Помоги проекту - поделись книгой:
Следовательно, крымские готы отнюдь не пребывали в изоляции «на задворках цивилизованного мира», но не прерывали связей с соплеменниками, рассеянными по просторам позднеантичной Ойкумены.
Император римлян, «василевс ромеев», благоверный православный царь Юстиниан I Великий, поддерживавший, как нам с уважаемым читателем уже известно, тесные отношения с ост- и вестготами, был первым из великих монархов, удостоивших крымских готов знаков своего высочайшего внимания. Оказав им помощь при строительстве крепостей и включив, в качестве ответной услуги, крымско-готские контингенты в свои всегда победоносные (официальная формулировка) войска на правах «федератов». Речь шла о двух-трех тысячах воинов, чьи семьи жили на плодородном побережье Дори (именно их упомянутая выше столица Дорос получила впоследствии название Эски-Кермен), ставшем «не только политическим центром, но и огромным убежищем для готского народа» (Денис Никодимович Козак. «Готы. Политическая история»). Наряду со сведениями, так сказать, военного характера, мы располагаем также сведениями о крымских готах, сохраненными церковными документами. Готы-тетракситы стали христианами в конце III в. В качестве доказательства в книге нашего упомянутого выше соотечественника-эмигранта А.А. Васильева о готах в Крыму упоминается, в частности, надгробие некоего Евтропия, найденное под Керчью (древней столицей зависимого от римлян эллинистического Боспорского царства — Пантикапеем). Правда, они сами называли себя не христианами, а авдианами. В честь Авдия Эдесского — последователя ересиарха Ария, родом из Междуречья, сосланного в Скифию (т. е. крымскую Готию) по обвинению в ереси. Коль скоро это так, крымские готы были, подобно остготам и вестготам, арианами. Но арианами, принявшими учение Ария в форме и на основе проповедей, в которые их учитель и апостол Авдий привнес свои собственные взгляды и древнее наследие своей месопотамской родины. Авдиан (авдиян) называли также антропоморфитами. Антропоморфией (греч. «человекоподобием») в тогдашнем церковном словоупотреблении именовалось стремление буквально трактовать библейские сюжеты, в которых при описании Бога используются человеческие атрибуты и качества. Свою правоту Авдий Эдесский подтверждал цитатами из Ветхого Завета, в частности — книги Бытие (I, 26). Авдиане полагали, что Бог должен иметь тело, руки и ноги, а также чувства подобно человеку. Именно в этих особенностях их вероучения православные критики авдиян усматривали их близость к арианскому «человекобожию». В богослужениях антропоморфиты пользовались апокрифами, написанными преимущественно Авдием, однако не отвергали и каноническую литературу. Пасху они отмечали по иудейскому календарю.
Прокопий Кесарийский, говоря в VI в. п. Р.Х. о готах азиатского Боспора, подчеркивал:
«Принадлежали ли эти готы когда-нибудь к арианскому исповеданию, как и все другие готские племена (включая, следовательно, и крымских гогтов — В.А.), или в вопросах исповедания веры они следовали другому какому-нибудь учению, этого я сказать не могу, так как они и сами этого не знают…» (О войнах VIII 7, 11–12).
В данной связи представляется необходимым, не вдаваясь особо в христологические и иные богословские тонкости, обратить внимание на следующее обстоятельство, кажущееся нам весьма примечательным. Существовали тесные связи по церковной линии не только между Крымом и Константинополем. Но и между крымскими готами и Двуречьем — ведь оттуда приходили и туда уходили вероучители, испрашивались и направлялись епископы. Значит, по логике вещей, должны были существовать и не менее оживленные двусторонние экономические связи и контакты. Сам Авдий прибыл в Крым уже глубоким стариком. Однако его проповедь оказалась столь успешной и эффективной, что утвердившееся, благодаря ему, у крымских готов авдианство уступило свои позиции православному христианству лишь к середине VI в.
Вследствие этого особого вероисповедания крымских готов приобрел такое значение Вселенский Собор 325 г. в Никее. Большинство его участников известно поименно. В качестве епископа (крымских) готов в списке участников указан Феофил. О епископе же Боспорском, Домне, точно не известно, был ли он, подобно Феофилу, готом, или нет.
Когда после смерти «Бича Божьего» Аттилы распалась гуннская держава, отдельные племена великого народа гуннов отхлынули в Крым и подчинили крымских готов. Но скоро осознали их полезность и вступили с готами в своеобразный «братский союз народов». Чья счастливая мирная жизнь была нарушена сперва нашествием хазар, захвативших столицу готов «страны Дори» — Дорос. Затем — нашествием татар, включивших Крым в состав Золотой Орды, а после ее распада, создавших на древней земле Тавриды отдельное Крымское ханство. И, наконец, гибелью Восточной Римской империи под ударами турок-османов, взявших в 1453 г. Второй Рим — Царьград-Константинополь — и завладевших в 1475 г. также Крымом, сделав ханов крымских татар своими вассалами («улусниками», выражаясь по-ордынски). Мангуп, где по-прежнему жили крымские готы, попал под турецкое управление. И лишь сохранившийся готский язык продолжал свидетельствовать о том, что готский народ еще жив. Правда, недолго…
В середине следующего, т. е. XVI, в. посланник императора «Священной Римской империи» Фердинанда I Габсбурга к двору турецкого султана, в ходе своих поездок по османским владениям посетил Крымский полуостров. К счастью последующих поколений (включая наше) этим «цесарским» дипломатом был одаренный от природы всеми добродетелями, высокообразованный, умный и наблюдательный фламандец — барон Ожье Жислен де Бусбек. Не кто иной, как благочестивый император «Священной Римской империи» и король Испании Карл V Габсбург (тот самый, чьи войска устроили в 1527 г. в папском Риме на Тибре страшную резню — «Сакко ди Рома»), оценив де Бусбека по достоинству, возвел его в дворянство и принял талантливого фламандца на дипломатическую службу (хотя тот был незаконнорожденным).
В 1555 г. Бусбек впервые прибыл с дипломатической миссией ко двору турецкого султана Сулеймана II. И оставался в Турции с 1556 по 1562 г. В своих «Легационис Турциэ Эпистолэ»,(т. е. «Письмах о посольстве в Турцию») IV, «цесарский» дипломат упомянул о своей встрече с последними готами в Крыму. Это событие не может быть названо таким же важным, как находка тем же Бусбеком древнеримского Анкирского монумента с перечислением деяний императора Августа под Ангорой (нынешней Анкарой), «но все же, все же, все же…»
В 1972 г. Л.Ю. Мильтер обнаружил на скале в Бахчисарае два граффити позднесредневекового происхождения — тамгу в форме перевернутой «Ш» (смутное воспоминание о готском или, возможно, перенятом готами у сарматов или у боспорских царей «трезубце Рюриковичей», ставшем для них стилизованным изображением ворона Вотана-Одина?) и однострочную надпись из трех букв, сочтенную им германской рунической и считающуюся самым поздним памятником готского письма в Крыму. Сопоставив бахчисарайскую надпись с акростихом первых четырех строк готского граффито I.1 с Мангупа, содержащим выполненную готскими буквами греческую формулу «Бог Иисус», отечественные историки Андрей Юрьевич Виноградов и Максим Игоревич Коробов расшифровали бахчисарайскую надпись как греческую формулу «Спаситель Бог Иисус».
«Таким образом, можно предположить, что надпись на скале в Бахчисарае выполнена рукой крымского гота, знакомого и с местным изводом алфавита Вульфилы, и с греческими акронимами; феномен двуязычия у горнокрымских готов фиксируется и Бусбеком, и мангупскими граффити< … > Итак, перед нами удивительный феномен: двукратная (в Мангупе и в Бахчисарае) сокращенная запись греческих христологических формул аналогичными готскими буквами. Появление этих формул, отражающих учение Никейского собора в противовес учению Ария о низшем статусе Иисуса по сравнению с Богом-Отцом, в готских надписях в Крыму трудно трактовать иначе, как эхо никейско-арианской полемики. Однако среди черноморских готов такая богословская дискуссия была актуальна сразу после принятия их основной частью христианства в виде арианства, тогда как с уходом готов-ариан за запад возможности для нее значительно сократились, хотя и не исчезли полностью (ср., например, арианскую кафедру в Константинополе до VI в. или сношения с Крымом арианского короля остготов Теодориха). Позднее < … >, когда догматическое противостояние утратило свою актуальность из-за исчезновения готов-ариан, формула «Иисус-Бог», вероятно, продолжала использоваться горнокрымскими готами по инерции как устойчивый маркер православной идентичности. Ее использование не говорит однозначно в пользу изначального православия готов Горного Крыма, но удревняет его, как минимум, до VI в. (А.Ю. Виноградов, М.И. Коробов).
При этом, по мнению исследователей, крымские готы заимствовали и долго использовали алфавит и, вероятно, перевод Вульфилы, что говорит в пользу их близкого знакомства с культурной традицией готов-ариан. Они усматривают в ситуации с использованием готаминикейцами арианского по происхождению перевода Библии и алфавита прямую параллель с политикой архиепископа Константинополя святого Иоанна Златоуста по обращению готов в никейство. Златоуст, с одной стороны, «инициировал отправку к готам — возможно, боспорским — епископа Унилы и его преемника», с другой же, как указывал в своем «Готском букваре» немецкий лингвист-индогерманист Вильгельм Август Штрайтберг — участвовал в литургии с чтением Священного Писания и проповедью на готском языке в храме Святого Павла в Константинополе. «Поэтому наиболее вероятно, что горнокрымские готы в середине V — первой половине VI в. позаимствовали именно результаты этого проекта никейской адаптации готской Библии и богослужения < … >, а также < … > сопряженные с ним христологические никейские формулы-акронимы от своих сородичейникейцев с Нижнего Дуная, где православное готское богослужение сохранилось до IX в., с Боспора, где православная готская епископия существовала в V–VI вв. или из Константинополя, где готы были многочисленны весь ранневизантийский период» (А.Ю Виноградов, М.И. Коробов.)
Ну, вот, собственно, и все, что автор этой книги хотел поведать своим уважаемым читателям. Автора могут обвинить в желании во что бы то ни стало «притянуть готов за уши» к российской истории, «любой ценой сделать готов предками нашего русского народа». Но ведь еще не так давно советские археологи и историки, на основании археологических находок в скифских курганах и развалинах, глазом не моргнув, поторопились объявить скифов (сколотов) предками славянских народов, включая русский народ, чуть ли не по прямой линии. И ничего, «хоть бы хрен по деревне»!..Так что с какой стати нам, русским, отдавать готов и все готское на откуп скандинавам, англосаксам, испанцам, португальцам, не говоря уже о немцах? Тем более, что даже уважаемый Дитрих Клауде писал: «Нам следует окончательно отказаться от расхожих представлений Дана и его современников, считавших, что вестготская история является составной частью истории немецкой. Так как о возникновении немецких государств можно говорить только после распада империи Карла Великого, т. е. начиная примерно с 900 г., любое соотнесение с давно исчезнувшим вестготским государством отпадает уже по одним хронологическим соображениям. Племя вестготов говорило на языке, близкородственном языку племен, столетиями позже основавших немецкое государство. Но это единственная связь, которую можно установить между вестготами и средневековыми немцами. Тем более что этот язык исчез еще до распада вестготской державы, а само наименование «вестготы» полностью утратило свое этническое значение» («История вестготов»).
А вообще-то «Турольд утомился», и, значит, пора ставить точку. С учетом правильности крылатого изречения незабвенного Фаддея Козьмича Пруткова: «Плюнь в бороду тому, кто захочет объять необъятное». Пришло время автору этой книжицы погасить свой маленький фонарик, с помощью которого он постарался высветить, пусть кое-как, путь готского народа-странника сквозь время и пространство. Хотя этот фонарик кажется не больше светлячка на фоне сплошных черных дыр — от Понта Балтийского до Понта Евксинского, по которым некогда мигрировали готские скитальцы то ли с севера на юг, то ли с юга на север, то ли… Фрауйя их знает…
Приложения
Хронологическая таблица
I в. до Р.Х. — Переселение готов в дельту Вистулы
I в. п. Р.Х. — Приход готов на Восточноевропейскую равнину (Ауйом). Морские набеги готов на Черноморье и восточное Средиземноморье.
III в. п. Р.Х. — Предполагаемое разделение готского народа на остготов и вестготов.
II пол. III в. — Вторжения готских племен в Римскую империю. Поселение готов в Дакии (на территории нынешней Румынии).
Ок. 340 г. — Проповедь епископа Вульфилы в землях вестготов.
369–372 — Гонения на христиан-вестготов при Атанарихе.
Ок. 375 — Набеги гуннов на остготов и вестготов. Разгром гуннами более слабых германских народов.
376 — Просьба вестготов позволить им переселиться в Римскую империю.
378 — Победа вестготов над императором Востока Валентом II в битве под Адрианополем.
395–410 — Правление «военного царя» вестготов Алариха I.
402 — Разгром Алариха западноримским полководцем вандальского происхождения Флавием Стилихоном в битве под Полленцией
408 — Убийство Стилихона по приказу императора Запада Гонория
408 — Первая осада Рима на Тибре вестготами
410 — Захват Рима на Тибре Аларихом. Смерть Алариха в южной Италии.
410–415 — Правление царя вестготов Атаульфа.
414 — Женитьба Атаульфа на Галле Плацидии, дочери последнего императора единой Римской державы василевса Феодосия I Великого.
415 — Правление Сигериха.
415–418 — Правление Валии.
417 — Галла Плацидия выходит замуж за римского полководца и будущего императора Запада Констанция.
418 — Мирный договор между вестготами и Римской империей. Расселение вестготов в Аквитании в качестве римских «федератов».
451 — «Битва народов» на Каталаунских полях.
453–466 — Правление вестготского царя Теодориха II.
456 — Захват вестготами свевского царства.
466–476 — Новые завоевания вестготов в Галлии. Арианские гонения на православную церковь.
466–484 — Правление Евриха. Первая кодификация вестготских законов (т. н. Кодекс Евриха) около 475 г.
484–507 — Правление Алариха II.
493 — Убийство Одоакра Теодорихом Остготским.
494–506 — Завоевание вестготами большей части Испании.
506 — Издание «Романского закона визиготов» (Lex Romana Visigothorum). Агдский собор.
507 — Разгром вестготов франками при Пиктавии.
507–511 — Завоевание франками вестготских владений в Галлии, кроме Септимании (области Нарбона).
526 — Смерть остготского царя Италии Теодориха Великого после пятидесятилетнего правления.
526–531 — Правление Амалариха.
534 — Захват восточными римлянами африканской крепости вестготов Септем.
542–552 — Последние битвы остготов во главе с царями Тотилой и Тейей на италийской земле с войсками императора Юстиниана I Великого.
565 — Смерть императора Юстиниана (правителя Восточной Римской империи с 527 г.).
568/69–586 — Царь вестготов Леовигильд подчиняет себе всю Испанию.
579 — Восстание царевича Ерменигельда.
584 — Подчинение Ерменигельда.
586–601 — Правление царя вестготов Реккареда I.
589 — Третий Толетский собор. Переход вестготов в православие.
612–621 — Правление царя вестготов Сисебута.
615 — Заключение выгодного для вестготов мирного договора с Восточной Римской империей. Насильственное крещение части испанских иудеев.
621 — Правление царя Реккареда II.
621–632 — Правление вестготского царя Свинтилы.
Ок. 625 — Захват вестготами последних (восточно)римских плацдармов в Испании. Исидор Севильский пишет свой исторический труд.
632–636 — Правление царя вестготов Сисенанда. Волнения в разных частях вестготского царства.
642–652 — Правление царя вестготов Хиндасвинта. Подавление им оппозиционеров из числа родовой вестготской знати. Интенсивная законотворческая деятельность.
649–672 — Правление царя вестготов Реккесвинда (Рецесвинда).
672–680 — Правление царя вестготов Вамбы.
680–687 — Правление царя вестготов Эрвига.
681 — Последняя кодификация вестготского права. Принятие законов против иудеев.
687–702 — Правление царя вестготов Эгики.
693/94 — Эпидемия чумы.
694 — Испанских иудеев объявляют собственностью вестготского государства.
698–710 — Правление царя вестготов Витицы.
710–711 — Вторжение мавров, иудеев и восточных римлян в южную Испанию.
721/725 — Победа Пелагия над маврами при Ковадонге. Начало Реконкисты (которой будет суждено продлиться семьсот лет).
962 — Захват столицы крымских готов Дороса хазарской армией Песаха.
1562 — Бусбек встречает в Крыму последних тетракситов, еще говорящих по-готски.
Список остготских царей
1. Острогота (умер в 249 г.)
2. Книва (правил с 250 г., умер в 271?)
3. Геберих (334–337)
4. Германарих (? — около 376 г.)
5. Витимир-Винитарий (375–376 гг.)
6. Видирих (376-?)
7. Валамир (40–469)
8. Теодемир (469–474)
9. Видимир I (469–474)
10. Видимир II (474-?)
11. Теодорих Великий (470–526)
12. Аталарих (526–534)
13. Амаласунта (526–534)
14. Теодахад (534–536)
15. Витигес (536–540)
16. Ильдебад (540–541)
17. Эрарих (541–541)
18. Тотила (541–552)
19. Тейя (552–552)
Список вестготских царей
1. Алика (начало IV в.)
Поделиться книгой: