Дом книги на Арбате. Заметки читателя

В Обращении к Путину сказано, что Олег Анатольевич Платонов в 1995 году организовал научно-издательский центр «Русская цивилизация», с 1998 года стал главным редактором издательства «Энциклопедия русской цивилизации», которая приступила к осуществлению грандиозного издательского проекта «Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа», в которой предполагается выпустить больше 20 томов (уже выпущено 10 томов), каждый из которых посвящён определённой отрасли жизни русского народа.

Одновременно выпущен «Энциклопедический словарь русской цивилизации». За четверть века своей работы Институт русской цивилизации осуществил самый крупный национальный проект в области русской культуры, вернул в духовный оборот сотни книг русских мыслителей, философов, учёных, чьими идеями и усилиями было создано великое Российское государство. Институт подготовил к изданию и выпустил в свет более 500 книг, большинство которых было запрещено в советское время. Некоторые из них не издавались 100–150 лет. Институтом было составлено более 25 энциклопедических изданий и словарей, десятки этнографических, биографических изданий и монографий. Сейчас, несмотря на то что судебное преследование затормозило работу издательства, завершается подготовка «Славянской энциклопедии» в 3 томах, в написании которой участвовали представители международного славянства.

В ближайшие 5–7 лет Институт намерен работать над составлением первой в истории отечественной культуры Русской энциклопедии в 30 томах, которая будет содержать главные сведения о русском народе: о его истории, географии, философии, литературе, исследовательской науке и прочем. Одновременно институтом ведётся работа над созданием 10-томной истории русского народа с древности до наших дней.

К президенту России обратились также участники Славянского конгресса в Белграде, в ходе которого Платонов должен был возглавить делегацию от России, но его не выпустили из страны. Подобные заявления в поддержку Платонова отправили и ряд других организаций и общественных деятелей, указывавших на то, что «дело Платонова» раскручивается антигосударственными силами, для того чтобы дестабилизировать ситуацию в стране и нанести удар по стержневой для государства идее «Русского мира».

7 июня 2018 года во время прямой линии с президентом В.В. Путиным известный писатель и депутат Государственной думы Сергей Шаргунов обратился к нему с вопросом о неадекватности антиэкстремистского законодательства: «Иногда возникает такое ощущение, что если буквально воспринимать 282-ю статью Уголовного кодекса, то некоторым её ревнителям надо бы посмертно осудить Пушкина, Толстого, Достоевского, Маяковского, а их сочинения изъять…»

Вскоре последовали законодательные инициативы президента по декриминализации пресловутой 282-й статьи Уголовного кодекса Российской Федерации, по которой было возбуждено дело против Платонова. Начался повсеместный пересмотр дел. Закрывались новые дела и отменялись старые судебные решения. Из мест заключения вышли многие пострадавшие по этой статье. Не закрылось только «дело Платонова», которого продолжают держать под подпиской о невыезде, несмотря на то что судья не нашёл состава преступления в этом деле и вернул его материалы обратно в Следственный комитет и прокуратуру. Но прокуратура не согласились с решением суда и подала апелляцию в вышестоящую судебную инстанцию, требуя всё-таки признать Платонова виновным в разжигании межнациональной розни. Таким образом, дело пущено по новому кругу, а тем временем Платонов продолжает оставаться в подвешенном состоянии и не имеет права покидать своего места жительства, что для исследователя его уровня подобно забвению.

Такая настойчивость правоохранительных органов в отношении опального писателя и учёного многих заинтриговала, и вокруг стенда издательства «Русская цивилизация» собралось немало людей. Состоялась импровизированная пресс-конференция. Олег Платонов, сутуловатый рослый мужчина с не очень здоровым цветом лица, со скорбным видом отвечал на задаваемые ему вопросы. Многие снимали пресс-конференцию на свои мобильные устройства.

– Я рассматриваю недавние обыски в Институте русской цивилизации как попытку русофобской общественности остановить возрождение православной России. Один из её представителей в 2016 году получил видный пост в Администрации президента и немедленно стал сводить счёты с представителями русского движения. Усилились гонения на патриотов, начались обвинения, преследования по 282-й статье Уголовного кодекса Российской Федерации, у русских организаций стали отбирать здания и помещения – в Международном славянском центре и Союзе писателей России. Недавно устроили обыск в Институте русской цивилизации, всё перевернули вверх дном, вывезены документы, книги, компьютеры. Уже прошло два года, а нам их не возвращают, пытаются этим приостановить работу нашего института. Значит, кому-то не нравится наша работа по возрождению святой православной России. Меня привлекли к уголовной ответственности и запретили выезд за границу. Меня пытаются осудить за книгу, которая вышла ещё в 1999 году, а после этого переиздавалась более десяти раз, в том числе на иностранных языках. Следователи три раза направляли письма прокурору об отказе в возбуждении уголовного дела против меня, но три раза «сверху» поступало указание продолжить дело. Мне также пытаются инкриминировать редактирование книги, которую наше издательство не выпускало, – книгу белорусского автора Ерчака «Слово и дело Ивана Грозного», которая одним из московских судов недавно признана экстремистским изданием, разжигающим расовую и национальную ненависть. Я её редактировал, но редактирование не является публичной деятельностью, направленной на массовую информацию. Все доказательства против меня фальсифицированы. На всех этапах следствия я сталкивался с грубейшими нарушениями правосудия. Примечательно, что это преследование продолжается в год столетия падения монархии и убийства святого царя Николая Второго и его семьи, с тем чтобы не дать озвучить правду об этих событиях. В течение прошлого года сотрудники Следственного комитета дважды проводили в офисе института и у меня дома, в моей московской квартире, обыски, которые больше походили на погромы. Сотрудников института вызывали на допросы и очные ставки. Сам я в это время находился в славянском крестном ходе за границей, – рассказал Олег Платонов.

Многих присутствующих интересовала тема масонства в трудах Института русской цивилизации, возглавляемого Платоновым. Ведь раньше в России вообще не существовало научного центра по таким исследованиям.

Платонов рассказал, как появилась эта тематика.

В 1945 году в одном из немецких замков Нижней Силезии Советская армия захватила десятки вагонов архивов, содержащих самые секретные сведения Западной Европы, и прежде всего тайные архивы масонских организаций Германии, Франции, Бельгии, Голландии, Люксембурга, Польши, Чехословакии. Эти архивы были свезены сюда по приказу Гитлера после его победоносного шествия по Европе. Архивы масонских лож и разных секретных организаций и спецслужб были захвачены Гитлером во время оккупации Европы. А после нашей победы оказались в руках Красной армии. В качестве трофея их вывезли в Москву, где хранили под строгим секретом вплоть до 1991 года, используя преимущественно как оперативный материал для КГБ. С самого начала для них был установлен режим сверхсекретности и статус Особого архива СССР.

О существовании его знали единицы даже в высших эшелонах власти. Собранные документы давали глубочайшее представление о механизме тайной власти и подрывной заговорщической деятельности вольных каменщиков во всём мире. Переписка, личные досье, списки масонских функционеров и агентов, циркулярные письма, финансовые документы, протоколы собраний давали полную информацию о технологии «незаметной» работы мировой закулисы.

Масонские архивы Западной Европы открыли перед советским руководством всю подноготную предвоенной европейской политики, которая, как оказалось, плелась преимущественно в стенах масонских лож. Конечно, о многом советское руководство знало и раньше, однако не имело документального подтверждения.

По-видимому, вначале масонское руководство не знало, что их архивы оказались в руках советской разведки и часть масонских кадров засвечена, ибо считалось, что архивы погибли во время войны. Иначе трудно объяснить ряд их операций, предпринятых в первые послевоенные годы.

Перестройка масонской работы на новый лад началась сразу же после того, как стало ясно, что победа русской армии над Гитлером неминуема. Ещё не была подписана капитуляция Германии, а группа российских масонов под видом русских патриотов пришла в советское посольство в Париже, чтобы наладить контакты с советской властью. Однако чекисты, опираясь на хранившиеся у них масонские архивы, сразу поняли характер этой миссии.

Ещё в 1930-е годы обострение положения в СССР, приходившие оттуда ложные слухи о скором падении Сталина будоражили российские масонские ложи за рубежом, и прежде всего во Франции. Протоколы их тайных заседаний говорили, что масонские конспираторы готовы принять участие в борьбе за власть в России. Во второй половине 30-х годов в Париже возникает своего рода теневое масонское правительство, главной целью которого была подготовка к «жизни и работе на родине». Задачи, которые они ставили перед собой, включали налаживание контактов с государственными структурами советской России и особо со спецслужбами.

К концу 30-х годов деятельность масонских организаций в России в основном прекратилась или была заморожена, значительная часть подпольщиков и заговорщиков понесли заслуженную кару. Масонские организации в эмиграции, пытавшиеся наладить контакты с кем-либо из масонов в СССР, с горечью констатировали невозможность таких контактов. Впервые за многие десятилетия масонская паутина над Россией была сильно повреждена во многих местах (хотя и не уничтожена совсем).

В конце 40-х годов произошло почти полное сращивание либерально-масонских эмигрантских организаций с западными спецслужбами. Деньги ЦРУ и других спецслужб становятся главным источником финансирования многих эмигрантских организаций. При этом ЦРУ не только осуществляет их финансирование, но и фактически полностью руководит их деятельностью, исходя из интересов западного мира, и прежде всего США. Например, на базе эмигрантского Народно-трудового союза (НТС) ЦРУ создало несколько школ, готовивших агентов для их работы в СССР и проведения диверсионных актов. Советская разведка сумела внедрить туда своих агентов. Первые выпускники этих школ, заброшенные в СССР в 1949 году, были сразу же арестованы. Такая же участь постигла выпускников и в последующие годы.

Разработка вопросов подрывной деятельности масонских лож на основе изучения документов Особого архива КГБ СССР стала первым крупным проектом Института русской цивилизации. Работа эта была начата О.А. Платоновым ещё в конце 1991 года, но приобрела организованный характер с осени 1992 года после консультации Платонова с митрополитом Иоанном (Снычёвым), который высоко оценил возможности Особого архива и благословил Платонова на изучение документов, хранящихся в нём. Владыка Иоанн считал масонство страшной разрушительной силой, смертельным врагом христианства.

Опираясь на взгляды владыки Иоанна и труды православных исследователей масонских лож, Институт русской цивилизации, прежде всего О.А. Платонов, подготовил целый ряд исследований о подрывной деятельности масонства против русской цивилизации. Главные итоги изучения этого были следующие.

Масонство – антихристианская идеология тайных организаций, именующих себя масонскими ложами, объединённых в несколько соперничающих между собой орденов (тамплиеры, мартинисты, розенкрейцеры, Великий Восток и др.). Масонство ставит своей целью уничтожение христианской Церкви и христианской государственности.

Первые русские масонские ложи возникли как филиалы масонских орденов Западной Европы, с самого начала отражая политические интересы последних. Главный постулат российских масонов – мнение о духовной и культурной неполноценности России, её темноте и невежестве, которые необходимо рассеять путём масонского просвещения.

Опорой масонского проникновения в Россию стала часть правящего класса и образованного общества, оторвавшаяся от народа, не знавшая и даже презиравшая его национальные основы, традиции и идеалы. Это предопределило антирусский, антинациональный характер развития масонства в России.

Новообращённым российским масонам внушались мысли о бесспорном преимуществе западной культуры и общественной жизни по сравнению с русской «темнотой» и «невежеством». Духовная сторона масонства заключалась в вытеснении из сознания образованного слоя России национальной духовной традиции и внедрения в него чуждых ценностей западной цивилизации. Именно масонские ложи дали первые примеры противостояния дворянства и интеллигенции государственному строю России, от них идёт начало революционного антирусского движения, направленного на разрушение национальных основ.

В масонских ложах вынашивались планы уничтожения Русской православной церкви, расчленения России, убийства её царей и государственных деятелей. Масоны были главными организаторами убийства Павла I, декабристского восстания, участвовали в заговорах против Александра II, Александра III, Николая II. Главную роль масонские ложи сыграли в февральской революции и свержении русского государственного порядка.

Как враждебная христианству идеология, масонство впитало в себя практически все антихристианские учения и доктрины, от каббалы, гностицизма, восточных мистических культов, манихейства, поклонения сатане до современных «оккультных наук», теософии, «живой этики» и т. п., и поэтому представляет огромную опасность для современной Православной церкви. Как антихристианская идеология, масонство осуждено Русской православной церковью.

За 1992–1994 годы Платонов с несколькими помощниками сумел собрать и ксерокопировать многие тысячи ранее неизвестных секретных документов. На их основе была подготовлена фундаментальная монография по истории масонства в России. Книга Платонова О.А. «Терновый венец России. Тайная история масонства 1731–1995», изданная в 1995 году, написана на основе подлинных масонских документов, хранящихся в секретных масонских архивах и не подлежащих публикации.

Впоследствии на основе документов Особого архива Платоновым было подготовлено несколько других исследований по истории масонства и других тайных организаций, в которых раскрывается подлинная история масонских преступлений против России с момента возникновения в нашей стране масонских лож в начале XVIII века до наших дней. Многие документы опубликованы впервые и имеют поистине сенсационный характер, позволяя по-новому взглянуть на главные события российской истории.

Недавно вышло шестое издание книги, которое значительно расширено за счёт включения ранее не публиковавшихся секретных документов масонских лож, отечественных и зарубежных спецслужб (русской тайной полиции, военной разведки, французской службы безопасности «Сюрте Женераль»), а также редких материалов, разысканным автором в архивах Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилль) и Гуверовского института (Стэнфорд) в США. В книге используются сведения, полученные от бывших сотрудников советских и зарубежных спецслужб, а также от информационных кругов, близких к масонским организациям. Книга снабжена уникальным словарём российских масонов XVIII – ХХ веков.

После этого, как утверждает Платонов, масонские организации организовали против него кампанию клеветы не только в России, но и в США и других странах мира. Он писал, что выводы его исторических исследований, основанных на фактических материалах и архивных документах, не устраивают создателей исторических мифов, с помощью которых много лет велось оболванивание миллионов людей.

Следующим этапом деятельности Института русской цивилизации стала многотомная «Русская энциклопедия», к написанию которой было привлечено более сотни патриотически мыслящих писателей и учёных. Создание этой энциклопедии было подчинено логике православной мысли, высказанной владыкой Иоанном.

Владыка Иоанн в начале 90-х годов был признанным духовным вождём православной и патриотической общественности. Он сумел сформулировать целостную, подробную и исторически обоснованную идеологию русского национально-религиозного возрождения, соответствующую современным запросам общества, нынешнему положению Российского государства и русского народа.

«Доктрина митрополита Иоанна» сводится к нескольким важнейшим истинам:

– «Русская идея» – это неутолимое стремление к святости, праведности и чистоте;

– «Русская демократия» – это соборность;

– «Русская идеология» – это православие;

– «Русский порядок» – это державность;

– «Русское государство» – это Россия во всём многообразии исторических форм её существования;

– Государственно-политический и одновременно нравственно-религиозный идеал России – Святая Русь;

– Патриотизм – религиозный долг каждого благочестивого христианина;

– Русская православная церковь – соборная совесть народа.

Доктрина митрополита Иоанна легла в основу научной, просветительской и издательской деятельности Института русской цивилизации.

Сам Олег Платонов – приверженец воззрений дореволюционного русского философа И.А. Ильина и выступает за реализацию разработанной им концепции государственности, основанной на православии.

По мнению Платонова, наиболее конкретная духовно-нравственная ценность Святой Руси – русская цивилизация, которая проявляется в православной этике и добротолюбии, трудолюбии как добродетели, нестяжательстве, взаимопомощи и самоуправлении русских общин и артелей – в той структуре бытия, где духовные мотивы жизни преобладают над материальными, где целью жизни является не вещественное индивидуальное потребление, а совесть, преобразование души, стремление к Божественному идеалу в Царствии Небесном.

Опираясь на ценности своей цивилизации, русский народ сумел создать величайшее в мировой истории государство, объединив в гармоничной связи многие народы, развил великие культуру, искусство, литературу, ставшие духовным богатством всего человечества. Развитие русской цивилизации опиралось прежде всего на духовно-нравственные ценности русского народа, ядром которого с принятием христианства стала Святая Русь.

Святая Русь – особое благодатное свойство русского народа, сделавшее его оплотом христианской веры во всём мире. Жертвенное служение идеалам добра, справедливости, стяжания Духа Святаго, устремлённость к безгрешности и совершенству сделали русских новым Богоизбранным народом. Причём богоизбранность понимается не как противостояние другим народам, а как особая миссия борьбы с мировым злом, миссия добротолюбия.

Без понимания православия невозможно оценить значение русской цивилизации, Святой Руси, хотя следует помнить, что оно не сводится к чистой церковности и образцам древней русской святости. Православие гораздо шире и глубже, так как включает в себя всю духовно-нравственную сферу русского человека, многие элементы которой возникли ещё до принятия христианства. Православие увенчало и упрочило древнее мировоззрение русского народа, придав ему утончённый, возвышенный и всеобъемлющий характер.

Православие отвечало характеру народа и позволяло ему сохранять свои народные традиции, обычаи и идеалы. Главное состояло в том, что новообращённые русские христиане внесли в новую веру глубокие нравственные начала, рождённые ещё в дохристианский период, и прежде всего мысль о приоритете добра в жизни, о неизбежности победы добра в борьбе со злом. На Руси православное христианство стало добротолюбием, вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистичную веру в добро. Крещение Руси соединило два родственных мироощущения. Русские внесли в православие жизнеутверждающий оптимизм победы добра и усилили его нравственные начала, придав им более конкретный характер практического добротолюбия.

В XI–XII веках в душе русского человека кристаллизуются главные духовные ценности, в дальнейшем определившие всю историческую судьбу русского народа. Это прежде всего духовная цельность, неразрывность веры и жизни. Вера – главный элемент жизни человека и духовный компас всех его поступков. Вне веры человек не заслуживает жизни и обречён на гибель.

Характеризуя русский тип национального характера, сформированный православием, Платонов пишет: «Русский человек был уверен, что в мире идёт борьба добра и зла. Добро и зло совершаются прежде всего в душе, вне времени и пространства. Ареной борьбы становится человеческая совесть. Зло приносит человеку страдание, чувство муки, мучение, ощущение беды, боли, скорби, тоски. Но страдание, которое человек претерпел в борьбе за добро, преображает его личность. В представлении человека Святой Руси страдание – возвышенное чувство, приближающее его к Богу…

Такого отношения к страданию, пожалуй, не существует ни у одного другого народа. Русские благодарят Бога за те страдания и испытания, которые они претерпевают, выходя каждый раз из них очищенными и более возвышенными. В борьбе со злом и бедой нельзя поддаваться страху. В понятиях русской цивилизации страх – унизительное для православного человека чувство, принижающее его веру в милость Божью и часто связанное с нечистой совестью.

Хорошие или плохие свойства человеческой души раскрываются в искушениях, с которыми сталкивается человек. В искушениях происходит испытание души, проверка её случайными, нарочитыми обстоятельствами или жизненными ситуациями. Русский человек твёрдо верил, что за все совершённые грехи наступает неотвратимое возмездие. В его представлениях воздаяние рассматривалось как неотвратимая расплата перед Богом за совершённый грех против Бога и людей. Причём возмездие у русских воспринималось не только как справедливая физическая кара, но и как духовно-нравственное наказание по совести. Признавая неотвратимое возмездие за совершённые грехи и преступления, русские люди не признавали ветхозаветный принцип мщения своим недругам злом за зло, обидой за обиду. Правда, совсем по-другому этот вопрос ставился о воздаянии за зло, нанесённое врагами Веры, Царя и Отечества. Здесь злоумышленников ждала неотвратимая справедливая кара.

Чувствуя себя неразрывной частью вселенской истории, русский человек любил рассуждать о вечности, бессмертии и смерти и считал, что верующий в Бога православный человек не должен бояться смерти, поскольку для Бога мёртвых нет и воскресение человека для будущей вечной жизни неизбежно.

Русское православие – христианское вероучение, сохранившее в неизменной чистоте заветы Христа и апостолов в том виде, в каком они изложены в Священном Писании, Священном Предании и в древних символах Вселенской церкви. С момента отпадения западной церкви от православия главным его хранителем становится Россия, Русская православная церковь.

Святая Русь – удел христианства на земле. После падения Рима и захвата Константинополя иноверцами духовный центр христианской цивилизации переместился в Россию.

Идеологическое обоснование великой христианской миссии русских царей содержится в православном учении о Третьем Риме.

Всемирная задача России была высказана ещё монахом Нестором в XII веке об особой миссии России в борьбе с мировым злом и развита в XVI веке старцем псковского Елеазарова Трёхсвятительского монастыря Филофеем, который в посланиях к великому князю Василию III, царю Ивану IV, дьяку М.Г. Мисюрю-Мунехину писал, что русский царь является наследником величия римских и византийских императоров, а Москва по своему духовному значению является «Третьим Римом» и главным хранителем христианской веры. Филофей обосновывает идеи преемственности ведущей роли Москвы, Русского государства в христианском мире после утраты её Константинополем. «Первый Рим, – писал Филофей, – пал от нечестия, второй (Константинополь) – от засилия агарянского (мусульманского), Третий Рим – Москва, а четвёртому – не бывать».

Филофей подчёркивает преемственность русского самодержавия от Владимира Святого и Ярослава Мудрого, обосновывая деятельность Ивана IV как духовного наследника государственного строительства, начатого ими. Но власть самодержцу нужна не сама по себе, а чтобы быть щитом «правой веры», защищать православие и сохранять духовные ценности Святой Руси – добротолюбие, нестяжательство, соборность от посягательств сил мирового зла.

Русский народ принял миссию Третьего Рима не по принципу национализма, а исключительно в силу приверженности к православию, в силу святости Руси: «Царство русское есть последнее мировое царство, за которым наступит вечное царство Христа».

В XVI–XVII веках духовные ценности Святой Руси приобрели значение официальной государственной идеологии. Отторжение ценностей Святой Руси, начавшееся с Петра I, деформировало общественное сознание, вызывало кровавые катаклизмы, создавая всё новых и новых мучеников за её идеи. Эти мученики были всегда – от митрополита Филиппа до Оптинских старцев, от Аввакума до славянофилов. Но в ХХ веке мученичество стало неотъемлемой духовной принадлежностью православных русских людей. Планомерно уничтожались русские священники и епископы, все верные чада Православной церкви. Ценой миллионов жизней мучеников за Веру Русское православие навечно утвердило себя как оплот христианства во всём мире.

Святая Русь, Русская цивилизация – понятие, диаметрально противоположное понятию «западная цивилизация». Борьба антихриста против Христа – такова в последней своей духовной глубине первопричина антагонизма между Западом и Россией, – считал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн.

– Либерализм – это антихристианская идеология, ставящая своей конечной целью развенчание вечных истин Нового Завета, уничтожение религии, монархии и национального мировоззрения, подмену их идеями стяжательства, погони за деньгами и плотскими удовольствиями, выдаваемыми за истинное выражение свободы человека. Разрушение христианства, либерализация начинаются с требования проверки вероучения, призывами адаптировать христианство к современному нерелигиозному мышлению, заменить язык и форму изложения Евангелия, изъять из Нового Завета часть текстов, не устраивающих сторонников либерализма. Для русского человека была характерна духовная цельность, вера была главным элементом бытия, а для западного – надстройкой над материальным базисом. Отсюда – извечное противостояние русской и западной цивилизации, особенно обострившееся в ХХ веке, – считает Платонов.

Кризис Западной церкви и христианских монархий в Европе, начавшийся с момента отпадения Рима от православия, перерос к середине II тысячелетия во всеобщую катастрофу западнохристианской цивилизации. С этого момента, по справедливому замечанию великого русского философа А.Ф. Лосева, осуществляется развёртывание и оформление сатанинского духа, ступенями которого были капитализм и социализм.

К началу ХХ века часть русской интеллигенции, лишённая национального самосознания, оказалась под влиянием либеральных идей, предпочитая русским народным основам жизни формы и представления, заимствованные из Западной Европы и США. Им противостояла другая часть российского общества, ориентированная на национальные основы развития государства.

В дореволюционной России противоборствовали два главных направления общественной и философской мысли – славянофильство и западничество, суть которых приблизительно такова: приверженцы первого направления утверждают, что будущее России в народности, православии и самодержавии, приверженцы второго считают, что русские во всём должны брать пример с европейцев. И те, и другие размышляют над историческими судьбами России. Славянофилы традиционно питают отвращение к буржуазному прогрессу и являются приверженцами «панславянизма», то есть выступают за объединение всех славян под началом России, которые скажут всеми миру и всему человечеству своё новое, здоровое и ещё неслыханное миром слово.

Но есть ещё и так называемые почвенники, которые не являются ни западниками, ни славянофилами, неразрывно связаны с народом, но при этом не отрицают достижения культуры и цивилизации Запада. К последним принадлежит великий русский писатель Достоевский. В своей главной книге «Дневник писателя» Достоевский размышляет над судьбами России и мира. За десятилетия до ХХ века он предсказал в ней грядущие революции в России и указал на их источник – бунт антихриста против Христа, его слуг против Бога. После 1917 года за чтение этой книги Достоевского людей расстреливали, а в последующие годы она вообще никогда не переиздавалась и фактически была запрещена к печатанию и распространению в Советской России.

Отказывая России в праве на собственный путь развития, западнически настроенная элита оценивает русскую историю и культуру по западноевропейской шкале ценностей и решительным образом отвергает её самобытность, предлагая заменить их формами западной цивилизации.

Предложения эти носили явно антирусский характер, т. к. предусматривали уничтожение всех исторических устоев России – самодержавия, православия, богатейшей народной духовности, самобытных форм организации жизни, труда и хозяйства, которые русский народ пронёс через тысячелетия, построив на их основе могучую державу и великую русскую культуру.

Русофобия имеет древние корни. Ещё в высказываниях иностранцев, посещавших Русь в XV–XVII веках, чувствуются нескрываемая ненависть и недоброжелательность. Приписывая русским все общечеловеческие пороки и слабости, свойственные им самим, иностранные путешественники насыщали свои путевые очерки массой фактических выдумок, сплетен и клеветнических слухов, вызывавших у их соотечественников неприязнь и отвращение к России.

Писатель А.С. Хомяков объясняет это следующим: «Недоброжелательство к нам других народов, очевидно, основывается на двух причинах: на глубоком сознании различия во всех началах духовного и общественного развития России и Западной Европы и на невольной досаде перед этою самостоятельной силою, которая потребовала и взяла все права равенства в обществе европейских народов, отказать нам в этом праве они не могут, но и смириться с тем – тоже».

Славянофил А.С. Хомяков отмечает коренное различие путей России и Запада, раскрывает самобытные начала русского народа. Хомяков доказывает, что православие через Россию может привести к перестройке всей системы мировой культуры и хозяйства. История призывает Россию встать впереди всемирного просвещения – история даёт ей право на это за всесторонность и полноту русских начал. У Хомякова было очень глубокое сознание не только особого пути России, но и всемирной задачи России. Эта всемирная задача состоит в том, чтобы освободить человечество от того одностороннего и ложного развития, которое получила история под влиянием Запада. Сохранение уникальной духовной культуры возможно только при экономической и политической независимости от Запада.

– Сразу же следует отметить, что славянофилы не создали русскую идеологию, а только глубоко осознали её во всей полноте и глубине. Идеи этой идеологии так или иначе многие столетия владели умами русских людей, – считает Платонов.

К середине второго тысячелетия кризис Западной церкви и христианских монархий в Европе, начавшийся с момента отпадения Рима от православия, перерос во всеобщую катастрофу западнохристианской цивилизации.

С момента складывания капитализма и колониальных захватов мир вошёл в полосу деградации и одичания. Стремительное развитие научно-технического прогресса сильно способствовало этому, превращая человека в раба возрастающих материальных потребностей. Мир становился всё более одномерным. Духовная доминанта человечества, ранее определяемая христианской цивилизацией и ценностями Нового Завета, перемещалась на периферию общественного сознания, а на авансцену истории выходили бездушие, эгоизм и ограниченность человека, живущего только потребительскими интересами.

Святая Русь не приняла антихристианских идей западноевропейского Возрождения и так называемого «гуманизма», ориентированных на жадное стяжание материальных благ и плотских утех. Она отвергла западноевропейское понятие развития как преимущественно научно-технического, материального прогресса, постоянного наращивания массы товаров и услуг, обладания всё большим количеством вещей, перерастающего в настоящую гонку потребления, «жадность к вещам». Этому понятию русское миропонимание противопоставляло идею совершенствования души, преображение жизни через преодоление греховной природы человека.

В своих книгах Платонов исследовал тему постиндустриального развития и глобализма. Он считает глобализацию формой войны, которую ведут США по установлению своего господства в мире, и видит в глобализме в основном негативные последствия. По мнению Платонова, в гонке глобализации капитализм неизбежно постигнет всеобщий экономический кризис, который обеспечит условия для перехода к социально ориентированному обществу.

Одна из последних книг, изданных Институтом русской цивилизации, – 864-страничная книга Олега Платонова «Русский народ. История. Душа. Победы». Она заканчивается оптимистическим «пророчеством от Олега Платонова»:

«Противостояние русского народа Западу продолжается. Запад обречён, так как завёл всё человечество в тупик, из которого каждый народ будет выходить самостоятельно, опираясь на свою систему ценностей. Нам предстоит увидеть крушение традиционного западного капитализма. То, что сегодня называют мировым экономическим кризисом, на самом деле является процессом стихийного, самопроизвольного демонтажа всей системы традиционного западноевропейского капитализма и возрождения вечных общечеловеческих ценностей, воплощённых в православном христианстве. Русскому народу предстоит участвовать в посткапиталистическом переустройстве мира, и именно он сыграет здесь решающую роль, если сумеет сохранить свои духовные основы, традиции и идеалы».

На засыпку один из присутствующих спросил Платонова:

– Что вы думаете о заявлениях писателя Владимира Личутина, который, ссылаясь на Михаила Ломоносова и на «Слово о полку Игореве», утверждает, что славяне и русские – это бывшие троянцы, которые мигрировали на северные пространства Восточной Европы и нынешней России после своего поражения в Троянской войне и разорения Трои?

Платонов надолго задумался, но потом осторожно высказался и на эту тему:

– Сейчас генетика уже достигла такого уровня развития, что очень легко можно было бы проверить эту гипотезу. Но в последнее время о генетических исследованиях ничего не пишут. Так же, как перед Второй мировой войной были засекречены и перестали упоминаться в открытых источниках исследования по атомной тематике…

Дмитрий Быков. Маруся отравилась

В воскресенье 14 октября 2018 года в «Московском доме книги» на Новом Арбате состоялась встреча с читателями небезызвестного интеллектуала Дмитрия Быкова по его очередной книге под названием «Маруся отравилась» с устрашающим подзаголовком «Секс и смерть в 1920-е».

Год назад Дмитрий Быков представлял здесь же свою новую книгу «Июнь». Имеется в виду июнь 1941 года, которым, собственно, книга и заканчивается, а состоит она из трёх предвоенных историй трёх разных героев, прообразом которых, как можно догадаться, является сам автор. До начала встречи я успела прочитать только начало и конец первой новеллы о студенте существовавшего десять довоенных лет Института философии, литературы и искусства (ИФЛИ).

Сюжет стар, как мир: ещё у Мопассана есть очень смешной рассказ об одном новоиспечённом кавалере ордена Почётного легиона, которому на радостях показалось, что прекрасная незнакомка, оказавшаяся с ним в одном купе, не прочь познакомиться с ним поближе. Но незнакомка принялась звать на помощь, что для кавалера закончилось весьма плачевно.

Нашему герою тоже не повезло: ему показалось, что его симпатичная однокурсница откровенно на него посмотрела, и он, вдохновлённый этим взглядом, решил прижать её в тёмном углу. Комсомолка не поняла его порыва и пожаловалась в комитет комсомола. Дело вынесли на комсомольское собрание, а он, вместо того чтобы покаяться, встал в позу и стал возмущаться: «Вы что же, с ума все посходили? Ничего ведь не было!» В результате комсомольцы постановили на полгода исключить его из института, чтобы он подумал как следует над своим поведением. Ранимый поэт затаил обиду на всю жизнь, что привело к вселенскому возмездию в июне 1941 года и появлению спустя многие годы книги под многозначительным названием «Июнь».

На самом деле наш герой ещё хорошо отделался. В 1995 году, когда я впервые побывала в США, там как раз, по новой поправке к закону о сексуальных домогательствах, разбиралось дело главного судьи Верховного суда по иску его секретарши, которую он всего лишь слегка потрепал за ягодицу. Сейчас в Соединённых Штатах несчастные мужчины не смеют даже глаз поднять на женщину, чтобы их, чего доброго, не засудили за «харассмент».

Книга Дмитрия Быкова «Июнь» вышла ещё до новой волны борьбы с харассментом, которая в нынешнем году докатилась и до России, заставив поволноваться председателя комитета по международным делам Государственной думы Бориса Слуцкого, обвинённого двумя журналистками в бесстыдных приставаниях. Тема харассмента громко зазвучала и в России. Несмотря на безнадёжное отставание от жизни, книга Дмитрия Быкова «Июнь» о комсомольском харассменте получила недавно какую-то престижную литературную премию.

И вот очередной шедевр! И когда он только успевает писать свои романы! – поразилась я такой невероятной плодовитости автора.

Я немного опоздала к началу сегодняшней встречи с Дмитрием Быковым, и на втором этаже в Литературном кафе, где обычно проходят встречи с авторами, все места уже были заняты, многие стояли в проходах. Кудрявый розовощёкий Быков в модном джинсовом прикиде что-то вещал заинтересованной публике, которая засыпала его вопросами.

Я с интересом взяла со столика книгу «Маруся отравилась. Секс и смерть в 1920-е годы» – толстенный том в 750 страниц. Но оказалось, что в данном случае Быков предстаёт не как автор, а как составитель сборника из почти забытых художественных произведений известных авторов 20-х годов о свободной любви и сексуальных отношениях в послереволюционной России.

В те времена, как известно, господствовала теория «стакана воды». К сексуальным вопросам подходили без мещанских предрассудков: если парню комсомольского возраста чего-то захотелось, отчего же не подойти к своему товарищу другого пола и прямо не сказать об этом? Ведь если он захочет есть или пить, разве товарищ откажет ему в куске хлеба или стакане воды? Закончилось, правда, всё повальной эпидемией венерических заболеваний и появлением огромного количества беспризорных детей, ставших результатом свободной любви. Сексуальные эксперименты были вскоре прекращены, но осталось много небесталанных произведений об этом ныне забытом времени.

Начинался альманах Дмитрия Быкова поэмой Маяковского «Маруся отравилась», что, собственно, и дало название всей книге. В числе авторов, произведения которых включены в сборник, числятся около двадцати писателей и поэтов, в том числе, кроме Владимира Маяковского, Алексей Толстой, Евгений Замятин, Андрей Платонов, Пантелеймон Романов, Леонид Добычин и даже Осип Брик.

В предисловии рассказывается, как возник замысел этой книги – из разговоров с известной издательницей Еленой Шубиной, выпустившей ранее два тома литературной антологии Дмитрия Быкова за последние сто лет: 50 авторов до 1950 года, 50 авторов – с 1951 по 2000 годы. Оба этих тома лежали тут же на столике. Каждый том под 500 страниц. По какому принципу отбирались авторы – неизвестно. Вероятно, близкие по духу самому Быкову. В одном месте Быков проговорился, что с автором «Большой пайки» Юлием Дубовым он хорошо приятельствовал ещё до того, как он сбежал вместе с Березовским в Лондон. Собственно, Березовского под именем олигарха Платона Дубов и описал в своей книге, начиная с его подвигов во время работы старшим научным сотрудником исследовательского института до начала перестройки и первых смелых захватов собственности в 1990-х годах. Очевидно, и других авторов Быков тоже включил в свой список по блату.

Тем временем в зале шёл литературный спор о том, хорош ли был в постели Сергей Есенин. Быков доказывал, что нет, не очень хорош, авторитетно ссылаясь на официально опубликованное мнение одной из бывших его возлюбленных Болеславской (как известно, совершившей тройное самоубийство на могиле Есенина), которая утверждала, что «любовник Есенин был никакой». От «тройственного брака» Маяковского с Бриками плавно перешли к такому же тройственному союзу Ленина с Крупской и Арманд и словам вождя мирового пролетариата о том, что сексуальная революция имеет гораздо большее значение, чем пролетарская.

После искромётного интеллектуального диалога с присутствующими наконец наступила подписная сессия. Однако, к моему удивлению, никакой очереди за автографами к Быкову не выстроилось. Новую книгу Быкова купило не так уж много почитателей его таланта, судя по нагруженной тележке, которую увезли две сотрудницы из Литературного кафе после окончания встречи с автором.

А я, по традиции, прогулялась по залам «Дома книги».

На самом видном месте, как всегда, находился огромный талмуд Михаила Лабковского под названием «Хочу и буду. Как принять себя, полюбить жизнь и стать счастливым».

В рейтингах книжных продаж эта книга неизменно занимает одно из первых мест. В этой книге рассматриваются буквально все стороны семейных отношений: от взаимоотношений родителей с детьми до супружеских тайн.