E-LIT (Э-Лит) Читать Христос на еврейской улице

Оглядывая свой жизненный путь, я сознаю, как много я пережил. Для христианина жизнь не обращена в прошлое, он не тратит времени на поминания того, что прошло. Вместо этого, вдохновляемый Святым Духом, он обращается к сердцам людей с наставлениями о светлом и вечном будущем. Мемуары, как правило, пишут люди, чьё настоящее больше не приносит им удовлетворения и радости. Меня писать воспоминания побуждает совсем иное. Четверть века прошло с тех пор, как в исключительно трудных условиях я начал проповедовать христианство евреям. Это было в период фашистского террора, войны, коммунистического режима в Румынии. Я пережил жестокую войну на самом важном участке сражения -там, где идёт вечная борьба между светом и тьмой. «Ты избрал нас из всех народов», - ежедневно восклицают евреи в синагогах «Спасение (придёт) от иудеев», - сказал Иисус (Иоанн, 4 22). «Эти мерзкие евреи - причина всех наших бед» - говорят антисемиты. «Еврей» - постоянный персонаж в литературе всех стран. Одни люди находят в христианстве истинное счастье, другие ненавидят христианство и были бы рады увидеть его конец. И одним даёт радость, а в других будит злобу еврей Иисус. Одни люди процветают при капитализме, другие считают, что капиталистическая система их эксплуатирует, и мечтают о её свержении.

Никто не станет опровергать того факта, что именно евреи сыграли важную роль на ранней стадии образования капитализма и продолжают до сих пор занимать в экономической и финансовой жизни ведущее место, явно не соответствующее их численности. Независимо от того, как вы относитесь к капитализму, положительно или отрицательно, отношение ваше в значительной мере определяется евреями, которых вы, скорее всего, никогда и не встретите лицом к лицу, поскольку последнее слово в капиталистическом мире почти всегда принадлежит людям, остающимся в тени. Коммунизм - представляет ли он для вас источник радости или страдания - это наследие, которое оставил еврей Маркс и группа еврейских поборников его идеи, без которых революция на востоке была бы невозможна. Судьба вьетнамского крестьянина, никогда в жизни в глаза не видевшего еврея, будет, в конечном счёте, зависеть от того, читает ли он книгу о еврее Иисусе или книгу о еврее Марксе. И что бы ни восторжествовало в мире - христианство или марксизм - оно будет носить еврейское имя. Одни люди верят в современную науку, высшим достижением которой является атомная физика, дающая человечеству возможность претворить в жизнь утопические идеалы. Другие в страхе и ужасе ожидают разрушительной атомной войны, к которой, по их мнению, приведёт дальнейшее развитие этой науки. Как на Западе, так и на Востоке, ядерная физика в значительной мере находится в руках евреев. Эйнштейн положил начало разработке атомного оружия в США. Еврей Теллер является отцом атомной бомбы. Евреи Розенберги выдали секрет атомного оружия России. В научном языке вселенная носит имя еврея: мы говорим о Вселенной Эйнштейна, как если бы мы были гостями еврея в этой вселенной. И так оно и есть, поскольку мы, действительно, являемся гостями еврея - только зовут его не Эйнштейн, а Иисус Христос. Он человек, Он еврей и Он же - Бог, чудесный Бог, о котором мы читаем в Его священной книге, в Послании Святого Апостола Павла к Римлянам: «...и от них (евреев) Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки» (Послание к Римлянам, 9:5).

Народ, который дал Бога!

У меня необычная миссия: я работаю среди людей, в священной книге христиан называемых «избранным народом», народом, давшим Бога и тем не менее не признавшим этого Бога, народом, который благословляют или проклинают миллионы людей: одни - как источник своей радости, другие - как причину своего несчастья, народом, чья судьба в большей степени, чем судьба любого другого народа, определяла и будет определять судьбу всего мира. Евреи дали миру Библию, состоящую из Ветхого и Нового Заветов, книгу, написанную евреями, но несущую Слово Божие, единственную книгу, способную удовлетворить духовные потребности мира. Но книга эта сможет, действительно, удовлетворить эти духовные потребности только тогда, когда снова окажется в руках народа, её создавшего, и когда этот народ соберётся вокруг главного действующего лица этой книги, Иисуса, еврейского Мессии и спасителя народов.

Подавляющее большинство людей живёт в страшном грехе, потеряв истинную веру. Убийства, угнетение, разврат, зависть, пьянство, злословие стали обычным явлением. Человечество ждёт скорая и неминуемая гибель, если, из глубин нравственного падения, в котором оно пребывает, оно не обратится к Богу.

В Священном Писании говорится, что обращение Израиля явится не чем иным, как «восстанием из мёртвых». (Послание к Римлянам», 11:15). Иисус и евреи нерасторжимо связаны между собою. «Где родившийся Царь Иудейский?» - вопрошали волхвы, когда Иисус появился на свет (От Матфея, 2:2). И при распятии Его «поставили над головою Его надпись...: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (От Матфея, 27:37). О том же говорят и пророчества Ветхого Завета. Моисей сказал евреям: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих...воздвигнет тебе Господь, Бог твой» (Второзаконие, 18:15). Исайя за 800 лет предсказал рождение Иисуса: «...младенец родился НАМ, Сын дан нам» (Исайя, 9:6) - здесь под словом НАМ он подразумевает евреев. Прорицая новый завет, который Иисус заключит, пролив кровь Свою на кресте, Иеремия от имени Бога говорит: «Вот заключу с ДОМОМ ИЗРАИЛЯ и с ДОМОМ ИУДЫ новый завет» (Иеремия, 31:31). Сам Иисус говорит так: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (От Матфея, 15:24). Он также возвещает, что Он Спаситель всего человечества, но немного раньше и почти теми же словами говорит об особой связи Своей с еврейским народом.

Целью всей моей миссионерской деятельности, о которой повествуется в этой книге, и было донести до сознания Израиля эту связь, порвать которую нельзя, как бы мы ей ни противились. Евреи сегодня уже не те, какими они были 2000 лет тому назад. Это даже не те евреи, которые жили в гетто средневековой Европы, из которых нас освободила Французская революция.

Мы достигли успехов в области науки, искусства, литературы и общественной жизни, и только в области религии наблюдается застой или, по крайней мере, прогресс не столь ощутим, как в других областях. То, что евреи тех времён не признали сына плотника, объявившего себя Спасителем всего человечества, мы можем понять.

Но сегодня положение настолько изменилось к лучшему, что мы в состоянии увидеть, кем на самом деле был Иисус. Если бы Он, действительно, был просто незаконнорождённым ребёнком или преисполненным энтузиазма дилетантом, как считали некоторые, - Он не вышел бы победителем.

Многие блестящие мыслители отдают Ему должное. Еврей Спиноза утверждал: «Иисус есть высочайшее проявление еврейской мудрости». У Руссо мы читаем: «Если смерть Сократа - это смерть мудреца, то смерть Иисуса - это смерть Бога». Штраус, написавший несколько работ с целью доказать, что Иисус - не Бог, тем не менее признаёт, что Он есть высочайшая цель, к которой мы можем стремиться в наших мыслях. Эрнест Ренан, заставивший многих усомниться в божественности Иисуса, говорит, что красота Его вечна и что Царству Его нет конца.

Если многим трудно поверить тому, что говорят о Нём Его ученики, так давайте по крайней мере поверим Его врагам - например, фарисеям, заявлявшим: «Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо, но истинно пути Божию учишь» (От Марка, 12:14). Иуда признавал свой грех: «Согрешил я, предав кровь невинную» (От Матфея, 27:4). Начальник стражи, осуществлявшей казнь, говорил: «Воистину Он был Сын Божий» (От Матфея, 27:54).

Вера в Иисуса даёт человеку силу. Истинная вера в Иисуса заставляет сердца упрямцев возгораться любовью. Истинная вера в Иисуса разрушает все барьеры между расами и народами. Двор для неевреев в Храме Иерусалима был отделён от Святая Святых оградой, на которой на трёх языках было написано: «Нееврей, преступивший эту черту, будет наказан смертью». Христианская религия разрушает национальные границы и превращает Храм Божий в место, где соединяются в молитве все народы. Однако я слышу возражения: «Если вера в Иисуса обращает нас к любви, как же объяснить жестокие противоречия, раздирающие христианскую конгрегацию, и разногласия между разными конфессиями? Если христианство делает всех людей братьями, как же объяснить кровавые войны между христианскими народами? Разве факты не доказывают несостоятельность притязаний христианства?» Отвечу на это так: «В том, что касается Христианской церкви, мы всё ещё живём в доисторические времена. Различные конфессии - это всего лишь части каркаса того гордого и величественного здания, которому ещё предстоит быть возведённым».

Евреи, обращённые к Иисусу, призваны дать миру жизнь и спасение от духовной смерти. В Священном Писании говорится, что цель спасения неевреев - давших то, что они сумели дать, - пробудить в евреях ревность к своему Богу. Ибо именно евреи призваны и одарены Богом способностью дать истинное внутреннее содержание Христианской Церкви. Не смотрите на то, какова эта церковь сейчас, но представьте себе, какой она будет, когда евреи, которых она ждёт, станут христианами и придадут ей несравненную красоту. Тогда она станет единой и будет излучать любовь.

Бог призвал меня обращать евреев к Христу. Когда Он призывает кого-либо, Он наделяет этого человека силой и способностью исполнить своё призвание. Каждый человек обладает духовными силами, о которых даже и не подозревает. Когда он даёт обет любви к Иисусу, он открывает для себя, какие огромные силы сокрыты в нём. Даже я в начале своей христианской жизни не представлял себе, на сколь многие дела меня подвигнут. Ибо не я совершил их: верующий христианин подобен ребёнку, которому водитель позволил только держаться за руль, но не выпускает его рук из своих. Ребёнок в восторге от того, что есть кто-то, кто руководит им. Верующий, даже обременённый тяжкой ношей, возносится к небесам. Бог, действующий через детей Своих, есть тот же Бог, что разбросал звёзды по тверди небесной. В нас заключена Его сила, делающая нас способными на самопожертвование, та самая сила, которая была в Сыне Его, распятом ради нашего спасения. Наши действия суть проявление освящающей силы Духа. Она бушует в нас, подобно буре, и через нас увлекает других, ибо в нас живёт Бог. Его бесконечная милость переполняет сосуд, в котором она заключена, и вырывается наружу.

Оглядываясь на прожитые годы, я редко нахожу какую-либо связь между событиями тех лет и моим тогдашним к ним отношением. «У сердца собственная логика, которая не поддаётся логике ума». Убеждённость рождается в человеке не в процессе мышления: подсознательное неуправляемо и не поддаётся логике. Оно не подчиняется обычным законам разума. Лишь в озарении можно познать и оценить значительность скрытых человеческих сил. В этом скрытом подсознательном и заключено Божественное начало. Подчиняясь этому подсознательному, я, а вернее Бог во мне, совершил многое, чего я сам не в состоянии понять. За пределами мира явлений, воспринимаемых нашими чувствами и разумом, лежит действительный невидимый мир, мир совершенный. В этом мире властвует Божественный промысел, который управляет нашей жизнью и нашими поступками. Я не понимаю всего, что произошло со мною, но я верю, что вся моя жизнь и жизнь всех детей Божьих до мельчайших подробностей следует замыслу Божьему. Служа Божьему промыслу, наша жизнь принадлежит вечности. Даже и не понимая, я не теряю веры.

Вначале, уверовав в Христа, я не хотел вступать в споры ни с кем, я хотел просто отдохнуть от всего, что было раньше в моей жизни. Религия, думал я, должна положить конец смятению, она должна принести покой. Но спокойная жизнь, жизнь, отданная любви и толкованию истины, будит новые бури. Наши религиозные убеждения подвергаются нападкам, их приходится защищать, и таким образом, сами того не желая, мы снова вступаем в борьбу. Нам приходится действовать силой веры и любви, и только Господь знает, почему мы, дети мира, несём не мир, а меч.

Мне доводилось не раз вступать в споры с евреями, моими братьями по крови. Они часто называют евреев - христиан предателями своего народа. Не буду останавливаться на этом ужасном обвинении. Можно было бы сказать то же самое проще и с любовью: у евреев-христиан другая шкала духовных ценностей. Но разве может народ, к которому ты принадлежишь, решать, что должно быть для тебя наивысшей ценностью?

И Ветхий, и Новый Заветы называют святой жрицу Ханаанского храма, где практиковалось религиозное проституирование. Имя её было Раав. В то время, когда евреи начали войну с целью полностью уничтожить ханаанеян, Раав заключила с евреями союз, направленный против интересов её собственного народа. Была ли она предательницей? Уронила ли себя этим? Нет, она поняла, что религия, которую принесли евреи, является более высокой истиной, нежели религия её народа. Таким образом, она вошла в число предшественников Иисуса. Но она почитаема также и евреями, следующими Закону Моисееву.

Мы любим народ свой всем сердцем, но слава Христа нам дороже, чем наш народ. И, поставленные перед необходимостью выбора между Иисусом и своим народом, при том, что народ требует от нас отречения от Него, мы выбираем Иисуса, ибо знаем, что тот, кто не служит Ему верой и правдой, не может как должно служить и своему народу.

Когда мы с женой приняли христианство, мы обрели возлюбленных братьев и сестёр во всех конфессиях. Но ни одна из этих конфессий не есть подлинно Христианская Церковь. Ни у одной из них нет ни безусловной истины, ни настоящей пламенной любви. Многие христианские пастыри далеки от того, чем должен быть истинный пастырь. Он должен быть человеком, в котором живёт Бог, человеком с пламенной душой, знающим истину, возвещающим и несущим её людям Человеком, устами которого глаголет сам Бог.

К овцам никто не прислушивается. Божья благодать, дарованная служителям церкви, не используется ими в полную меру. Она остаётся без применения, а их силам и способностям не дают раскрыться. Деятельность Церкви не являет собой того согласованного действа, в котором должны принимать участие все дети Божьи. Мы самая неорганизованная армия на свете. Грустное замечание Иисуса, что «сыны века сего догадливее сынов света в своём роде» (От Луки, 16 8), не заставило нас попытаться изменить существующее положение вещей.

Некогда целые христианские армии собирались для того, чтобы завоёвывать пустой гроб. Почему же нам теперь не организовать армию, чтобы завоёвывать живые души? Когда мы, новички в христианстве, подняли этот вопрос, руководители Христианской Церкви рассердились на нас. Существует клуб карликов. Членами его могут стать только те, чей рост не превышает четырёх футов. Карлики утверждают, что они больше всех приближаются к совершенству человеческой расы, поскольку первые люди были выше людей наших дней, и по мере своего развития человек физически становится всё меньше. Мы могли бы, в свою очередь, организовать клуб карликов от христианства, и их набралось бы великое множество. Ведь именно карлики в христианстве считаются у нас нормой, а на гигантов смотрят как на фанатиков. Карлики - люди равнодушные, с холодным сердцем - считаются образцом мудрости. Я не согласен с теми, кто так думает.

Разумеется, я не согласен и с атеистами. На телах и душах многих евреев-христиан остались шрамы от ран, полученных в борьбе на стороне тех, кто думает, как я. Но только того, кто рискует своей жизнью, можно назвать настоящим солдатом, а шрамы - это символ солдатской доблести. Вот уже двадцать пять лет я посвящаю всего себя одному делу, потому что я знаю, что только человек, преданный одной цели, может совершить великое. Из любителя не выйдет выдающегося атлета. Точно так же не могут быть лучшими пастырями те из них, которые, помимо своей деятельности священнослужителя, с увлечением занимаются филателией, футболом, шахматами, музыкой, политикой или чем-либо другим. У вас может быть много талантов, но все они должны быть подчинены одной цели. Я всегда делаю одно дело: служу Христу. Я не удовлетворён тем, чего я достиг. Чувство удовлетворённости лишило бы меня возможности идти дальше. Но я знаю, что Иисус простит мне, если я ошибался в мыслях или грешил делом. Он не покинул меня, и Он поможет мне стать лучше в дальнейшем. А поскольку дело, которому я посвятил себя, - это дело не одного человека, а многих (ведь истинные христиане принадлежат к единой семье детей Божьих), я и написал эту книгу с тем, чтобы другие смогли добиться ещё большего.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Я НАЧИНАЮ СВОЙ ПУТЬ

НЕМЕЦ-ПЛОТНИК УКАЗЫВАЕТ ЕВРЕЮ ПУТЬ КО ХРИСТУ

Это было в 1937 году. Гитлер пришёл к власти. В маленькой румынской деревушке мирно доживал свои дни старый немец, плотник. Звали его Кристиан Вольфкес. В период борьбы за возрождение Евангелической Лютеранской Церкви, начатой пастором Шергом, он принял христианство, а позднее присоединился к конгрегации братьев, называющих себя «христианами по Евангелию». Вольфкес понимал, что христианин, не занимающийся миссионерством хотя бы и в незначительной степени, не выполняет своего долга, смысл которого в том, чтобы нести людям свет.

Однажды, когда он был серьёзно болен, целую ночь у его постели дежурил еврей-христианин. Он был так тронут этим, что сердце его возгорелось желанием внести свой вклад в дело обращения евреев в христианство. С этого дня он стал молиться: «Господи, я служил тебе на земле и на земле хочу получить награду. Не дай мне умереть до тех пор, пока я не обращу в веру хотя бы одного еврея. Но у нас в округе нет евреев, а я стар, болен и беден. У меня нет сил идти искать евреев. Ты всемогущ. Пошли же к нам в деревню еврея, и я клянусь, что сделаю всё, чтобы обратить его в нашу веру».

Первым евреем, который пришёл в его деревню в ту весну, был я. Не уверен, была ли на свете девушка, которой так страстно добивался бы её возлюбленный, как уговаривал меня этот старик, увидевший в моём появлении ответ на свою молитву. Он дал мне Библию. Я читал её и раньше, но тогда она не производила на меня никакого впечатления. Но Библия, которую я держал в руках теперь, была не похожа ни на какую другую. Позднее я понял её секрет: Вольфкес и его жена провели над ней много часов, ежедневно молясь об обращении моём и моей жены. Практически я просто не мог читать: я плакал над нею. Слёзы навёртывались мне на глаза, как только я начинал сравнивать свою грешную жизнь себялюбца с жизнью Того, кто нёс людям добро. Вольфкес только молился, и его молитва и Библия сотворили чудо в моей душе. Он почти не разговаривал со мною. Он инстинктивно чувствовал то, чего не знают многие профессиональные миссионеры, а именно: секрет успешного миссионерства заключается в том, чтобы дать покой душе, которую ты хочешь завоевать, не навязывать себя, дать сосредоточиться мысли обращаемого, не стремиться вызвать любовь преждевременно, молиться беспрестанно и быть довольным и тем, что ты посеял хоть несколько семян добра, дать им пустить корни и прорасти в свой срок.

Прошло немало времени. И вот однажды вечером старик спросил меня: «Ну, что ты думаешь о Библии?» Я ответил: «Я остался сиротой в раннем детстве. Мы были очень бедны. Помню, я часами, как зачарованный, стоял у витрины булочника, глядя на пирожные и умирая от желания их попробовать. «Но,- говорил я себе, - это не для меня. Мне никогда не доведётся попробовать ничего подобного». Библия напомнила мне об этом. Я снова вижу нечто прекрасное, но знаю, что оно не для меня, потому что я еврей. Я встречал евреев, обратившихся в христианство, чтобы жениться на румынке или для того, чтобы избежать антисемитских преследований. Но я ещё не видел еврея, верующего в Иисуса».

С этого момента Вольфкес стал орудием в руках Господа. Он помог мне снять с глаз моих застилавшую их завесу. Его слова, обращённые ко мне, были просты, но они шли из глубины его сердца. Он говорил со мною о том, что всякий еврей должен был знать, но чего я не знал: об исполнении пророчества, о приходе Мессии в Лице Иисуса, о полных любви призывах, с которыми Он обращался к Своему народу, о неиссякающей любви Господа к евреям ради их праотцев, носителей веры... Господь отворил моё сердце, и я смог поверить Евангелию. Вольфкес познакомил меня с несколькими евреями-христианами. Они были преисполнены такой чистоты - она светилась на их лицах - что мне трудно было поверить, что такие люди могут быть на свете. Этот скромный плотник дал первый толчок моему обращению. Позднее моя жена тоже обратилась в веру. Она привела с собой новые души, они, в свою очередь, - ещё новые, и так продолжалось до тех пор, пока, наконец, в Бухаресте не образовалась еврейская христианская конгрегация, процветавшая многие годы. Существование этой конгрегации, явившейся плодом трудов его души, стало для плотника источником утешения в последние годы его жизни. Он умер во время войны. Я остался, чтобы продолжать борьбу, и позднее мне довелось провести много лет в тюрьме. Тем временем практически все румынские евреи- христиане эмигрировали и основали свои конгрегации в нескольких городах Израиля.

После освобождения из тюрьмы я оказался однажды на большом собрании христиан в деревне, где встретились сотни братьев и сестёр по вере. Я был слишком слаб, чтобы читать проповедь, и меня попросили сказать несколько слов о моём обращении. Рассказывая свою историю, я заметил, что один глубокий старик плачет. После собрания я подошёл и заговорил с ним. Он сказал мне, что его зовут Питер, что он был колесником и что это именно он обратил в веру Вольфкеса. До сих пор он считал, что обращение одного плотника - это единственное, что ему довелось сделать в жизни. Теперь же он понял, что внёс огромный вклад в борьбу евреев-христиан за признание Иисуса в Израиле и что, таким образом, он является прадедушкой по вере многих уверовавших душ.

Гитлер убивал евреев. Немцы-христиане спасали евреев. Они представляли два разных мира. Когда я думаю о тех скромных людях немецкого происхождения, которые даровали мне моё духовное возрождение, я вспоминаю слова Мартина Лютера, обращённые к еврею по имени Езель: «По твоему мнению, коль скоро неевреи и евреи испокон веку были смертельными врагами, так нам не должно и колена преклонить перед лучшим из ваших царей? А уж тем более перед евреем, который был распят и проклят по замыслу Бога, чтобы объявить Свою волю и поселить любовь к Себе в гордых сердцах неевреев? Вы, евреи, никогда не стали бы поклоняться как Богу мёртвому нееврею, распятому или принявшему другую позорную смерть. Но на этом основании вы не должны считать нас, христиан, глупцами и баранами: настанет день, когда вы поймёте, что Господь избавит вас от невзгод, которые вы претерпеваете вот уже более полуторы тысяч лет, но он сделает это только, если вы вместе с нами, неевреями, примете возлюбленного Иисуса, распятого на кресте». То, что в гитлеровской Германии, где свирепствовал антисемитизм, были немцы, всей душой верившие в распятого еврея, как в своего Спасителя, иначе как чудом не назовёшь. Этому чуду нет логического объяснения. И многие из этих немцев испытывали глубокое страдание, вспоминая, что евреи остаются равнодушными к Тому, Кто есть слава народа Израиля.

РАВВИНЫ ПОМОГАЮТ РАССЕЯТЬ МОИ СОМНЕНИЯ

Хотя раввины считаются пастырями евреев, я дожил до двадцати семи лет, так и не испытав на себе их влияния. Они не привели меня ни к пастбищам тучным, ни к водам спокойным. Я не знаю, чем они занимались, но они не пришли спасти заблудшую овцу. Может быть, мне просто повезло. Возможно, есть и раввины, исполняющие свой долг. Я ходил иногда в синагогу, но не понимал ничего из того, что там пели, как не понимали и другие евреи. Канторы знали, что мы не понимаем древнееврейский язык, и всё же часами пели на этом языке. Было ясно, что им безразлично, знаем ли мы что-нибудь о Боге. Я, право, даже сомневаюсь, были ли они сами близки к этому Богу.

Реформаторский иудаизм в Румынии был неизвестен. Но я не хочу быть несправедливым: христианские священники и пастыри приложили не больше усилий, чтобы спасти меня. Священники и пастыри обычно находят себе другие дела и не ищут заблудшие души там, где их можной найти: в кабаках, публичных домах, игорных притонах и атеистических организациях. Меня нашёл плотник, человек, которого священники и пастыри официальных деноминаций назвали бы «сектантом». Раввины заметили меня, когда было уже поздно: меня искал и нашёл великий пастырь Израиля, Иисус из Назарета, чей приход предсказывали еврейские пророки.

Как-то я пришёл на дом к одному раввину, выдающемуся представителю румынского иудаизма. Пришёл рассказать ему, почему считаю Иисуса Мессией. Некогда раввин X совершил обряд моего бракосочетания: по желанию семьи я женился в синагоге. Он уже тогда знал меня как воинствующего атеиста и анархиста. И тем не менее он даже не попытался заговорить со мной о Боге. Он совершил обряд, и на этом всё закончилось.

Теперь же, когда я пришёл к Богу через Иисуса, он был недоволен. Он спросил меня: «Что заставляет тебя верить в Христа?» Я объяснил, что меня поистине потрясло пророчество Исайи, возвестившего приход Мессии за восемьсот лет до явления Иисуса. Когда я прочитал в пятьдесят третьей главе его пророческие слова, я понял, что за несколько веков до рождения Спасителя пророк провидел всю Его жизнь и описал её в деталях для того, чтобы евреи смогли узнать Его, когда Он придёт. Раввин погладил бороду и сказал нам (моя жена тоже при этом присутствовала): «Тебе не следовало читать её. Эта глава для вас запрещена». Впоследствии я удостоверился, что запрет и в самом деле существует. В календарях, издаваемых ортодоксальными еврейскими организациями, где указываются тексты из пророков, предназначенные для чтения вслух во время служб в синагоге (так называемые Haftorahs), сразу после той части Закона Моисеева, которая называется Shophtim, идут главы из Исайи: 51 и 52. А на следующую субботу назначается глава 54. Глава 53 опускается. Пророчество об Иисусе, содержащееся в этой главе, слишком явно. «Дети мои, забудьте об этом!» - убеждал нас раввин. Но я ответил: «Я и хотел бы забыть, но это пророчество просто преследует меня. Какое другое толкование этой части Библии можете вы мне предложить?» Раввин печально покачал головой и отпустил нас, даже не пытаясь дать какое-либо объяснение. Почему, я не знаю.

Прошло несколько лет. В 1940 году во время погрома фашисты убили у него на глазах двух его сыновей. Они стреляли и в него, но не попали. Раввин X сам совершал обряд погребения своих сыновей. Все присутствующие были очень тронуты, когда он возложил руки на оба гроба и начал словами псалма: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Пс.144:17). Тысячи бухарестских евреев присутствовали на похоронах. Я тоже пришёл, хотя и был изгоем, принявшим христианство. Я стоял в стороне, у входа в часовню. После окончания церемонии, когда раввин уходил, поддерживаемый двумя евреями, он вдруг увидел меня и позвал: «Рихард!». И обнял на глазах у всех присутствующих. Из тысяч евреев он выбрал меня, мне захотел излить своё горе.

С тех пор я встречался с ним несколько раз, и он всегда с большой любовью слушал меня, когда я говорил ему о своей вере. Но я никогда не навязывал ему себя. Человек, который организовал расстрел более ста евреев в Жилавском лесу и приказал повесить около сорока на городской бойне под плакатом со словами: «Кошерное мясо», был священником греческой православной церкви. Да, нелегко еврею обратиться в христианство.

Был ещё один раввин, с которым я говорил об Иисусе в самом начале своего пути в христианстве, когда я ещё сомневался и мучился угрызениями совести. Это был раввин Р., из города Сату Маре. Я встретил его как-то раз в синагоге. Когда, заговорив с ним, я упомянул Спасителя, он сказал: «Если ты готов выслушать меня без возражений в течение получаса, я избавлю тебя от этого заблуждения».

«Я готов слушать тебя не полчаса, а много дней подряд» - ответил я.

Мы пришли ко мне домой и решили читать Новый Завет вместе, чтобы он имел возможность прерывать меня время от времени и указывать на ошибки. Так мы читали вдвоём с восьми часов вечера до часу ночи. Он слушал внимательно и прерывал меня иногда - всегда одними и теми же словами: «Oi, vi shein, oi, vi shein! Dus hob ich nicht gewist» (О, как прекрасно! Как прекрасно! Я этого не знал!). Ни разу он не возразил ни на что ни словом. В ту ночь он остался ночевать в моём доме. На следующий день, уходя, он попросил меня: «Пожалуйста, не говори никому в синагоге о том, что было между нами». Я пообещал, но добавил. «По-моему, для тебя вопрос чести - сказать евреям, что ты считаешь Новый Завет удивительной и прекрасной книгой». Раввин Р. не последовал моему совету. Вскоре он переехал в Черновцы.

Спустя год я поехал повидать его и застал в окружении учеников. Когда я упомянул Иисуса, он стал осыпать Его бранными словами. Во время войны он был убит нацистами.

Услыхав, что я оказался заблудшей овцой, раввин Г., отпрыск известного рода раввинов-чудотворцев, призвал меня к себе. Это был величественный старик, седовласый, с белоснежной бородой и высоким лбом. Лицо его светилось добротой. Он извинился, что заставил меня прийти к нему на дом - не будь он так стар, он пришёл бы ко мне Сам. Он хотел знать, что же так привлекает меня в христианстве. Я коротко рассказал ему о своей греховной жизни и о том чувстве успокоения, которое дало мне сознание, что мои грехи искуплены Спасителем. «Иисус даёт радость и мир моей душе. Я знаю, что Он успокоил души миллионов людей. И я знаю, что Он никогда не делал зла. Так почему же я должен отрекаться от него, скажи мне, Рабби?».

Вот его ответ: «Иисус не делал зла. Напротив, благодаря Ему многие отвратились от идолопоклонства и узнали истинного Бога. Но ты еврей, и твой долг - соблюдать религию евреев». «Нет, - горячо возразил я. - Еврейская религия ложна именно потому, что она еврейская. Религия должна научить человека познать Бога и найти путь к единению с Ним. Как не может быть румынской теории физики или немецкой теории математики, так не может быть такого понятия, как еврейская религия. Может быть либо вера, либо её отсутствие. Вера либо для всех истинна, либо ложна тоже для всех. Религия должна оцениваться по тем же принципам, что и справедливость. Справедливость, ограничиваемая такими определениями, как расовая, кастовая, классовая, военная, чрезвычайная, не может быть подлинной. Справедливость есть справедливость, без всяких оговорок. По этой же причине я не приемлю никаких ограничений и в вопросе веры. Я стремлюсь к единению с Богом. Вера, предполагающая какие-либо ограничения, может помешать этому единению. Еврейская религия привязывает меня к иудаизму, греческая православная или римско-католическая церкви связывают меня определёнными обрядами, протестанство ограничивает кругом идей реформаторов. Все они строят свои отношения с Богом по горизонтали, а не по вертикали. Я стремлюсь к связи с Богом по вертикали, непосредственной».

Раввин был изумлён. «С глубоким прискорбием и сочувствием, - начал он, - без злобы и осуждения, я должен, однако, сказать, что вижу в тебе человека, оторвавшегося от своего народа. Неужели ты не слышишь в душе голосов своих праотцев, призывающих тебя вернуться?»

Я отвечал ему: «Да, уже один вид еврея с пейсами, звуки песнопений, доносящиеся из синагоги, древнееврейские буквы в Библии - всё это напоминает мне о моих праотцах. Я словно вижу Авраама с семьёй, направляющегося в Ханаан на верблюде. Передо мной проходят картины библейских событий. Я переживаю Исход евреев из Египта, испытываю все тяготы их пути по пустыне. Я вижу чудесное ниспослание Моисею Скрижалей Завета. Я переживаю про себя всю трагическую историю моего народа. Но история и личная жизнь это одно, а объективная истина - другое. Самые выдающиеся философы, политики и теологи всегда предлагают как объективные те системы мышления, которые далеки от объективности и родились под влиянием трагических переживаний их личной жизни. Маркс писал Энгельсу: «Если бы Тит не разгромил мою родину, я, может быть, никогда не стал бы врагом самого этого понятия - родина». Решая вопрос о том, быть или не быть патриотом, нельзя позволять себе руководствоваться такого рода критериями. Так и в вопросе выбора веры мы не должны позволять себе руководствоваться своими чувствами, а должны искать веру истинную. Вот то, к чему я стремлюсь».

Раввин покачал головой с сомнением. «Какая же вера истинная?»

Оглавление

Следующая глава

Поделиться книгой:

Читать, слущать книги онлайн бесплатно!

Электронная Литература.

Бесплатная онлайн библиотека.