Св. Андрей Кесарийский[15] под запечатанной книгой разумеет таинственные определения премудрого Промысла Божия о спасении людей, а под вскрытием печатей – исполнение Божественных определений Единородным Сыном Божиим, Спасителем человечества, предавшим Себя, как Агнца, на заклание. Соответственно такому пониманию, св. Андрей снятие печатей с книги объясняет так. Снятие первой печати – это посольство в мир апостолов, «которые, направив против демонов, подобно луку, евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных Спасительными стрелами». Снятие второй печати – возбуждение неверных против верующих, когда евангельской проповедью нарушился мир мира, во исполнение слов Христа: Не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10, 34), и когда кровью исповедников и мучеников христианских обильно полита была земля. Снятие третьей печати означает, по причине тяжести мучений, отпадение от Христа не имеющих твердой веры в Него. Снятие четвертой печати – проявление гнева Божия в отмщение за благочестивых и в наказание грешникам. Снятие пятой печати – молитва святых мучеников у престола Божия об ускорении кончины мира и суда над нечестивыми. Снятие шестой печати означает стихийные бедствия и ужасы на земле перед временем наступления кончины мира и Страшного Суда. Перед вскрытием седьмой печати, означающей наступление кончины мира, будет перерыв в ужасах и несчастиях, ожидающих землю.
Четыре Ангела, поставленные у четырех стран земли, уже готовы были начать вредить земле и морю, как апостол Иоанн увидел иного Ангела, остановившего губительную деятельность четырех Ангелов до времени, когда будут положены печати на челах рабов Божиих. По толкованию св. Андрея, «это сбудется во время пришествия антихриста, когда неверных, носящих знамение Христа не посрамленно и дерзновенно перед верными, отличить от них печать Животворного Креста».
Апостол Иоанн слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых по двенадцати тысяч из каждого колена. Это те сыны Израилевы, о спасении которых при кончине мира говорит и апостол Павел (Рим. 11, 25–26). В толковании на это место Апокалипсиса (7, 4–8) св. Андрей замечает: «Пусть будет известно, что колено Даново не упоминается с прочими потому, что из него произойдет антихрист. Вместо него упоминается колено «Невинно, издревле священническое, не входящее в число колен».
Наряду с запечатленными из сынов Израилевых апостол увидел стоящими пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих… великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков. И все они вместе с Ангелами и старцами, как бы составляя единую Церковь, прославляли Господа и Агнца. Один из старцев объяснил апостолу, что множество людей в белых одеждах – это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них; они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной… и отрет Бог всякую слезу с очей их (7 гл.).
Далее апостол Иоанн увидел, что Агнец снял седьмую печать, и сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса, что, по толкованию св. Андрея, означает «благочиние, благоговение и незнание Ангелами времени Второго Пришествия» Христова, хотя оно уже очень близко. И вот семь ангелов, стоявших перед Богом, готовы были вострубить в данные им трубы. Но пришел иный Ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.
По толкованию св. Андрея, святые в молитвах своих «просят, чтобы за бедствия при кончине мира были облегчены мучения нечестивых и беззаконных в будущем веке и чтобы Господь Своим пришествием наградил потрудившихся».
Вознеся молитвы святых к Богу, Ангел наполнил кадильницу углями с жертвенника и высыпал их на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение. Тогда и Ангелы с трубами начали трубить. Трубные звуки шести Ангелов следовали непрерывно один за другим, и каждый сопровождался великими казнями для земли и ее обитателей. Страдания нечестивых людей будут тогда столь тяжки, что в те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть бежит от них. Только после шестой трубы смерть поразит третью часть людей. Но нечестие среди людей будет настолько велико, что и после таких знамений гнева Божия многие из оставшихся в живых будут пребывать в греховном заблуждении. Их ждут последующие наказания праведного Суда Божия, когда вострубит седьмой Ангел (8 и 9 гл.).
Но перед последним, седьмым, трубным звуком апостол Иоанн увидел иного Ангела сильного, сходящего с неба, который поставил правую ногу свою на море, а левую на землю, имея в руках раскрытую книжку. Ангел воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и… тогда семь громов проговорили голосами своими. Апостол хотел записать то, что провозгласили громы, но голос с неба запретил ему сделать это. И Ангел, стоявший на море и на земле, поднял руку свою к Небу и с клятвой возвестил, что, когда вострубит седьмой Ангел, прекратится обычное течение времени и совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. По голосу с Неба апостол подошел к Ангелу, взял из рук его книжку и съел, и она была в устах его сладка, как мед, а во чреве горька (10 гл.).
По толкованию св. Андрея, книжка в руках Ангела, возвестившего в семи громовых звуках наказания, ожидающие лукавых людей на море и на суше, содержала в себе имена и дела этих несчастных. Сладко, т. е. приятно было апостолу познание будущего, но вместе с тем и горько было на сердце у него «из-за сострадания к тем, которым должно претерпеть наказания, ниспосланные по Божественному Определению».
После того апостолу дана была трость, подобная жезлу, и сказано: вставь и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем; а внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.
По толкованию св. Андрея, «храм Бога живого есть Церковь, в которой приносятся нами словесные жертвы. Внешний двор – общество неверующих и иудеев, недостойных ангельского измерения (т. е. определения степени нравственного совершенства и соответственного блаженства) за свое нечестие». Попрание же святого города Иерусалима, или Вселенской Церкви, в течение 42 месяцев означает то, что в пришествие антихриста верных и твердых будут притеснять и гнать три с половиной года.
При этом апостолу открыто было, что в течение указанных трех с половиной лет, или 1260 дней, будут проповедовать людям покаяние и отвращать от обольщения антихриста два свидетеля Божия, по разумению св. отцов, Илия и Моисей, или Енох. Во время своей проповеднической деятельности, обладая могуществом и властью над стихиями для наказания и вразумления нечестивых, сами они будут неуязвимы. И только по окончании трех с половиной лет, зверю, выходящему из бездны, т. е. антихристу, будет попущено Богом убить проповедников, и трупы их будут брошены на улицах Иерусалима, великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят», где и антихрист оснует свое царство, выдавая себя за Христа, предсказанного пророками. Обольщенные ложными чудесами антихриста, который при содействии диавола будет славнейший из всех волхвов и обольстителей, не позволят предать погребению тела святых пророков и будут радоваться их смерти, потому что эти два пророка мучили живущих на земле.
Но злорадство нечестивых будет недолгое. Через три с половиной дня пророки будут оживлены Богом и восхищены на Небо. При этом произойдет великое землетрясение, разрушится десятая часть города и погибнет семь тысяч человек, а остальные, объятые страхом, воздадут славу Богу Небесному. Таким образом, делу антихриста нанесен будет решительный удар.
В это же время апостол услышал трубный звук седьмого Ангела, и раздались на Небе радостные восклицания: Царство мира соделалосъ Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (11 гл.).
3-е видение, описываемое в 12-14-й главах, изображает три стадии борьбы враждебных Богу сил с Царством Божиим – Церковью Христовой. Церковь изображается под видом облеченной в солнце жены, болеющей деторождением верующих во Христа, «перерождая душевных в духовных и преобразуя их видом и образом по подобию Христа» (Толк. Мефодия, приводимое св. Андреем). Ее и рождаемых ею верующих во Христа преследует сначала сам диавол (великий дракон, древний змий) непосредственно (12 гл.), а потом через посредство антихриста (зверя, выходящего из моря) (13, 1-10) и его помощника, как бы предтечи его и лжепророка (зверя, выходящего из земли) (13, 11–18).
В объяснении 12-18-го стихов 13-й главы Апокалипсиса св. Андрей говорит: «Волшебством и обманом предтеча отступника – лжехриста, подобно Крестителю, приводившему верующих к Спасителю, все будет делать для обольщения людей, чтобы они считали антихриста за Бога… ибо для обольщения людей и ложь старается подражать истине. Поэтому неудивительно, если обольщенные увидят глазами сходящий с неба огонь, так как нам известно еще из истории Иова, что, по попущению Божию, с неба, действием сатаны, сошел огонь и сжег стада Иова… Поэтому нет ничего странного и в том, что предтеча и оруженосец антихриста, при помощи демонов сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, прикажет избивать всех, не поклоняющихся ему, и попытается всем наложить начертание гибельного имени отступника и прелестника на правых руках, чтобы отнять силу для совершения добрых дел, а также и на челе, чтобы сделать прельщенных дерзновенными в обольщениях и тьме. Но те, у которых лица запечатлены Божественным Светом, не примут его. И будет он распространять звериную печать везде: и на купле, и в продаже, чтобы не принимающие ее умерли насильственной смертью от недостатка, необходимого для поддержания жизни».
О скверном имени антихриста Апокалипсис умалчивает: здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (ст. 18).
Относительно имени антихриста св. Андрей рассуждает так: «Если бы была необходимость знать его имя, то, как говорят некоторые учителя, тайноведец открыл бы его; но благодать Божия не соизволила, чтобы это пагубное имя было написано в Божественной книге. Если исследовать слова, то, по мнению Ипполита и других, можно найти множество имен и собственных и нарицательных, соответствующих этому числу. Собственные, например Лампетис (“лампетис”), Титан (“титан”), Латинник (“латинос”), также Венедикт (“венедиктос”), что значит благословенный, может быть в подражание единому благословенному Христу; нарицательные же: худой руководитель (“какое одигос”), древний завистник (“палевасканос”), истинно вредный (“алифос влаверос”), неправедный агнец (“амнос адикос”). Отвергшие обольщение будут называть этими именами того, для кого славой служит постыдное».
Когда губительная деятельность антихриста достигла крайнего развития, апостол Иоанн увидел Агнца, стоящего на горе Сион, и с Ним 144 000 избранных праведников, у которых имя Отца Его написано на челах. Вместе с небожителями поют они новую, неизреченную песнь Агнцу. И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
При чудных звуках песни «непорочных» апостол увидел парящих в небе трех Ангелов. Один возвещал людям «вечное Евангелие» и как бы говорил: «Бойтесь Бога и не страшитесь антихриста, который не может погубить с телом и душ ваших, и противьтесь ему с дерзновением, ибо близок суд и воздаяние, а он имеет власть лишь на короткое время» (св. Андрей).
Другой Ангел объявлял падение Вавилона (царство зла и греха в мире). А третий Ангел угрожал вечными мучениями за служение зверю и образу его и за принятие его начертания на челе или руке.
В то же время апостол услышал голос с Неба, говоривший ему: Напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. А когда взглянул апостол на Небо, то увидел сидящего на облаке Сына Божия в золотом венце и с серпом в руке; и вот, Ангелы возвещают Ему, что жатва готова и созрел уже виноград. Тогда поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата (14, 16). Тогда, по толкованию св. Андрея, «семя благочестия, созревшее подобно пшенице, принесшей плод земледельцу в тридцать, шестьдесят и сто раз, будет удостоено небесных житниц». В то же время ангел поверг серп свой на землю, и обрезал гроздья винограда и бросил в великое точило гнева Божия (14, 19). «Гроздьями называются нечестивые и законопреступные, которые вместо вина веселия наполняют чашу гнева Божия и яростью змей и аспидов преследуют доброделателей. Точило гнева Божия означает место наказания, уготованное диаволу и его ангелам; по множеству мучимых в нем, оно называется великим, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель (Мф. 7, 13).
4-е видение описано в 15-22-й главах. Апостол Иоанн увидел как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море и под аккомпанемент гуслей прославляют Господа и Агнца. «Стеклянное море означает множество спасаемых, чистоту их покоя и светлость святости, лучами которой они воссияют подобно солнцу» (Мф. 13, 43). А под огнем разумеется Божественное ведение и Благодать Животворящего Духа, озаряющая праведников.
Далее апостол увидел семь Ангелов, вышедших из Храма Небесного. От одного из четырех старших Ангелов они получили семь золотых чаш, наполненных гневом Божиим. Один за другим они стали выливать содержимое чаш на землю и вследствие этого разнообразные бедствия стали постигать обитателей земли. Когда вылита была седьмая чаша, пал и Вавилон великий, под которым можно разуметь вообще царство человеческое, враждебное Богу по своей жизни и стремлениям (15–16 гл.). Подробное падение Вавилона с его низменно-чувственной и антихристианской культурой изображается в 17-й и 18-й главах под видом суда Агнца над блудницей, сидящей на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
Падение Вавилона – первый акт победы в мировой борьбе Церкви Христовой с греховным царством диавола. Победа вызывает ликование небожителей, празднующих брак, т. е. теснейшее духовное общение и единение Христа-Агнца с Церковью (19, 1–8).
Но диавол и вдохновляемые им антихрист и лжепророк последнего еще действуют в мире на пагубу людей. И вот апостол Иоанн видит, что для борьбы с ними является Сам Христос – «Слово Божие» (Логос) в сопровождении Небесных воинств.
Антихрист и лжепророк его, оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою, а диавол скован на тысячу лет и низвергнут в бездну, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет, после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И тогда открылось на земле тысячелетнее Царствование святых со Христом.
Освобождение диавола из бездны, после тысячелетнего заключения, не вызвало в нем раскаяния. Он снова возбудил народы (Гога и Магога) против Царства Божия. Они вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
За этой окончательной победой над диаволом последовало всеобщее воскресение мертвых и Страшный Суд Божий над людьми. Апостол Иоанн видел, что стояли люди перед престолом Божиим и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. По толкованию св. Андрея, «раскрытые книги суть совесть и дела каждого. А одна из них – книга жизни с написанными в ней именами святых». И видел апостол Иоанн, что судим был каждый… по написанному в книгах…, по делам своим. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (20, 7-15).
Видел апостол Иоанн и духовную красоту, и величие нового Иерусалима – Царства Христова, имеющего открыться во всей своей славе во второе пришествие Христово и после победы над диаволом. Соответственно величию Царства, будет в нем и блаженство праведных (21–22, 5). Заканчивается Апокалипсис свидетельством со стороны Ангела и Самого Иисуса Христа истинности изложенного Откровения, данного в назидание людям, ублажением исполняющих Заповеди Божии и строгим предупреждением не искажать слово пророчества.
От себя апостол в двух последних стихах выражает желание скорого пришествия Христова: Ей, гряди, Господи Иисусе! и выражает обычное апостольское приветствие: Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
