм.
Но в той же библии мы находим и наставления прямо противоположные. Бог там представляется отнюдь не милосердным отцом. Это — жестокое, мстительное существо, истребляющее целые народы, поклоняющиеся другим богам. Поэтому, несмотря на ряд «хороших» заповедей, верующие всегда находят в библии и такие указаний, которые оправдывают любую жестокость, самодурство, человеконенавистничество, паразитическое существование за счет «ближнего». Недаром христианской моралью прикрываются чаще всего люди злобные, честолюбивые, желчные, мстительные, завистливые, жестокие. Самые отъявленные преступники часто прикрываются этой моралью. Многие из них даже искренне верят, что достаточно покаяться в своих грехах перед богом, чтобы загладить свои преступления перед людьми.
Сектантка Раиса Левицкая в годы Отечественной войны, используя проповедь «грешно кровь пролить», запугала 18-летнего Николая Молчанова и уговорила сложить оружие перед врагом, укрыться в подземелье. Использовав его трусость, безволие, неопытность, она сумела убедить его в скорой гибели Советской власти. 13 лет просидел трус и дезертир в сыром, душном подземелье без света, тепла и солнца. 13 лет он таился от людей, выжидая чуда. Его сверстники в это время боролись с врагом, побеждали, восстанавливали и строили фабрики, заводы, учились, жили полнокровной, радостной жизнью. Молчанов же вышел из подземелья дряхлым, больным стариком. Была загублена молодая жизнь, убита вера в свои силы, воля, отняты были энергия, молодость, счастье.
Так религиозная вера отравляет сознание людей, сковывает их волю, мешает им стать активными строителями коммунизма, мужественными защитниками Отечества. Вот почему мы должны вести последовательную борьбу против религиозной идеи «непротивления злу насилием», которая лицемерно прикрывается рассуждениями о «братстве» людей и даже марксистским лозунгом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
Мы действительно стремимся к созданию общества, в котором не будет жестокой борьбы классов, характерной для общества, где меньшинство живет за счет эксплуатации и ограбления большинства. Коммунисты борются за братство и дружбу народов всех стран. Но то, что проповедуют сектанты, на самом деле ничего общего с братством и дружбой народов, с человеколюбием, гуманизмом не имеет. Эти лицемерные проповеди, как показывает история, всегда помогали врагам трудящихся — эксплуататорам ссорить народы между собой.
Марксистско-ленинская наука об обществе доказала,
Перечисленные особенности не дают, как видно, никакого основания считать баптизм «лучше», «прогрессивнее», чем православие, католичество или любая другая религия. Понятно поэтому, что и общественная реакционная роль баптизма ничем, по сути, не отличается от роли любой другой религии.
Но под влияние баптистов еще подпадают некоторые наши люди, и многие удивляются, почему это происходит.
Происходит это прежде всего потому, что баптисты выработали много своих методов психологической обработки людей, попадающих в их сети.
И в баптистской и в других сектах, прежде чем принять человека в общину, его тщательно проверяют, воспитывают в религиозном духе, стараются, чтобы он полностью отошел от общественной жизни, прекратил чтение газет, книг, посещение кино, клубов, театров, порвал все связи с коллективом, в котором работал. Ему читают проповеди, запугивают с таким расчетом, чтобы сбить с толку, лишить способности самостоятельно мыслить и оценивать свои поступки, сделать безвольным, внушить чувство бессилия. В этом и заключается религиозное «перерождение» людей, которое совершается в сектах.
Все обряды и посвящения совершаются в обстановке духовной подавленности, физического и психического истощения, истеричности, сопровождаются унылыми гимнами, причитаниями, плачем. В этой обстановке у людей угасает постепенно разум и жизнерадостность, ими овладевает страх перед неведомым, они превращаются в безвольных исполнителей требований сектантских вожаков.
Баптистские проповедники особое внимание уделяют индивидуальной работе с членами сект и с теми, кто привлекает их внимание как возможный будущий член секты. Большая работа ведется ими с членами семей баптистов. Дети баптистов, как правило, посещают молитвенные собрания с ранних лет. Как рассказывают многие из сектантов, детям буквально вбивают в голову «страх божий». Воспитывая этот страх, их заставляют просить у бога прощения за самые мелкие проступки, благословения перед принятием пищи, сном и т. п. Едва ребенок научится ходить, его приводят на собрание и заставляют вместе со всеми падать на колени и до бесчувствия молиться. Если ребенок заупрямится, в ход пускают отцовский ремень или палку. Когда школа становится опасной для веры ребенка, его заставляют бросить учебу. А с 13 лет его стараются вовлечь уже в секту.
Рекламируя свою секту, баптисты уверяют, будто к ним вступают лишь «духовно прозревшие» люди, чему доказательством служит якобы то, что в секту принимаются лишь сознательные, совершеннолетние. На самом деле дети в баптистских, как и в других сектантских семьях, подвергаются страшному религиозному воспитанию, калечащему их характеры и судьбы.
«…Еще младенцем, — рассказывает Михаил Ульянович Задорожный (Дзержинский район, Сталинской области), — меня приучали к покорности, заставляли верить в бога. В 5–6 лет мать водила меня к соседям, где собирались человек 10 баптистов. Они читали библию — „хлеб божий“. Молились, пели такие унылые песни, что они порождали в душе печаль и грусть. Приводили на это собрание и нас, детей, таких, как я. Мы иногда убегали на улицу поиграть. Видя наше исчезновение, родители уводили нас назад или домой, сильно избивая, приказывая не нарушать воли бога и слушать все, что они читали. Дома мать приказывала учить и петь божественные (духовные) песни и гимны, перед сном и после сна молиться — вместо теперешней гимнастики. Умывшись, нужно было хорошо молиться. Случалось, когда забудешь это сделать, приходилось вспоминать сквозь слезы. Из-под палки произносил молитву и старался больше не забывать.
В школу пошел уже маленьким фанатиком. Избегал всех общественных дел, не участвовал в кружках самодеятельности (хотя и имел способности). Страх, внушаемый матерью, мешал жить, породил такую отвратительную черту жалких людей, как трусость.
…Я знал, что даже смех не принадлежит мне. Если видел веселую компанию, избегал ее. В школе, на перерывах, до занятий и после — всегда я был один.
Даже после школы приходилось выполнять все дела: топить печь, готовить пищу, мазать глиной земляной пол и пр. Мать бывала дома редко: начиная со вторника, исключая четверг, все время проводила в молитвенном собрании в 4 км от дома.
Воспитывал меня, главным образом с помощью кулаков, старший брат Георгий. Кончилось тем, что я убежал из дому».
Так называемое евангельское воспитание детей сектантов состоит в том, чтобы детям с самого раннего возраста привить привычку мыслить наперекор здравому смыслу, вопреки науке и разуму, верить всему, что говорят проповедники, ненавидеть всех тех, кто не разделяет их предрассудков и заблуждений. В результате воспитываются люди, во всем послушные своим «духовным пастырям», которые покушаются не только на душу попавших в их сети людей, но и на все, что они зарабатывают своим честным трудом.
Не умея объяснить непонятные, не познанные ими явления, люди прибегали к догадкам и домыслам. На этой почве и складывалась вера в чудеса. Религия же использовала эту веру для того, чтобы одурманивать людей, затемнять их сознание. Наивные заблуждения используются служителями религии для сознательного, хорошо организованного массового одурманивания людей. Они создают для этого специальные организации с целью запутывания людей в религиозные сети. Такая организация создана и баптистами.
Низшей и основной баптистской ячейкой является община с выборными пресвитерами, проповедниками и дьяконами. Вся основная работа проводится в общине: сбор денег для укрепления и расширения организации, идеологическое и нравственное воспитание членов секты, работа с молодежью, вовлечение в секту новых приверженцев и т. п.
Баптисты, как и другие сектанты, совсем иначе, чем православные или католики, смотрят на обязанности верующих. Православие и католицизм не требуют от рядовых верующих активного участия в распространении веры, в вовлечении в церковь новых людей. Это считается у них обязанностью лишь служителей культа. Другое дело у баптистов. Здесь вся внутренняя жизнь основана на принципе членства, налагающего на верующего обязанность активно распространять вероучение секты, приводить в год одного — двух неверующих «ко Христу», активно выступать на молитвенных собраниях, проявляя «крепость и силу веры», следить за состоянием веры у других и т. п. Все члены общины, кроме того, имеют определенные обязанности по молитвенному дому, свой «участок служения богу»: одни заботятся о чистоте молитвенного дома, другие наблюдают за порядком во время молитвенного собрания, третьи собирают пожертвования, четвертые следят за «крепостью веры», пятые руководят воспитанием молодежи. Этими правилами в секте создается взаимная слежка, круговая порука, строгая дисциплина.
Такое поведение отгораживает человека от настоящей жизни, мешает ему видеть ее радости. У баптистов считаются за «грех» смех, улыбка, им запрещается даже смотреть на то, как живут «грешники», то есть те, кто не попал в сети их организации. Понятно, почему среди них встречаются люди, которые, прожив всю жизнь, ни разу не побывали ни в кино, ни на концерте, ни на лекции, никогда не читали книг, газет, журналов.
Возглавляется община пресвитером (избрание его производится по рекомендации вышестоящего баптистского совета и утверждается старшим пресвитером области) и советом общины. Одного избрания недостаточно. Кроме него, обязательно «рукоположение» (посвящение) вновь избранного уже «рукоположенным» пресвитером. «Рукоположение» совершается не сразу, а после того, как избранный «проявит себя» как достойный этого поста. Некоторые из них долгие годы остаются без посвящения.
Пресвитер общины, по существу, тот же служитель культа. Это — духовный руководитель общины, совершающий обряды крещения, хлебопреломления, бракосочетания и пр. При нарушении кем-либо правил секты пресвитер созывает членов совета общины, которые вершат суд над «грешником». В зависимости от «греха» делают замечание; милуют, если он кается; временно или вовсе исключают из секты. Пресвитеры, проповедники и активисты периодически посещают сектантов-одиночек, живущих далеко от молитвенного дома, проводят с ними беседы.
Появились у баптистов и свои епископы, которых они называют «старшими пресвитерами». Старший пресвитер по области руководит деятельностью общин, подбирает проповедников и пресвитеров, выдает пресвитерские свидетельства, то есть делает то же, что и католический или православный епископ. Высшим органом секты является Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ).
Таким образом, баптистами для пропаганды своей веры уже создана сложная иерархия служителей культа, очень похожая на церковную и имеющая лишь видимость демократичности. Даже выборы пресвитеров, которые главным образом служат для того, чтобы показать демократичность баптизма, на самом деле являются фикцией, выборами формальными. Какие же это выборы, если они проводятся по рекомендации вышестоящего религиозного начальства, которое к тому же может их не признавать? Какая это демократия, если вся вышестоящая иерархия пресвитеров-надзирателей вовсе не избирается? Прежнее отрицание баптистами церковной иерархии было обусловлено, конечно, не просто борьбой против церкви. Это было выражение борьбы буржуазии против феодальной иерархии. Теперь же баптисты «забыли» о своей борьбе против церкви и создали свою централизованную организацию, мало отличающуюся от церковной, и заняты постоянным ее совершенствованием и укреплением. «Бог сейчас считается не с личностью, а с организацией», — провозгласили они.
Идеи баптистов без такой организации не имели бы никакого распространения, ибо они антинаучны и противоречат всему направлению жизни социалистического общества, его морали.
Обычными методами вовлечения в секту является «задушевная» беседа о «бренности земной жизни», материальная «помощь» тем, кого хотят вовлечь в секту. Во время такой обработки жертвы сектантские активисты всячески втираются в доверие, назойливо расписывают, приукрашивают праведность жизни в секте. В качестве жертв избирают обычно людей, временно испытывающих материальные затруднения, претерпевших какие-либо лишения, несчастья, испытывающих трудности, потерявших близких, женщин, страдающих от пьянства мужа, и т. п. Для постоянного наблюдения за таким человеком выделяются активные члены секты.
Об интересном факте вербовочной работы баптистов рассказала А. А. Чепурина из поселка Тетюха, Приморского края. «Вовлекли меня в секту местные „братья“ и „сестры“ в 1952 г. За два года до этого случилось большое несчастье в семье: сын, катаясь на лыжах, повредил ногу, и ему ее через месяц ампутировали. Горе мое было неизмеримым… А через полгода семью постигло новое несчастье: умер от кровоизлияния в мозг муж. Я осталась с четырьмя детьми. Что делать? Как их воспитывать? Тут-то и нашлись „утешители“. А. Клименко и Н. Ампилогов предложили мне вступить в секту, чтобы „обрести успокоение, благодать и помощь божью“: „Посещай наши собрания, — говорили сектанты, — в общении с Христом, в молитвах к нему найдешь ты свое утешение. И бог поможет тебе, облегчит твои страдания“.
Анастасия Чепурина пошла к сектантам раз, другой. Молитвы, пение, слезы, казалось, отвлекли ее от тяжких раздумий. Но настоящего утешения она не получала. Ей отвечали теперь, что она, видимо, не может познать подлинного „единения с богом“. В поисках утешения Чепурина пошла в секту пятидесятников, хлыстов, каких-то „сатанистов“. Полностью осознав, что ошиблась, поверив медоточивым уговорам сектантов, их притворным утешениям, она порвала с религией: „Ведь не сектанты, — пишет А. Чепурина, — а Советское государство помогло мне воспитать детей, дать им образование, найти место в жизни самой“.
Баптисты говорят, что они якобы „удешевили“ религиозный культ, сделав его доступным всем трудящимся.
Ведь за отправление каждого обряда — крещения, венчания, отпевания, поминания — православные священники и сейчас берут определенную, и часто немалую, мзду.
Казалось бы, отбрасывая ряд обрядов, а с ними и торговлю такими предметами культа, как свечи, иконы, кресты, а также не беря специальной платы за отправление своих обрядов, баптисты освобождают трудящихся от поборов в пользу секты. Но в действительности дело обстоит по-другому. Баптисты изобрели много новых приемов обирания верующих. Раздавая, например, „христианские песенники“ и библии и называя их подарками, они взимают за эти „подарки“ по 100–200 рублей, возвращаясь к тому же самому, что осуждают в других церквах, — торговле предметами культа.
И вообще во всем, что касается денег, у баптистов немало двуличия и лицемерия. Об этом очень интересно рассказал порвавший с сектой бывший председатель ревизионной комиссии общины села Камышевки, Одесской области, колхозник Андрей Маноле. Вскоре после избрания на эту должность пресвитер предупредил его, что о каждой ревизии председатель должен сообщать ему заранее. Проведя однажды внезапную ревизию, Андрей Маноле обнаружил, что пресвитер истратил на личные нужды большую сумму денег, собранных с верующих. На вопрос, куда израсходованы деньги, и пресвитер и казначей отвечали одно: „На дела божьи“. „Покажите документы“, — требовал председатель комиссии, оказавшийся честным, справедливым человеком. Документов никаких, конечно, не оказалось.
Но скоро он убедился, что дело не только в нечестности пресвитера общины, что вся баптистская организация создана для того, чтобы некоторым людям можно было, проповедуя смирение и воздержание, рассказывая евангельские притчи, получше жить здесь, на земле.
Члены баптистских общин, как и другие верующие, содержат на свои трудовые деньги огромный штат пресвитеров. Каждая община ежемесячно посылает старшему пресвитеру по области 75—100 рублей, старшему пресвитеру по республике 120–150 рублей, содержит полностью пресвитера общины, молельный дом. Как видно, баптисты изменили лишь форму собирания „пожертвований“.
Некоторую часть денег руководители общины пускают в оборот, чтобы купить себе славу с помощью благотворительности. Для этого они отыскивают людей, временно оказавшихся в тяжелом материальном положении. Таким людям они могут помочь отремонтировать дом, купить платье, а то и дадут денежную подачку. Вокруг этих случаев сектанты устраивают обыкновенно шумиху о „братской любви“ баптистов к людям. Такими подачками баптисты ставят в зависимость от секты отдельных людей, вовлекают в нее новых членов.
Как видно, баптистское вероучение и обряды не являются какой-то особой, новой верой. Баптисты лишь подчищают старое христианство, приспосабливая его к современным взглядам людей, очищая от наиболее грубых суеверий, изменяя методы воздействия на верующих. Это — приспособление старой, христианской религии к новым условиям общественной жизни. Совершенствование для усиления своего влияния, в особенности на тех верующих, которые разочаровались в старой религии, кто понял несостоятельность православия или католичества, но еще не избавился полностью от влияния религии.
Евангелисты (евангельские христиане) мало отличаются от баптистов, с которыми они объединились. Возникла секта в Англии. Из всех так называемых „священных книг“ евангелисты признают только евангелие, считая, что надо жить по евангелию, а не „по традиции“. Евангелисты выступают против обрядов церковного христианства.
Секта близка к баптистам по происхождению и по вероучению. Обе секты входят во Всемирный союз баптистов. От баптистов отличается она тем, что отвергает обряды водного крещения и преломления хлеба, не имеет пресвитеров. Евангелисты положили в основу вероучения веру в „искупительную жертву Христа“: спасает-де не принадлежность к церкви, не выполнение всяких таинств, а горячая вера в Христа.
Евангелисты объявляют Христа заступником бедных и угнетенных. В евангелии есть слова: „Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас“.
Но чем же евангелие успокаивает трудящихся? Может быть, тем, что помогает им объединиться в борьбе против эксплуататоров? Нет, оно убеждает людей не волноваться, а терпеть, когда их грабят, любить врагов, не противиться злу и насилию. В. И. Ленин по поводу таких утешений говорил: „…Кто утешает раба, вместо того, чтобы поднимать его на восстание против рабства, тот помогает рабовладельцам“[8].
Отвечая тем, кто пытался доказать, что социальные принципы христианства помогают трудящимся, К. Маркс говорил более 100 лет назад: „Социальные принципы христианства оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата…
Социальные принципы христианства объявляют все гнусности, чинимые угнетателями по отношению к угнетенным, либо справедливым наказанием за первородный и другие грехи, либо испытанием, которое господь в своей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление их грехов.
Социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность… но для пролетариата… смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независимости — важнее хлеба.
На социальных принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжества, пролетариат же — революционен“[9].
Таковы в действительности социальные принципы христианства. Проповедь смирения, рабская идеология евангелия не подходит трудящимся. Кто же в наше время может руководствоваться этими лицемерными принципами в личной или в общественной жизни?
В современных капиталистических странах евангелизм, так же как и баптизм, поставлен на службу империалистической буржуазии, выполняет ее социальный заказ по одурманиванию трудящихся. В 1948 г. было возрождено самостоятельное так называемое „европейское евангельское движение“, которое обязано своим происхождением якобы откровению, полученному неким пастором Оуэном от самого бога. Новая организация евангелистов объявляет себя на словах якобы свободной от каких-либо политических целей и ставит „своей единственной целью… приводить людей к более глубокому познанию бога через сокровенное общение верующих со Христом, насыщая их духовной пищей священного писания под руководством святого духа, ведущего нас к очищению и освящению“.
О настоящих целях этой вновь созданной организации можно судить по тому, что ее организаторы — ярые сторонники атомной войны, которую подготавливают агрессивные империалистические силы. Оправдывая именем бога необходимость и даже целесообразность атомной войны, святоши из нового центра европейского евангельского движения пытаются забрасывать в нашу страну антисоветскую литературу.
Поделиться книгой: