Патологическое сомнение. Мыслю, следовательно страдаю

Мать определенно не превратилась из делегирующего демократа в того, кто авторитарно ставит ограничения; скорее она стала надежным и авторитетным родителем, развивая прежде всего большее доверие к личным ресурсам.

Заключительные размышления: умный дает правильные ответы, мудрый задает правильные вопросы

Достигнув конечного пункта этого путешествия в самые скрытые уголки нашего разума и ловушки, разбросанные на этой все еще в значительной степени неизученной территории, становится очевидно, что слишком много размышлять, применяя обычную рациональность к нерациональным явлениям, и искать точные и окончательные ответы на неразрешимые дилеммы не только приводит к неудаче на логическом и эмпирическом уровне, но также вызывает психологические и поведенческие страдания.

Этот умственный дискомфорт, который отражается на эмоциях и восприятии реальности, может быть легким и приемлемым, средним и управляемым, хоть и с крайним напряжением и выраженным страданием, – вплоть до превращения в одну из самых тяжёлых форм психопатологии. Более того, с эпидемиологической точки зрения мы должны говорить о пандемии, поскольку эта проблема затрагивает большинство людей, имеющих право на выбор, то есть тех, кто живет в «экзистенциальной роскоши», имея возможность решать, что им делать в своей жизни. Патологическое сомнение не преследует голодного человека, прокаженного или кого-либо, кому приходится бороться, чтобы выжить, а настигает тех, чьи основные потребности удовлетворены. Фактически, извращения разума – типичная реальность богатых обществ, где человек может углубляться в свои умственные лабиринты. Страдания от сомнений – распространенное затруднение в западном обществе. Для решения этой проблемы химические и хирургические решения, лежащие в основе медицины, либо неприменимы, либо не работают, либо даже усугубляют заболевание вместо того, чтобы устранить его. Фактически, помимо того, что обещает фармацевтический маркетинг, который становится все более напористым в отношении обсессивных и компульсивных патологий, фармакологическое лечение дает очень мало результатов (Nardone, 1993; «Страх, паника, фобия» Nardone & Portelli, 2005; Nardone, 2003; Breggin, 1991; Castelnuovo, Molinari, Nardone & Salvini в печати), так же как не существует хирургических операций, способных избавить человека от сомнений. Даже вызывающая все больший интерес «нейромания» последних лет, как ее провокационно определяют Умилта и Легренци (2009), или так называемое стремление нейробиологии «фотографировать» мозг и его области не очень помогают, поскольку знание того, что если у меня навязчивая идея, то некоторые области центральной нервной системы активированы в большей или меньшей степени, не говорит мне, что делать, чтобы развеять мучительные сомнения. На самом деле, с помощью ПЭТ[20] или МРТ невозможно «сфотографировать» мысли, рассуждения и сомнения.

Более того, читатель должен учитывать, что прекрасные изображения мозга и его активности – это разработки, созданные с помощью графического программного обеспечения, а не настоящие фотографии. Другими словами, это реальности, построенные с помощью языка компьютера, с помощью статистических программ, то есть смоделированных представлений, далеких от представления того, как в реальности действует мозг. И это открывает новые сомнения, а не уверенность; забавный аспект заключается в том, что сами ученые, а не только неспециалисты, часто забывают обо всем этом и считают, что они на самом деле видят мозг в компьютерных представлениях.

В любом случае, проблема патологического сомнения может быть решена только при работе с самой мыслью, используемой для самокоррекции ее контрпродуктивного применения. Следовательно, как мы пытались уточнить, патологическому сомнению следует противопоставить терапевтическое сомнение, которое устраняет семантические ловушки первого, обесценивая его дисфункциональный формально-логический механизм. Другими словами, ставя под сомнение правильность вопросов, можно заблокировать порочный круг поиска корректных ответов на некорректные вопросы. Умный дает правильные ответы, мудрый задает правильные вопросы.

Противоядием от самообманов ума является стратегический ум, который опирается на динамику сомнения, конструируя вопросы, направленные на устранение неразрешимых дилемм. Выход заключается в ликвидации проблемы и ее основы, а не в поиске содержащих решение ответов. Эмиль Чоран говорит: «Каждая навязчивая идея насыщает сама себя» (1952/1993). По сути, победа без боя – это важнейшая стратагема, чтобы противостоять всем ситуациям, которые подпитываются попытками их прояснить, например, таким как патологическое сомнение.

Максимум Логики выражается, прежде всего, в способности блокировать логические пути, ведущие к нелогичному, как более века назад указывал Ханс Вайхингер (1911/1967): «Пройти через нелогичное, чтобы достичь логичного». Это совсем не редукционизм или чрезмерное упрощение: чтобы сделать сложное простым необходимы глубокие и разносторонние знания. Библиография Русскоязычные книги

Вацлавик П., Нардонэ Дж. Искусство быстрых изменений. Краткосрочная стратегическая терапия / Дж. Нардонэ / П. Вацлавик – М.: Издательство Института психотерапии, 2006. – 192 с.

Нардонэ Дж., Сальвини А. Магическая коммуникация. Стратегический диалог в психотерапии – М.: Рид Групп, 2011. – 160 с.

Нардонэ Дж. Страх, паника, фобия. Краткосрочная терапия – М.: Издательство Института психотерапии, 2006. – 192 с.

Нардонэ Дж. Оседлать своего тигра. Стратагемы в боевых искусствах, или как справляться со сложными проблемами. – М.: Когито-Центр, 2017 – 125с.

Нардонэ Дж., Балби Э. Бороздить море втайне от небес. Логики терапевтических изменений. – М: 1000 Бестселлеров, 2019. – 152 с.

Нардонэ Дж., Портелли Кл. Обсессивно-компульсивное расстройство: понять и преодолеть. Краткосрочная стратегическая терапия. – М: 1000 Бестселлеров, 2020. – 168 с.

Психологические ловушки. Как мы создаём то, от чего потом страдаем. – М: 1000 Бестселлеров, 2020

Источники на иностранных языках

Agostino (1958). Confessioni. Milano, Rizzoli.

Alexander, F. (1946). Psychoanalytic therapy: principles and ap- plication. New York, Ronald Press.

Aristotele (2010). Frammenti. Opere logiche e filosofia. Milano, Bur Univ. Rizzoli.

Breggin, P. (1991). Toxic psychiatry. New York, St. Martin’s Press.

Camus, A. (1942). Le mythe de Sisyphe. Paris: Gallimard (trad. it. Il mito di Sisifo, Bompiani, Milano, 1947).

Castelnuovo, G., Molinari, E., Nardone, G. & Salvini, A. (in press) L’efficacia della psicoterapia. La ricerca empirica in psi- coterapia, in G. Nardone, A. Salvini (Eds.) Dizionario internazionale di Psicoterapia. Milano, Garzanti.

Cioran, E. (1952). Syllogismes de l’amertume. Paris, Gallimard (trad. it. Sillogismi dell’amarezza, Adelphi, Milano, 1993). Descarteґ s R. (1637). Discours de la meґthode. Leyde, Ian Maire (trad. it. Discorso sul metodo, Bari, Laterza, 2001).

Diels, W., Kranz, H. (1923). Die fragmente der vorsokratiker; griesch und deutsch, 3 vols. Berlin, Weidmann (trad. it. I pre- socratici. Testimonianze e frammenti, Laterza, Bari, 1981).

Doyle, A.C. (1995). Gli aforismi di Sherlock Holmes. Roma, Newton & Compton.

Emanuele, P. (2004). Filosofia a luci rosse, Milano, Adriano Salani Editore.

Esquirol, J.E. (1805). Des Passions consideґreґes comme causes, symptômes et moyens curatifs de l’alieґnation mentale [The passions considered as causes, symptoms and means of cure in cases of insanity]. Paris, Librarie des Deux Mondes.

Festinger, L. (1953). A theory of cognitive dissonance. Stanford University Press.

Freud, S. (1923). Das ich und das es. Vienna and Zurich, Internationaler Psycho-analytischer Verlag (trad. it. L’ioel’es, Bollati Boringhieri, Torino, 1985).

Freud, S. (2000). Opere di Sigmund Freud, Torino, Bollati Boringhieri.

Giannantoni, G. (1969). I presocratici. [Presocratics] Bari: Laterza.

Gödel, K. (1988). On formally undecidable propositions of Principia Mathematica and related systems, in Shanker, G. (Ed.)

(1988). Godel’s theorem. In focus. London and New York, Routledge (trad. it. Sulle proposizioni formalmente indecidibili dei Principia Mathematica e di sistemi affini, in S. G. Shanker

Ed., Il teorema di Gödel, Padova, Franco Muzzio, 1991). Hegel, G.W.F. (1837). Vorlesungen über die philosophie der weltgeschichte. Berlin, Duncker und Humblot (trad. it. Lezioni sulla filosofia della storia, La Nuova Italia, Firenze, 1981). Heisenberg, W. (1930). Die physikalischen Prinzipien der Quantentheorie. Heidelberg, Berlin: Spektrum, Akad. Verl. (trad. it. I principi fisici della teoria dei quanti, Bollati Boringhieri, Torino, 1953).

James, W. (1890). The principles of psychology Vol.1. New York: Dover Publications (trad. it. Principi di psicologia, Principato Editore, Messina, 1965).

Kafka, F. (1948) Tagebücher. Frankfurt, Fischer (trad. it. I diari, Milano, Mondadori, 1962).

Kant, I. (1788). Kritik der praktischen Vernunft. Riga, Hartknoch (trad. it Critica della ragion pratica, Laterza, Roma-Bari, 1974).

Kierkegaard, S.A. (1972). Opere. Firenze, Sansoni.

Krishnamurti, J. (1956). Commentaries on living. Ojai: Foundation of America (trad. it. Meditazione sul vivere, Mondadori, Milano, 1998).

Legrenzi, P., & Umilta`, C. (2009). Neuromania. Il cervello non spiega chi siamo. Bologna, Il Mulino.

Luciano di Samosata. (1995). Dialoghi. Torino, Utet.

Nardone G. (2003)a. Non c’e` notte che non veda il giorno. Milano, Tea.

Nardone G., Giannotti, E. & Rocchi, R. (2001). Modelli di famiglia. Milano, Ponte alle Grazie.

Nardone, G. (1993). Paura, panico, fobie. Milano, Ponte alle Grazie.

Nardone, G. (2003)b. Cavalcare la propria tigre. Milano, Ponte alle Grazie.

Nardone, G., & Portelli, C. (2005). Knowing through changing.

The evolution of brief strategic therapy. Carmarthen, Crown House.

Nardone, G., Balbi, E. (2008). Solcare il mare all’insaputa del cielo. Milano, Ponte alle Grazie.

Nardone, G., Watzlawick, P. (2005). Brief strategic therapy.

Lanham, MD, Jason Aronson, an imprint of Rowman & Littlefield Publishers Inc.

Nardone, G., Watzlawick, P., (1990). L’arte del cambiamento. [The art of change] Milano, Ponte alle Grazie.

Nietzsche, F. (1882). Die froЁhliche Wissenschaft. Chemnitz: Schmeitzner (trad. it. La gaia scienza, Mondadori, Milano, 1971).

Platone (1995). Tutte le opere. Roma, Newton & Compton. Plutarco. (1987). Le vite parallele. Milano, Bur.

Popkin, R.H., Stroll, A. (2002). Skeptical philosophy for everyone. New York, Prometheus Books (trad. it. Il dovere del dub- bio. Filosofia scettica per tutti. Milano, Il Saggiatore, 2004).

Popper, K. (1963). Conjectures and refutations. The growth of scientific knowledge. London, Routledge & Kegan Paul (trad. it. Congetture e confutazioni, Il Mulino, Bologna, 1972).

Russell, B. (1993). Dictionary of mind, Matter & Morals. New York, Carol Publishing Group (trad. it. Dizionario di logica, fisica e morale, Roma, Newton & Compton, 1999).

Russell, B.A. W., & Whitehead, A. N. (1910). Principia mathematica. Cambridge, Cambridge University Press (trad. it. I principi della matematica, Longanesi, Milano, 1951).

Salvini, A., & Bottini, R. (Eds.) (2011). Il nostro inquilino segreto. Milano, Ponte alle Grazie.

Sartre, J.P. (1947). Situations Philosophiques [Situations]. Paris, Gallimard.

Sartre, J.P. (1932). La nauseґe, Paris, Gallimard (trad. it. La nausea, Torino, Einaudi, 2005).

Schopenauer, A. (1819). Die Welt als Wille und Vorstellung.

Leipzig, F. A. Brockhaus (trad. it. Il mondo come volonta`e rappresentazione, Bari, Laterza, 2009).

Schwartz, B. (2004). The paradox of Choice. Why more is less.

New York, HarperCollins.

Senofonte. (2009). Detti memorabili di Socrate. Trapani, Screen-press.

Shakespeare, W. (1969). The tempest. Cambridge, Cambridge University Press.

Sirigatti S., Stefanile C., & Nardone, G. (2008). Le scoperte e le invenzioni della psicologia [Discoveries and inventions of psy-chology]. Milano, Ponte alle Grazie.

Vaihinger, H. (1911). Philosophie des als ob. Berlin, Reuther & Richard (trad. it. La filosofia del come se, Roma, Astrolabio, 1967).

Von Foerster, H. (1982). Observing systems. New York, Braziller (trad. it. Sistemi che osservano, Roma, Astrolabio, 1987).

Von Foerster, H., Broecker, M. S. (2010). Part of the World.

Fractals of Ethics – A Drama in Three Acts. Heinz von Foerster’s most extensive biography, Monika Silvia Broecker (Original work published 2002).

Watson, J. B. (1930). Behaviorism (revised edition). University of Chicago Press.

Watzlawick, P. (1983). Anleitung zum ünglücklich sein, München, R. Piper & Co. Verlag (trad. it. Istruzioni per rendersiinfelici, Milano, Feltrinelli, 1984).

Wittgenstein, L. (1979). Remarks on Frazer’s Golden Bough. (A. C. Miles, Trans.). Atlantic Highlands, N.J., Humanities Press. (Original work published 1931).

Wittgenstein, L. (2007). Tractatus logico-philosophicus (C. K. Ogden, Trans.). New York, Cosimoclassics. (Original work published 1922). Авторы

Джорджио Нардонэ – ученик Пола Вацлавика, имеет за плечами тридцать лет терапевтической практики и 25.000 успешно завершённых случаев. Основатель и руководитель Центра Стратегической Терапии в Ареццо (Италия), который имеет филиалы по всему миру.

Напомним о его книгах: Страх, паника, фобия; Оседлать своего тигра; Поправь меня, если я ошибаюсь; Стратегический диалог; Ошибки женщин в любви; Психологические ловушки; Искусство лгать самим себе и другим; Страх принятия решений; Благородное искусство убеждения, которые опубликованы издательством Понте-алле-Грацие.

Примечания

1

Отсылка к рыцарской поэме «Неистовый Орландо»: Орландо, потерявший разум из-за «предательства» возлюбленной, получает его обратно благодаря путешествию Астольфо на Луну, где были собраны все вещи, потерянные на Земле. – Прим. науч. ред.

Вернуться

2

Креационизм (от лат. creatio, «творение») – религиозная и философская концепция, согласно которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом. – Прим. науч. ред.

Вернуться

3

Сократ использовал сомнение, чтобы разрушить уверенность тех, кто считал себя «знающими», с помощью индуктивного метода, который движется от частного (что задевает чувства) к универсальному. Он использовал сомнение, чтобы склонить к истине, понимаемой как осознание самого себя, пороча любую форму знания, которая происходила не из его собственного внутреннего мира. Сомнение для Сократа – главный инструмент выявления внутренней истины.

Вернуться

4

Буквально «искусство повивальной бабки», майевтика представляет собой диалектику Сократа, метод, изложенный Платоном в диалоге «Теэтет», конечной целью которого является рождение истины, которая обитает в человеке, но которую, как алмаз, необходимо огранить через диалог.

Вернуться

5

Принцип непротиворечивости был сформулирован Аристотелем в четвертой книге «Метафизики» как высший принцип бытия и мышления: этот принцип утверждает, что невозможно, чтобы один и тот же атрибут принадлежал и не принадлежал в то же самое время и в том же самом отношении одному и тому же объекту. Принцип исключения третьего гласит, что каждое высказывание, наделенное смыслом, или истинно или ложно, или, таким же образом, из двух противоположных высказываний верно обязательно одно.

Вернуться

6

От греческого skepsis что означает сомнение, исследование. Течение скептицизма возникло в древнем мире между IV веком до н. э. и II веком н. э. и делится на три фазы: пирронизм, академический скептицизм и неоскептицизм. Согласно этому течению, невозможно познать истину и не существует абсолютного значения реальности.

Вернуться

7

Хотя некоторые приписывают формулировку этого парадокса Эпимениду с Крита, который утверждал, что «критяне – лжецы», хотя он сам является критянином, большинство относят саму формулировку Эвбулиду из Милета, который сказал: «Я лгу». Парадокс заключается в том, что, поскольку лгать означает говорить ложь, то, что я говорю, истинно, если это ложно.

Вернуться

8