Помоги проекту - поделись книгой:
Свое обращение к Богу Джон Беньян описал в книге «Изобилие благодати для первого из грешников». Услышав проповедь о важности соблюдения дня Господнего, Беньян вернулся домой с тяжелым сердцем, но потом все равно отправился играть в чижики. Когда он приготовился бить, ему вдруг показалось, что с неба раздался голос: «Хочешь ли расстаться со своими грехами и попасть на небеса или же предпочтешь оставить их себе и отправиться в ад?» Джон сразу же прекратил игру и, как он сам свидетельствует, увидел Господа Иисуса, смотрящего на него с неба. Тем не менее через некоторое время он опять стал играть по воскресеньям. Однажды, услышав разговор женщин о рождении свыше, он снова почувствовал свою греховность. Женщины познакомили его со своим пастором, жившим в Бедфорде. Этого замечательного человека звали Джон Гиффорд, и через него Бог привел Беньяна к покаянию и вере.
Беньян писал очень ярко и убедительно — всякий читающий его книги восхищается его литературным стилем. Все фазы действия Божьей благодати отражены в книге «Изобилие благодати для первого из грешников»: знание, просветление от Духа Святого (Беньян принимал учение об избрании и предопределении), изменение образа жизни и все более глубокое осознание своей греховности.
В 1653 году Беньян стал членом церкви, а годом позже вместе со своей женой и четырьмя детьми (старшему еще не было шести лет) перебрался в Бедфорд. В 1655 году он стал дьяконом поместной церкви и начал проповедовать. К тому времени умерла его жена. В 1660 году его арестовали и посадили в тюрьму за проповеди. Незадолго до этого одна благочестивая молодая женщина согласилась выйти за него замуж. Хотя вторая жена заботилась о его детях, ему все равно хотелось домой. Сердце Беньяна разрывалось на части, но он отказался пойти на сделку с совестью и предпочел сидеть в тюрьме, нежели посещать англиканскую церковь или перестать проповедовать. В заключении он провел двенадцать лет и вышел оттуда, когда ему было сорок четыре года. Он особенно любил свою слепую дочь, которая приходила к нему в тюрьму и, когда он работал, помогала насаживать наконечники на шнурки для обуви. Эта работа позволяла прокормить семью.
В тюрьме, где Беньян написал много прекрасных книг, его личная библиотека состояла из Библии, симфонии и «Книги мучеников» Фокса. В 1674 году его снова арестовали за проповедь Евангелия, и тогда он начал писать самую известную свою книгу «Путешествие пилигрима в небесную страну» — шедевр и бестселлер всех времен, по своей популярности уступающий только Библии. «Путешествие пилигрима» обычно переводят на другой язык сразу после Священного Писания. Слава Богу, благодаря влиянию и вмешательству Джона Оуэна Беньяна вскоре освободили, что избавило его от еще одного долгого тюремного заключения.
Как и проповеди Джона Роджера из Дедема, проповеди Джона Беньяна были отмечены особым Божьим помазанием. Он был самым красноречивым проповедником своего времени; он обладал богатым воображением, и его проповеди увлекали каждого. Аллегории Джона Беньяна были просто уникальны. Джон Оуэн сказал, что с радостью променял бы всю свою ученость на способность проповедовать, как Беньян. Когда он приехал в Лондон, то даже не сотни, а тысячи людей пришли послушать его. Особая сила евангельских проповедей Беньяна в полной мере проявилась в следующих проповедях: «Жизнь и смерть плохого человека», «Спасение иерусалимского грешника» и «Придите к Иисусу Христу. Он ждет вас». Последняя из них основана на Евангелии от Иоанна 6:37: в ней сочетается учение о предопределении Бога Отца с убедительными призывами к грешникам сблизиться с Христом, который, если они придут к Нему, никогда не прогонит их. Богословие Джона Беньяна было здравым, и его литературные произведения пользовались такой же популярностью, как и труды его самых выдающихся современников. В проповеди «Спасение иерусалимского грешника» Беньян, выступая от имени грешников, живших в Иерусалиме, приводит различные возражения и тут же опровергает их, убеждая прийти к вере в Христа и каждый раз подчеркивая: «„Я обращаюсь ко всем вам без исключения: покайтесь и да крестится каждый из вас!“ Кто-то возражает: „Но я был в числе тех, которые кричали: «Распни, распни Его!» Я пожелал, чтобы даровали жизнь не Ему, а убийце Варавве. Что теперь со мной будет?“ А апостол Петр отвечает: „Мне поручено проповедовать покаяние и прощение грехов каждому из вас!“»
Однажды в Лондонской евангельской библиотеке я слушал лекцию некоего мистера Форда, который обладал красивым низким голосом и, как это ни странно, был очень похож на Джона Беньяна. Он тщательно изучил жизнь и произведения Беньяна и знал наизусть некоторые отрывки из его проповедей. В той лекции он попытался показать нам, как проповедовал Беньян и воспроизвел отрывок из проповеди «Бесплодная смоковница — участь и падение бесплодного христианина». Мистер Форд изобразил бесплодного христианина на смертном одре и показал, как срубают бесплодную смоковницу. Услышанное и увиденное привело меня в трепет, какого я никогда раньше не испытывал.
Полное собрание сочинений Джона Беньяна вышло в трех больших иллюстрированных томах.
Джон Флавел (1627—1691)
Флавел родился в семье благочестивых родителей, которые в 1665 году умерли от чумы в лондонской тюрьме, куда их заточили за веру. Джон получил образование в Оксфорде. По окончании университета он стал куратором в Дептфорде. В 1662 году, после вступления в действие Акта о единообразии англиканского богослужения, он лишился средств к существованию, но все равно, подвергаясь притеснениям, служил как нонконформистский пастор в Дартмуте. Его молитвы отличались особым Божьим помазанием. Однажды на богослужении он горячо молился о тех, кто участвовал в морском сражении, проходившем поблизости. Это была настоящая молитвенная агония. Господь ответил на его молитву, так что среди участников этой битвы не оказалось ни одного убитого. Его труд увенчался тем, что многие обратились к Богу, и некоторые обращения были просто удивительными.
Джона Флавела помнят благодаря его литературным произведениям. Его собрание сочинений было издано в шести томах в 1820 году. Все произведения Флавела — это записанные проповеди, что весьма характерно для пуритан. Труды Флавела отличаются непревзойденным качеством. Он написал удивительное толкование на Откр. 3:20: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечереть с ним, и он со Мною». Также весьма примечателен комментарий на Прит. 4:23 (занимает 260 страниц): «Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни». Самое известное произведение Флавела — «Тайна провидения». Также небезынтересен его «Источник жизни» — толкование о жизни и изречениях Христа.
Хансерд Ноуллз (1599—1691)
Хансерд Ноуллз был пуританином и баптистом, как и Джон Беньян. Благодаря Ноуллзу современные баптисты имеют историческую связь с богатейшим наследием пуританского свидетельства и пуританской литературы.
Ноуллз умер в глубокой старости, в возрасте 92 лет. Его жизнь охватывает почти все семнадцатое столетие. Он входил в число тех семи человек, которые в 1646 году подписали Первое лондонское баптистское вероисповедание, и его имя стояло первым в списке тех тридцати семи мужей, которые в 1689 году выразили единодушное согласие с редакцией Второго лондонского вероисповедания. Несмотря на преклонный возраст, Ноуллз был главным инициатором создания Национальной ассамблеи баптистов-кальвинистов по случаю восшествия на престол Вильгельма III и издания Закона о веротерпимости в 1689 году. Вероисповедание 1689 года было написано еще в 1677 году, но гонения помешали его опубликовать. Это вероисповедание фактически повторяет Вестминстерское исповедание веры во всех главах, за исключением четырех, в которых говорится о крещении, сущности церкви и церковном правлении.
Хансерд был в числе тех немногих баптистов-пуритан, которые получили университетское образование. Он учился в Кембридже, в колледже св. Екатерины. Свою студенческую жизнь он описывает следующим образом: «Я молился ежедневно, слушал всех благочестивых служителей, каких только мог, читал и исследовал Писание, увлекался хорошими книгами. Я познакомился с христианами, исполненными благодати, которых называли пуританами». Ноуллза рукоположили и назначили служителем церковного прихода в Линкольншире. В 1631 году он подал в отставку, поскольку придерживался пуританских взглядов. Он не мог, не идя на компромисс с совестью, следовать предписанным обрядам и «позволять нечестивым людям участвовать в Вечере Господней».
В трехтомном произведении «Жизнь пуритан» Бенджамин Брук посвятил одиннадцать страниц Ноуллзу. Он пишет: «В 1636 году Ноуллз полностью оставил англиканскую церковь. Он отказался от сана епископа и присоединился к пуританам. В результате он испытал много трудностей и лишений. За нонконформизм его изгнали сначала из Линкольншира, а затем из страны». Он приехал в Америку без гроша в кармане, его жене в тайне удалось приберечь пять фунтов. В 1641 году Ноуллз вернулся в Англию, снова без денег, но открыл школу, которую спустя год посещало уже 156 учеников. Именно в этот период своей жизни он присоединился к баптистам-кальвинистам.
Ноуллз был мужественным проповедником. Однажды он поехал в Суффолк проповедовать и там его побили камнями. В 40-х годах Ноуллз был главным защитником реформатской веры (учения Жана Кальвина и Мартина Буцера) от нападок так называемых «искателей». Они говорили то же, о чем сегодня говорят крайние харизматы. «Искатели» утверждали, что Бог лишил церковь знамений, чудес и пророчеств и забрал у нее силу воскрешать мертвых за ее отступничество. Ноуллз в своей книге «Сияние пламенеющего огня на Сионе» очень грамотно опровергает эти заявления и в соответствии с ортодоксальной позицией, показывает, что век апостолов и апостольские дары (Евр. 2:4; 2 Кор. 12:12) были уникальным явлением в истории мира.
Ноуллз утверждал, что нам следует руководствоваться Посланием Иакова 5:14, когда мы сталкиваемся с особыми нуждами, и сам он обладал необыкновенной верой и удивительным даром молитвы, которые проявились в его необычном ходатайственном служении, особенно во время эпидемии чумы. Ноуллз был уже в преклонном возрасте, когда тяжело заболел и оказался при смерти известный пуританин Бенджамин Кич. Ноуллз посетил его и стал умолять Господа исцелить его таким же образом, как Он исцелил царя Езекию. Кич выздоровел и прожил еще пятнадцать лет.
В беспокойном 1660 году Ноуллза посадили на 18 недель в ньюгейтскую тюрьму. Позже, когда он находился в Голландии, власти конфисковали все его имущество, однако он снова открыл школу, чтобы поправить свое финансовое положение. В 1670 году его снова арестовали. Ноуллз обладал исключительной физической выносливостью. В тюрьме он проповедовал каждый день. Будучи на свободе, он проповедовал три или четыре раза каждое воскресенье и много раз на неделе. Он никогда не унывал и проявлял мужество в гонениях и страданиях. В конце жизни Ноуллз энергично наставлял свою паству и активно служил делу Христову.
Генри Джесси (1601—1663)
В своей книге «История пуритан» Дэниел Нил пишет, что Генри Джесси был «выдающимся богословом среди пуритан».
Генри Джесси родился в 1601 году в Йоркшире, неподалеку от Кливленда. Его отец был служителем. В семнадцатилетнем возрасте он был послан учиться в Кембридж, в колледж св. Иоанна. Когда в 1623 году отец умер, ему пришлось жить на три пенса в день. В университете выяснилось, что он обладает способностями к изучению библейских языков (иврита и греческого) — через некоторое время он вместе с друзьями взялся за перевод Библии. Они перевели Библию, но их перевод так и не был опубликован. О Джесси говорили, что он знал языки, на которых были написаны Ветхий и Новый Заветы, так же хорошо, как свой родной язык. Закончив учебу в Кембриджском университете, он стал священником в аристократической семье. В 1627 году он был рукоположен. В 1633 году Джесси поселился в Отоне, в Йоркшире. Трудности не заставили себя долго ждать. Он был пуританином по убеждениям и поэтому снял в церкви распятие и отказался следовать англиканской литургии. Его уволили, и после этого он был принят в семью сэра Мэтью Бойнтона в Йоркшире, откуда часто выезжал проповедовать в двух церковных приходах.
В 1635 году Джесси пригласили стать пастором общины, основанной Генри Джейкобом в 1616 году. Он согласился и совершал служение в этой церкви до самой смерти. Многие в его общине были крещены по вере, что побудило Джесси начать тщательно изучать эту тему. Нил говорит: «После многих раздумий, многих молитв и частых бесед с благочестивыми и учеными друзьями он изменил свое мнение сначала в отношении способа крещения, а затем и того, кто должен принимать крещение. Вместе с тем он продолжал поддерживать теплые, дружеские отношения с другими христианами не только в разговорах, но и в церковном общении. Посещая церкви на севере и западе Англии, он прилагал все усилия к тому, чтобы возгревать в них дух любви и единства и в течение некоторого времени был одним из главных организаторов братских общений в Лондоне, на которые съезжались известные представители каждой деноминации».
В июне 1645 года Хансерд Ноуллз преподал Джесси крещение. В Лондоне, в дополнение к своему пасторскому служению, он регулярно проповедовал по будним дням в церкви св. Георгия в Саутуорке и других местах.
Он принял решение не жениться, чтобы посвятить свою жизнь служению другим людям. В студенческие годы он был необычайно беден. Это отчасти объясняется тем, что он сильно сострадал бедным и подавал им щедрую милостыню. Тридцать семей бедняков получали от него материальную помощь. Его желание помогать нуждающимся было таким сильным, что он собрал триста фунтов стерлингов (довольно крупная сумма денег для того времени), чтобы помочь иерусалимским евреям, жившим в крайней нищете. Вместе с этой финансовой поддержкой он послал письма, выражавшие обеспокоенность их положением. Позже он написал трактат, в котором доказывал, что Иисус есть истинный Мессия. Этот трактат был написан на иврите и предназначался для распространения среди евреев в Англии и других странах.
После реставрации монархии Джесси сняли с должности, которую он занимал в церкви св. Георгия. Ему запретили проповедовать и посадили в тюрьму. Примерно через шесть месяцев он умер, исполненный мира и радости. Нил отмечает, что несколько тысяч верующих разных вероисповеданий пришли на его похороны.
Джон Хау (1630—1705)
Джон Хау окончил Кембриджский и Оксфордский университеты. В молодости, когда ему было 26 лет, он стал семейным капелланом у Оливера Кромвеля. В 1662 году его изгнали из Торрингтона в Девоне. Впоследствии он стал одним из главных нонконформистов.
До 1671 года, когда его пригласили в Антрим в Ирландии, Хау с трудом удавалось обеспечивать свою растущую семью. В Ирландии он стал священником у лорда Массарина. Один из друзей Хау писал, что он был великолепным проповедником. Рассказывают, что однажды, когда Хау собирался отплыть в Ирландию, случилась непогода, отправление корабля было отложено, и Хау пригласили проповедовать в городе. Собралась большая толпа. Проповедь Хау произвела такое действие на слушателей, что на следующей неделе пришло еще больше народа; и хотя Хау был болен, он попросил Господа даровать ему сил для проповеди. Бог ответил на молитву. Сам Хау после писал, что никогда прежде не видел, чтобы проповедь так могущественно коснулась людских сердец и Слово было принято с таким жаром. Он получил разрешение проповедовать каждое воскресенье в приходской церкви города Антрима, хотя не поступился своими принципами нонконформизма.
В 1675 году Хау пригласили стать служителем лондонской церкви. Некоторые из его проповедей были очень популярны. После его смерти его произведения были собраны и опубликованы.
Другие известные пуритане
Автору Послания к евреям было трудно выбрать, кого из ветхозаветных героев веры описывать. Он перечисляет имена только некоторых из них, а затем останавливается (Евр. 11:32). Я нахожусь в подобной ситуации. Было много достойных людей, доказавших свою веру на деле. Думаю, полезно будет хотя бы упомянуть имена других известных пуритан.
Уильям Эймз (1576—1633) вынужден был эмигрировать в Голландию. Большая часть его жизни как служителя прошла именно там. Его книга «Сущность богословия» пользовалась необычайной популярностью, особенно в Новой Англии. Из известных американских пуритан можно назвать Томаса Хукера, Томаса Шеперда, Джона Давенпорта, Инкриза Мейтера и Коттона Мейтера.
Среди пуритан, участвовавших в работе Вестминстерской ассамблеи, были Уильям Туисс (председатель собрания), Энтони Берджесс, Эдмунд Кэлами, Джозеф Кэрил, Симеон Аш, Филипп Най, Обадая Седжуик и Стивен Маршалл. Дэниелю Кодри и Герберту Пальмеру было поручено написать о соблюдении дня Господнего. В результате появился двухтомный труд. На заседаниях Вестминстерской ассамблеи присутствовало пять делегатов от Шотландии, среди которых следует упомянуть Сэмюэля Резерфорда и Александра Хендерсона.
Уильям Гернал прославился своим классическим произведением «Христианин во всеоружии», Уильям Дженкин — комментарием на Послание Иуды, Томас Тейлор — комментарием на Послание Титу, Ричард Аллен — книгой «Отверстые небеса». Пуританин с севера Англии Исаак Амброзий стал известен своим произведением «Взирая на Иисуса». Оливер Хейвуд, родом также из северной Англии, вел дневник, ставший ценным источником сведений о пуританском образе жизни.
Мэтью Пул знаменит тем, что написал полный комментарий на Библию. Мэтью Генри, создавший «Комментарий на все книги Священного Писания», жил позже и был сыном пуританина Филиппа Генри. Дэвид Кларксон сменил Джона Оуэна на посту пастора в одной из лондонских церквей. Труды Кларксона были переизданы в трех томах.
Кристофер Лав, удивительно одаренный молодой валлийский проповедник, был казнен в 1651 году в возрасте тридцати трех лет. Его обвинили в том, что он якобы участвовал в сборе денег, которые должны были пойти на восстановление монархии. В то же самое время по подозрению в заговоре были арестованы пуританские пасторы Томас Уотсон, Уильям Дженкин и Ральф Робинсон. Через некоторые время они были освобождены. Проповеди Ральфа Робинсона о славе Христа были переизданы в наше время. Однажды он признался близкому другу, что больше всего любил пост и молитву.
Некоторые известные пуритане умерли в молодости: Джеймс Джанеуэй скончался в возрасте тридцати восьми лет, а очень способный и популярный проповедник Джон Престон — в возрасте тридцати одного года. Джеймс Дарем и Хью Биннинг, шотландские пуритане, известные как своими проповедями, так и литературными произведениями, умерли в возрасте тридцати шести и двадцати шести лет соответственно. Джозеф Аллен отошел в вечность ко Христу, когда ему было только тридцать четыре года. Его знают благодаря его знаменитой, сотню раз переиздававшейся книге «Предупреждение об опасности, адресованное необращенным».
Закат пуританизма
Мы уже говорили, что в 1662 году вышел указ, предписывавший полное подчинение литургии и вероисповеданию англиканской церкви. Священники, не рукоположенные епископом, должны были заново пройти обряд рукоположения. Священник обязан был следовать Книге общественного богослужения. Каждому духовному лицу было предписано дать клятву на верность канону и отречься от Торжественной лиги и Ковенанта. Поскольку текст Торжественной лиги и Ковенанта содержал призыв к реформации, его обычно печатали вместе с Вестминстерским вероисповеданием и Вестминстерскими катехизисами. Акт же о единообразии англиканского богослужения был нацелен на то, чтобы остановить дальнейшую реформацию.
Разумеется, совесть пуритан не позволила им согласиться с этими требованиями. Примерно две тысячи человек, большинство из которых были служителями церкви, а также людьми, занимавшими влиятельное положение в обществе (директора школ и учителя), были сняты со своих постов. Чтобы избежать голодной смерти, им пришлось браться за любую работу. Это было ужасное время.
Акт о единообразии положил конец эпохе пуританизма. Наступил новый период. Из известных пуритан, вступивших в восемнадцатый век, следует назвать Джона Хау (умер в 1705 году), чью биографию мы только что рассмотрели, и Томаса Дулиттла (умер в 1707 году). Мэтью Генри, написавший комментарии на все книги Библии, был сыном пуританина Филиппа Генри (1631—1696), изгнанного в 1662 году. Мэтью, некоторое время учившийся под руководством Томаса Дулиттла в Ислингтоне, в Лондоне, родился в 1662 году и умер в 1714 году
Трудности, вызванные великим гонением 1662 года, преследования пуритан вплоть до 1688 года раскололи единство в стане евангельских верующих. Раздоры лишили церковь того блага, которое приносит служение образованных единомышленников. Нонконформистам было запрещено учиться в университетах, и это сразу же отразилось на качестве их христианского служения. Духовное единство, бывшее неотъемлемой характеристикой пуритан, исчезло после 1662 года. Кальвинизм, которому прежде следовали пуритане, имел направленность на благовестие. После великого гонения 1662 года в церквах стало доминировать арминианство, а со временем — унитарианство. Изгнанные пасторы продолжали писать богословские труды, однако они не оставили после себя достойной смены.
Английская церковь так никогда и не оправилась от последствий великого гонения 1662 года. Время от времени там появлялись выдающиеся служители, как, например, в XIX веке епископ Джон Райл, Чарльз Сперджен, в XX веке — Мартин Ллойд-Джонс. Сперджен был пуританином до мозга костей. Его служение надо рассматривать именно с такой точки зрения44. Он предвидел, что с окончанием его служения пуританские принципы будут надолго забыты, поэтому писал: «Придет время, и мужественные люди, истинные христиане поднимут с помощью Божьей пуританизм из того униженного состояния, в котором он теперь оказался. Замазавшие окна грязью очень удивятся, когда увидят небесный свет, пробивающийся внутрь, и устыдятся»45.
Интерес к пуританам и их произведениям пробудился в конце 50-х годов XX века и с тех пор постоянно растет. Без обновления богословской мысли это было бы невозможно46. У Мартина Ллойд-Джонса интерес к пуританам впервые возник в 1925 году, когда он прочитал биографию Ричарда Бакстера. И он сам многое сделал, чтобы заинтересовать пуританами других людей. Его доклады, прочитанные на конференциях, посвященных пуританам (всего их было девятнадцать), были напечатаны в отдельной книге под названием «Пуритане»47.
Джеймс Пакер также очень много сделал для того, чтобы пробудить интерес к пуританам. Его, студента-первокурсника Оксфордского университета, назначили в 1944 году на должность младшего библиотекаря, поручив произвести инвентаризацию и учет целой коллекции книг пуритан, подаренной Межуниверситетскому христианскому союзу Оксфордского университета. Именно тогда он обнаружил 24-томное собрание сочинений Джона Оуэна. Страницы в книгах не были разрезаны, и содержание каждого тома было кратко изложено на корешке. Чтобы прочитать об умерщвлении греха, Пакеру пришлось вначале разрезать страницы шестого тома. Так он открыл для себя пуританское наследие. Позднее он написал докторскую диссертацию о Ричарде Бакстере. Невозможно переоценить ту роль, которую сыграл доктор Пакер, стараясь возродить интерес к пуританам. Свои исследования, посвященные им, он опубликовал в книге «Среди Божьих исполинов»48.
Пуританизм удивительно гармонично сочетает в себе драгоценные истины Писания и учение, опыт и практику. Такое удивительное сочетание превозносит Иисуса Христа, который есть Истина (Ин. 14:6). Святой Дух хочет, чтобы Христос прославился, поэтому мы можем быть уверены в том, что Божьи обетования исполнятся, как писали Исаия и Аввакум:
42 Haller,
43 Джон Бланшард сократил это произведение и немного осовременил английский язык. Новая версия вышла под названием «An Invitation to Live».
44 Ernest W. Bacon,
45 C. H. Spurgeon,
46 Это возрождение описано в трудах Роберта Оливера, опубликованных издательством «Эванджеликал лайбрери»: «Наше славное наследие» (
47 Martyn Lloyd-Jones,
48 J. I. Packer,
Часть 3 Наследие пуритан
1. Пуританские вероисповедания и оправдание
Вестминстерское вероисповедание стало основой для вероисповеданий многих пресвитерианских деноминаций, а также вероисповедания реформатских баптистов (Лондонское баптистское вероисповедание 1689 года) и конгрегационалистов (Савойская декларация).
Пуританские вероисповедания служат не только вероисповедной основой для поместных церквей, но и создают историческую преемственность. Вероисповедание помогает правильно понять христианское учение и гарантирует, что Слово Божье будет возвещаться людям во всей полноте. Пуританские вероисповедания помогают поддерживать единство реформатских церквей. Кстати, именно для этого было написано Лондонское баптистское вероисповедание 1689 года. Вероисповедание также помогает создавать доктринальную целостность. В свое время Чарльз Сперджен очень переживал из-за того, что союз баптистов отказался четко сформулировать свое учение. А ведь невозможно отстаивать истину, не дав ей четкого определения. Далее мы рассмотрим, насколько важны ясность и определенность в вопросе оправдания по вере, которым Бог спасает нас.
Многие главы пуританских вероисповеданий очень полезны, но в этой книге мы подробно рассмотрим только учение об оправдании (вследствие его крайней важности) и обсудим, какое значение оно имеет в наши дни.
Оправдание только верой
Из трудов реформаторов и пуритан видно, что для них оправдание было
Мартин Лютер говорил, что «это главное положение, из которого вытекают все остальные», и доказывал, что оно одно порождает, питает, созидает, оберегает и защищает Церковь Божью: без него Церковь не просуществует и часа. Лютер соглашался с тем, что «если положение об оправдании по вере не устоит, то не устоит и все остальное»51. Причина кроется в том, что оправдание — это единственный путь спасения. Неясность в данном вопросе открывает дверь мраку и заблуждению. Оправдание только верой обусловлено качествами Бога, потому что только оправдывая по вере, Бог показывает, что требует совершенной святости. Оправдание напрямую зависит от соделанного Христом, поскольку праведность, которая вменяется верующему, стала возможна благодаря послушанию Искупителя в исполнении закона и в смертных страданиях.
В Баптистском вероисповедании 1689 года вероисповедании оправдание определяется следующим образом:
Тем, кого Бог действенно призвал, Он также дарует оправдание; не посредством вселения в них праведности, но прощая их грехи, и считая их праведными и принимая как таковых; не из-за чего-либо ими или в них соделанного, но единственно ради Христа; не по вменению им в праведность самой веры или дел веры, или какого-либо другого послушания Евангелию, но по вменению им послушания Христова. Послушание Христа одно, но в двух частях — послушание в исполнении всего божественного закона и послушание в перенесении смертных страданий.
Далее в вероисповедании сказано, что «вера, принимающая праведность Христа и находящая в Нем опору, есть единственное средство оправдания; однако она не одна пребывает в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными дарами». Пуритане всегда настаивали на необходимости четкого понимания юридического оправдания, но не забывали повторять, что оправдание неразрывно связано с освящением.
В 6-й главе Послания к римлянам Павел рассматривает возражение против оправдания: если человеку прощены все его прошлые, настоящие и будущие грехи и он оправдан раз и навсегда, то не станет ли он беспечным? Не скажет ли он тогда: будем грешить, и тогда благодати будет еще больше? Павел поясняет, что союз со Христом одновременно гарантирует как оправдание, так и освящение. В тот самый момент, когда человек соединяется со Христом верой, он получает праведность как основание для своего оправдания. В то же самое время Святой Дух поселяется в таком человеке и начинает освящать его. Всякий, кто соединен со Христом, имеет оправдание, юридическое, полное, внешнее. В нем также происходит освящение, фактическое, несовершенное и внутреннее. Поэтому Иаков настаивает на том, что каждый оправданный человек должен делать добрые дела, являющиеся доказательством реальности его веры.
Наиболее четкое определение оправдания мы находим в Вестминстерском полном катехизисе:
Мы кратко ознакомились с учением пуритан, а теперь я постараюсь быстро объяснить учение о совмещении оправдания и освящения, которые становятся неотъемлемой частью жизни верующего в тот самый момент, когда он соединяется с Христом верой. Важно понять, что бывает два вида освящения: освящение как состояние и освящение как процесс. В тот момент, когда мы соединяемся со Христом, мы раз и навсегда оправдываемся, освящаемся и получаем усыновление. Нельзя быть на пятьдесят процентов оправданным или на пятьдесят процентов усыновленным. Освящение как состояние означает, что мы отделены для Христа. Освятить — значит «отделить». В Ветхом Завете около двадцати отрывков, а в Новом — около восьмидесяти, где употреблено слово «святые». Например, верующих в Коринфе Павел называет «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор. 1:2). В сравнительной таблице имеется в виду освящение как процесс. В Новом Завете говорится и о таком освящении, например: «…очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1), и молитва Павла: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).
Оправдание
Освящение
Юридическое
Фактическое
Внешнее
(подобно одежде)
Внутреннее
Полное
Не бывает полным в этой жизни
Отец провозглашает верующего праведным
Святой Дух действует в верующем, делая его святым
Нет степени, верующий оправдан полностью, раз и навсегда
Есть степень, совершается постепенно
Не меняет изнутри
Не вменяет ничего
Пуритане оставили нам четыре принципа, следуя которым мы будем иметь здравое учение об оправдании.
1. Оправдание следует понимать в контексте всего Писания
Джон Оуэн великолепно прокомментировал Рим. 5:12–21. Там он сравнивает Адама и Христа, осуждение падшего человечества в Адаме и оправдание искупленного человечества во Христе52. Оуэн рассматривает всю историю искупления и исследует каждый важный отрывок, относящийся к оправданию. Это его исследование занимает 400 страниц.
Авраам оправдался верой. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Авраам является прообразом всех верующих, поэтому Писание называет его «отцом всех верующих» (Рим. 4:11). Заметьте, что праведность была не вложена в его сердце, а зачтена ему. Павел и Иаков рассматривает случай Авраама как модель оправдания (Рим. 4:3; Гал. 3:6, Иак. 2:23). Сказано, что Ной был наследником праведности по вере (Евр. 11:7). Он, как и Авель, жил прежде Авраама (Евр. 11:4). Однако Авраам, будучи самым ярким примером оправдания, стал главной фигурой, которая обсуждается в Новом Завете.
В Послании к римлянам говорится, что Божье спасение — благая весть, то есть откровение с небес о том, что Божья праведность спасает. Это именно та праведность, которую Бог вменяет всякому верующему (Рим. 1:16, 17). Она является результатом искупительной смерти Христа (Рим. 3:25). Павел показывает, что данный способ оправдания грешников не нов. Именно так были оправданы Авраам и Давид (Рим. 4:1–8). Оправдание в Библии описывается в юридических терминах.
В трех своих посланиях Павел поясняет, что такое оправдание. Оправдание объясняется в Послании к римлянам, защищается в Послании к галатам и превозносится в Послании к филиппийцам (Фил. 3:4–11). Павел провозглашает, что если бы кто-нибудь мог считаться праведным по своим заслугам, то он был бы первым, поскольку он соблюл «всю праведность законную», однако понял, что такая праведность — мусор.
В ответ на вопрос Иова, как оправдается человек пред Богом (Иов 9:2), можно предложить только два варианта. Можно либо пытаться самому оправдаться перед Богом, совершая добрые дела. А можно оправдаться перед Богом праведностью Его Сына. Как правило, люди пытаются оправдаться своими поступками. Об этом не раз сказано в Новом Завете, но апостолы ясно учили тому, что человеческие заслуги не могут служить основанием оправдания. Павел пытался идти путем человеческих заслуг, и он говорит, что израильтяне искали собственной праведности, потому что не понимали праведности Божьей (Рим. 10:3)53.
2. Значение библейских слов помогает понять, что есть оправдание
Поделиться книгой: